2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第二單元 秦漢大一統(tǒng)的建立與鞏固 第4講 秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與文化學(xué)案（含解析）.doc

第4講秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與文化一、秦漢時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展1農(nóng)業(yè)的發(fā)展(1)耕作方式：西漢趙過推廣耦犁，東漢時(shí)推廣到珠江流域；漢朝以后，鐵犁牛耕成為我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。(2)耕作技術(shù)：西漢時(shí)趙過推行代田法；西漢發(fā)明了播種工具耬車。(3)耕作制度：以一年一熟為主。(4)水利灌溉：漢朝的漕渠、白渠、龍首渠等著名水利工程；曹魏時(shí)改制的翻車用于灌溉；東漢王景治理黃河。2土地制度：漢代，土地買賣成為地主擴(kuò)大地產(chǎn)的主要途徑；租佃現(xiàn)象比較普遍。3地主田莊：漢代，隨著土地的集中，出現(xiàn)了新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式，即豪強(qiáng)地主控制下的田莊。4手工業(yè)的進(jìn)步(1)概況：漢武帝以后，煮鹽、冶鐵、鑄錢等行業(yè)都收歸官辦。(2)成就：冶金業(yè)：西漢時(shí)期出現(xiàn)高爐煉鐵和炒鋼技術(shù)；東漢杜詩發(fā)明鼓風(fēng)冶鐵工具水排。制瓷業(yè)：東漢燒出成熟的青瓷。紡織業(yè)：西漢政府設(shè)在長安的東西織室有數(shù)千工人。絲織技術(shù)相當(dāng)成熟，能織出二十多個花色品種。西漢時(shí)期，中國絲綢遠(yuǎn)銷歐亞，贏得“絲國”譽(yù)稱。(3)田莊手工業(yè)：生產(chǎn)經(jīng)營活動包括釀造加工、紡織手工業(yè)、農(nóng)具和兵器修造等。田莊手工業(yè)生產(chǎn)是自然經(jīng)濟(jì)活動中的重要內(nèi)容。5古代商業(yè)(1)商業(yè)發(fā)展：發(fā)展艱難，總體水平不高；但由于開通陸上和海上絲綢之路，中外貿(mào)易發(fā)達(dá)。(2)城市發(fā)展：西漢長安城東、西有“市”九處，設(shè)有專門的管理機(jī)構(gòu)，市的時(shí)空有嚴(yán)格限制。(3)政府政策：漢武帝實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵酒專賣、官營販運(yùn)、物價(jià)管理，向工商業(yè)者加重征稅等措施，抑制富商大賈的勢力。二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng) 1董仲舒的新儒學(xué)(1)背景：經(jīng)濟(jì)漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國力增強(qiáng)，為中央集權(quán)的加強(qiáng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)政治諸侯國勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅西漢的穩(wěn)定思想道家“無為而治”的思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要(2)內(nèi)容：針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。針對土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道。(3)特點(diǎn)：把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒學(xué)體系。2儒家思想主流地位的確立(1)漢武帝的尊儒措施：政治：起用儒學(xué)家參與國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。思想：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實(shí)踐德政、推行教化。教育：規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書；在中央興辦太學(xué)，大大提高了儒學(xué)的地位；各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。(2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。,注田莊是漢代社會地主階級經(jīng)營地產(chǎn)的一種生產(chǎn)組織形式，它以大土地所有制為基礎(chǔ)，以超經(jīng)濟(jì)人身強(qiáng)制的勞役地租或?qū)嵨锏刈鉃閯兿餍螒B(tài)，有著嚴(yán)密的生產(chǎn)管理體系，是能夠自給自足的進(jìn)行生產(chǎn)、生活的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。 補(bǔ)“鹽鐵官營”是中國封建社會政府為打擊富商大賈，增加財(cái)政收入而實(shí)行的對鹽和鐵的壟斷經(jīng)營政策。鹽鐵專賣收入是歷代政府的重要財(cái)源。鹽鐵官營雖然在增加國家財(cái)政收入，抑制商人勢力，改進(jìn)與推廣先進(jìn)技術(shù)方面起了積極作用，但也在一定程度上阻礙了商品流通及商業(yè)的發(fā)展。 拓官營手工業(yè)生產(chǎn)不計(jì)成本，產(chǎn)品不投放市場，生產(chǎn)的目的主要是滿足封建統(tǒng)治階級的需要，即使有一些官營手工業(yè)產(chǎn)品流入外國，也主要是由統(tǒng)治者作為贈品，賞賜給外國人的。 拓董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系(1)新儒學(xué)對先秦儒學(xué)中宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想進(jìn)行了繼承發(fā)展，以適應(yīng)漢武帝時(shí)期的君主專制統(tǒng)治的需要。(2)新儒學(xué)增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五常”等理論，使之更加符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。 拓“三綱五?！笔侵袊寮覀惱砦幕械募軜?gòu)，在一定時(shí)期起到了維護(hù)社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用，但是經(jīng)過董仲舒改造以后，成為封建社會統(tǒng)治階級的哲學(xué)，成為束縛人民的精神枷鎖。 三、秦漢時(shí)期的科技文化1科技(1)造紙術(shù)：概況：西漢前期已有紙，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。意義：書寫材料的一次偉大革命。 中國古代書寫材料的變化殷商時(shí)期的書寫材料主要是龜甲和獸骨，其次是青銅器和玉石器。春秋時(shí)期，竹木簡牘盛行，絲帛也成為書寫材料。由于簡牘笨重、絲帛昂貴，漢代人發(fā)明并改進(jìn)造紙術(shù)，紙?jiān)谖覈饾u普及并成為主要的書寫材料。(2)數(shù)學(xué)：九章算術(shù)約成書于東漢，采用十進(jìn)位值制記數(shù)法，匯集許多算術(shù)命題，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作，標(biāo)志著中國古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成完整體系。(3)農(nóng)學(xué)：西漢氾勝之的氾勝之書。(4)醫(yī)學(xué)：戰(zhàn)國問世、西漢編訂的黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。東漢張仲景的傷寒雜病論創(chuàng)造性地提出辨證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。2文學(xué)：漢賦(1)特點(diǎn)：詞藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。(2)代表作：西漢司馬相如的子虛賦上林賦，東漢張衡的二京賦。3繪畫(1)概況：繪畫門類已很豐富，有壁畫、帛畫、木刻畫、木板畫、畫像石、畫像磚等。(2)代表：夫婦宴飲圖。4書法(1)小篆：創(chuàng)始于秦國。字體略長，筆畫圓勻，富于圖案美。(2)隸書：始于秦朝，成熟并通行于漢魏時(shí)代。字體結(jié)構(gòu)平衡對稱，整齊安定。重難點(diǎn)一秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)史料在中國早期國家形成之初，工商業(yè)是由官府壟斷經(jīng)營的，山木川澤等自然資源一概為國家所有。漢武帝時(shí)，治粟都尉、大司農(nóng)桑弘羊提出：“匈奴背叛不臣，數(shù)為寇暴于邊鄙先帝哀邊人之久患，苦為虜所系獲也，故修障塞，飭烽燧，屯戍以備之。邊用度不足，故興鹽鐵、設(shè)酒榷，置均輸，蕃貨長財(cái)，以佐助邊費(fèi)。”漢武帝募民自備生產(chǎn)費(fèi)用煮鹽，政府提供主要的生產(chǎn)工具牢盆(煮鹽用的大鐵鍋)以間接控制其生產(chǎn)，產(chǎn)品由官府收購。鐵的官營，官府控制更緊，包括直接組織開礦冶煉，鑄造器物及銷售，即控制了生產(chǎn)和流通的全部過程，不像鹽的民制官收。民私自煮鹽和鑄鐵者受鈦?zhàn)笾旱男塘P，工具和產(chǎn)品沒收入官。鹽鐵官營以后，那些贏利前景最好的行業(yè)都被國家壟斷了。于是，在這個社會上，商業(yè)資本便沒有了出路，盈利的產(chǎn)業(yè)不許做，不盈利的產(chǎn)業(yè)無法做，這是鹽鐵官營背景下商業(yè)資本所面對的真實(shí)環(huán)境。鹽鐵官營在改進(jìn)與推廣先進(jìn)技術(shù)方面起了積極作用，但亦不免帶有封建官營事業(yè)共有的弊病，如不少鐵器質(zhì)量低劣，規(guī)格不合要求，價(jià)格昂貴，還有強(qiáng)迫人民購買及強(qiáng)征人民作役的弊病。摘編自林劍鳴秦漢史探究根據(jù)史料概括漢代鹽鐵官營的背景、特點(diǎn)和作用。解讀(1)史料中有什么全面獲取信息在中國早期國家形成之初，官府壟斷工商業(yè)、自然資源漢武帝時(shí)，匈奴侵入中原，邊患危機(jī)控制鹽鐵和商業(yè)，彌補(bǔ)邊疆用費(fèi)政府間接控制制鹽生產(chǎn)，民制官收政府嚴(yán)格控制鐵的生產(chǎn)和流通違反鹽鐵官營政策者重刑隨著鹽鐵官營的實(shí)施，贏利前景最好的行業(yè)都被國家所壟斷鹽鐵官營限制了商業(yè)資本的發(fā)展鹽鐵官營有利于推廣技術(shù)，但滋生了諸多弊端(2)答題用什么針對篩選信息史料相對較長，信息豐富。反映了鹽鐵官營政策實(shí)行的背景；反映了鹽鐵官營的具體措施和適用范圍；反映了其帶來的積極作用和消極作用。分析時(shí)一定要厘清內(nèi)容，概括歸納。提示歷史背景：工商食官傳統(tǒng)的影響；專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)；對匈奴戰(zhàn)爭致使財(cái)政虧空；重農(nóng)抑商政策的影響。特點(diǎn)：控制生產(chǎn)與流通；民制官收與完全官營相結(jié)合；嚴(yán)格管理。作用：積極作用：增加了政府財(cái)政收入，增強(qiáng)了對匈奴戰(zhàn)爭的實(shí)力；加強(qiáng)了專制主義中央集權(quán)；促進(jìn)了先進(jìn)技術(shù)的改進(jìn)與推廣。消極作用：抑制了私營工商業(yè)的發(fā)展；造成產(chǎn)品質(zhì)量低劣，價(jià)格昂貴；加重了人民的負(fù)擔(dān)。系統(tǒng)認(rèn)知漢武帝抑制商業(yè)發(fā)展的措施及評價(jià)漢武帝時(shí)期，在國民經(jīng)濟(jì)有了一定發(fā)展、國家財(cái)力積蓄已經(jīng)充足的情況下，開始改變長期以來對商業(yè)發(fā)展采取的自由放任的態(tài)度，轉(zhuǎn)而實(shí)施工商業(yè)壟斷政策，通過奪取商賈之利來增加政府收入，并從經(jīng)濟(jì)政策上給予商賈一次致命的打擊。(1)措施鹽鐵官營：鹽鐵經(jīng)營是富商大賈最為獲利的事業(yè)，漢武帝由此入手實(shí)行鹽鐵專賣，把過去由富商大賈所壟斷的冶鐵、煮鹽、釀酒等重要工商業(yè)部門收歸政府，由國家壟斷經(jīng)營。在全國產(chǎn)鹽鐵的地方設(shè)立鹽官、鐵官，管理煮鹽、制造鐵器和買賣鹽鐵等事務(wù)。鹽鐵實(shí)行官營后嚴(yán)禁私人煮鹽、鑄鐵。均輸平準(zhǔn)：均輸法即在全國各地設(shè)均輸官，負(fù)責(zé)管理、調(diào)度、征發(fā)從郡國征收來的租賦財(cái)物，除向京師輸送外，還可在各地以這些貢品為資本，設(shè)官經(jīng)營，以此改變以往上交中央的貢賦紛繁雜亂的狀況。平準(zhǔn)法即在京師設(shè)平準(zhǔn)官，網(wǎng)羅京師的一切商業(yè)，以此來調(diào)劑物價(jià)，防止富商大賈囤積居奇，從中牟取暴利。算緡告緡：“算緡”是以國家強(qiáng)權(quán)普遍對商賈征收財(cái)產(chǎn)稅，規(guī)定商人要按其貨物估值，申報(bào)納稅。車船也要上稅，對商賈更是加倍征收，為防止瞞產(chǎn)漏稅，又規(guī)定納稅者“各以其物自占”，對“匿不自占，占不悉”者，要罰“戍邊一歲，沒入緡錢”，“有能告者，以其半畀之”。(2)評價(jià)“抑商”政策的實(shí)施，有效地保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中勞動力的穩(wěn)定，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，維持了社會穩(wěn)定。但隨著“抑商”政策的強(qiáng)化，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路被堵塞，整個社會趨于保守，人們?nèi)狈?chuàng)新意識，滿足于現(xiàn)狀，阻礙了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。解讀“耦犁”是西漢武帝時(shí)期著名農(nóng)學(xué)家、搜粟都尉趙過發(fā)明的一種先進(jìn)的農(nóng)業(yè)耕作工具。它大大提高了耕田的效率，對當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展無疑起了促進(jìn)作用。按中國史稿和中國農(nóng)學(xué)史的觀點(diǎn)：“耦”是“合犋”的兩頭牛，“犁”是犁地的意思或工具，即二人在前牽牛，一人在后扶犁(即一張犁)，共計(jì)二牛三人。從西漢晚期起，二牛三人的耕作方法已逐漸為一人扶犁并駛二牛的方法所取代。(三)歸納總結(jié)古代中國“重農(nóng)抑商”的表現(xiàn)(1)統(tǒng)治者反復(fù)強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)為本，商業(yè)為末，形成輕視商人的社會價(jià)值取向。(2)在土地問題上，采取抑制兼并的政策，防止農(nóng)民大量破產(chǎn)，穩(wěn)固農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)。(3)強(qiáng)化戶籍管理，限制人口流動。(4)多方面限制商人和商業(yè)活動，通過國家立法、征收重稅、國家壟斷經(jīng)營等方式打擊商人。在世界矚目的“一帶一路”建設(shè)中，中華民族引以為自豪的是，綿亙?nèi)f里、延續(xù)千年的古絲綢之路積淀了以“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”為核心的絲路精神，而且成為人類文明的寶貴遺產(chǎn)。絲綢之路作為人文社會的交往平臺，多民族、多種族、多宗教、多文化在此交匯融合，在長期交往過程中各個國家之間形成了“團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國家可以共享和平，共同發(fā)展”的絲路精神。重難點(diǎn)二漢代思想的“大一統(tǒng)”解讀漢代郡國學(xué)的首創(chuàng)者是景帝時(shí)蜀郡守文翁。漢武帝即位后，對文翁興學(xué)一事極為贊賞，下詔令天下郡國仿效，設(shè)置學(xué)校官。一些發(fā)達(dá)的郡國學(xué)也仿效太學(xué)分經(jīng)立官，進(jìn)行專經(jīng)教授。授經(jīng)的目的在培養(yǎng)通曉儒家經(jīng)典的郡縣屬吏，貫徹以“儒術(shù)飾吏事”的統(tǒng)治策略?？鴮W(xué)還是地方實(shí)施教化的得力工具。它不僅教授生徒，而且面向社會推廣教化，移風(fēng)易俗?？鴮W(xué)經(jīng)常通過“鄉(xiāng)飲酒”“鄉(xiāng)射”等傳統(tǒng)典禮活動，向百姓宣揚(yáng)封建倫理道德，以達(dá)到“教化萬民”的目的。史料所謂“春秋決獄”，是指在遇到有關(guān)倫常而現(xiàn)行法律無明文規(guī)定或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時(shí)，用儒家經(jīng)典春秋所載有關(guān)事例及其體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)。在當(dāng)時(shí)，經(jīng)過皇帝的認(rèn)可，春秋決獄成為司法實(shí)踐的依據(jù)，起了“判例法”的作用，故該書獲得了立法意義，而體現(xiàn)在該書中的儒家道德原則變成了法律原則。“春秋決獄”在漢代成為風(fēng)氣。事實(shí)上，漢代儒家士大夫不但據(jù)春秋之經(jīng)義斷獄，而且還擴(kuò)大范圍，根據(jù)其他的儒家經(jīng)典斷獄，稱之為“引經(jīng)決獄”。引經(jīng)決獄之風(fēng)的盛行，又開啟了引經(jīng)注律的風(fēng)氣。當(dāng)儒生的法律解釋著作得到皇帝的批準(zhǔn)而具有法律效力的時(shí)候，法律也就儒家化了。摘編自曾憲義中國法制史探究根據(jù)史料概括漢代法律的演變。解讀(1)史料中有什么全面獲取信息儒家經(jīng)典春秋作為司法審判的依據(jù)儒家道德原則變成法律原則“春秋決獄”在漢代成為風(fēng)氣根據(jù)其他的儒家經(jīng)典斷獄引經(jīng)注律的風(fēng)氣興起經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，法律實(shí)現(xiàn)儒家化(2)答題用什么針對篩選信息史料整體體現(xiàn)了“以禮入法”的原則，即法律的儒家化。分析時(shí)注意結(jié)合漢代儒學(xué)獨(dú)尊的相關(guān)內(nèi)容概括。概括時(shí)注意可整合，可整合。提示法律儒家化。春秋成為司法實(shí)踐的依據(jù)；儒家道德成為立法的原則；春秋之外的儒家經(jīng)典也成為司法實(shí)踐的依據(jù)并開啟引經(jīng)注律的風(fēng)氣。系統(tǒng)認(rèn)知法律儒家化的影響(1)將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。(2)確立了法律的一些基本原則，中國法律儒家化過程中，一些儒家思想的精義注入法律中升華為封建法律的基本原則，主要有“八議”制度、“官當(dāng)”制度、準(zhǔn)五服以制罪及“重罪十條”等。(3)在“引經(jīng)決獄”“引禮入律”的過程中，儒家基本政治法律思想融入法律之中，逐漸形成一系列符合儒家思想的具體法律觀點(diǎn)。(4)中國法律的儒家化促進(jìn)了司法隊(duì)伍的儒家化。春秋決獄這一審判方法的推廣，使得大批具有儒家經(jīng)義素養(yǎng)的官吏越來越受到重視。1特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、道家和法家思想為一體。(2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。2評價(jià)(1)“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩，但統(tǒng)一是中國發(fā)展的主流。(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”禁錮了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展，應(yīng)該鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。(3)“天人感應(yīng)”學(xué)說既宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長治久安，要一分為二地加以評價(jià)。(4)“三綱”思想充滿專制等級色彩，應(yīng)該揚(yáng)棄；“五?！彼枷胪瞥纭叭?、義、禮、智、信”，拋棄其專制等級成分，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。對漢代政治有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序?qū)γ褡寰袼枷虢y(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器對學(xué)術(shù)文化一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用對主流思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流隨堂鞏固訓(xùn)練1(2018全國卷)西漢文景時(shí)期，糧食增產(chǎn)，糧價(jià)極低，國家收取的實(shí)物田租很少甚至免除，但百姓必須把糧食換成錢幣，繳納較高稅額的人頭稅。富商大賈趁機(jī)操縱物價(jià)，放高利貸，加劇了土地兼并、農(nóng)戶流亡。這反映出當(dāng)時(shí)()A重農(nóng)抑商政策未能實(shí)行B自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻C糧價(jià)低抑制了生產(chǎn)熱情 D富商大賈操縱稅收讀懂西漢前期“與民休息”政策，對于恢復(fù)漢初農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，提高農(nóng)民積極性起到了積極作用。但農(nóng)民向政府“繳納較高稅額的人頭稅”表明賦稅沉重，且人頭稅以貨幣形式繳納，農(nóng)民不得不“把糧食換成錢幣”，富商大賈趁機(jī)對農(nóng)民進(jìn)行盤剝，既實(shí)現(xiàn)了土地兼并，又控制了糧食價(jià)格，迫使大量自耕農(nóng)流亡，這反映出當(dāng)時(shí)自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻。做對選2(2017全國卷)史記記載，西漢前期，從事農(nóng)牧業(yè)、采礦業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的人，通過自己的努力和智慧而致富，“大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)”。這反映了當(dāng)時(shí)()A義利觀發(fā)生根本改變B朝廷注重提高工商業(yè)者地位C經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展 D地方豪強(qiáng)勢力控制了郡縣讀懂西漢前期，從事農(nóng)牧業(yè)、采礦業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的人，憑借其努力和智慧成為郡、縣、鄉(xiāng)里程度不同的富人，多得不可勝數(shù)，這反映了西漢前期社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。做對選3.(2016全國卷)右圖為漢代畫像磚中的農(nóng)事圖。此圖可以用來說明當(dāng)時(shí)()A個體農(nóng)戶的生產(chǎn)勞作狀態(tài)B精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展C土地公有制下的集體勞作D大地主田莊上的生產(chǎn)情形讀懂由圖片內(nèi)容可知，這一塊土地上有六人在勞作，其中四人翻地，后面跟著兩人播種，這反映了集體勞作的情形。漢代土地兼并加劇，貧富差距不斷擴(kuò)大，莊園經(jīng)濟(jì)在此基礎(chǔ)上建立起來，大地主田莊就采用集體勞作的生產(chǎn)形式。做對選4(2016全國卷)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是()A“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕讀懂“五經(jīng)”是古老的文獻(xiàn)，為孔子(老子/孔子)晚年編訂?？鬃右栽?、書、禮、樂教育學(xué)生，闡述自己的思想，“述而不作”“厚古薄今”本也是儒學(xué)的傳統(tǒng)。漢代崇尚儒學(xué)“五經(jīng)”，這說明儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。做對選5(2012新課標(biāo)全國卷)漢武帝設(shè)置十三州刺史以監(jiān)察地方，并將豪強(qiáng)大族“田宅逾制”作為重要的監(jiān)察內(nèi)容，各地財(cái)產(chǎn)達(dá)300萬錢的豪族被遷到長安附近集中居住。這表明當(dāng)時(shí)()A政權(quán)的政治與經(jīng)濟(jì)支柱是豪強(qiáng)大族B政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)勢力出現(xiàn)嚴(yán)重分離C抑制豪強(qiáng)是緩解土地兼并的重要措施D經(jīng)濟(jì)手段是鞏固專制集權(quán)的主要方式讀懂“豪族被遷到長安附近集中居住”的原因是“財(cái)產(chǎn)達(dá)300萬錢”、刺史將豪強(qiáng)大族“田宅逾制”作為重要的監(jiān)察內(nèi)容。這表明當(dāng)時(shí)對豪強(qiáng)大族的抑制(抑制/扶植)。做對選1在湖北云夢睡虎地秦墓出土的廄苑律中規(guī)定：負(fù)責(zé)飼養(yǎng)耕牛的廄苑，在四月、七月、十月和正月評比耕牛。滿一年，在正月舉行大考核，成績優(yōu)秀者，賞賜田嗇夫酒一壺，干肉十條如果用牛耕田，牛的腰圍減瘦了，每減瘦一寸要對主事者處笞刑十下。材料不能說明當(dāng)時(shí)()點(diǎn)撥：政府以法律手段保護(hù)耕牛的原因是什么？解析：選D結(jié)合所學(xué)知識可知，漢代牛耕才逐漸普及全國，D項(xiàng)說法錯誤，符合題意。在考核中成績優(yōu)秀的，賞賜田嗇夫酒一壺，據(jù)此可以看出當(dāng)時(shí)已有管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官員，A項(xiàng)說法正確，故排除。法律專門對耕牛進(jìn)行保護(hù)，說明耕牛在經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位，B項(xiàng)說法正確，故排除。當(dāng)時(shí)既有負(fù)責(zé)飼養(yǎng)耕牛的廄苑，也有考核耕牛保護(hù)的制度，說明較為重視農(nóng)耕畜力的保護(hù)，C項(xiàng)說法正確，故排除。2漢初改變了秦朝“顓川澤之利，管山林之饒”的做法，“開關(guān)梁，弛山澤之禁”，任民經(jīng)營鹽鐵，形成官府與私人均可經(jīng)營的局面。漢初政策的變化()點(diǎn)撥：放松對民間山澤與民間鹽鐵業(yè)經(jīng)營的控制，體現(xiàn)了什么？解析：選B據(jù)題干材料，通過“開關(guān)梁，弛山澤之禁”放松對民間的控制，從而達(dá)到緩和階級矛盾的作用，故選B項(xiàng)。點(diǎn)撥：該政策使中央加強(qiáng)了對南方的控制。3漢代鹽鐵論稱“鐵器兵刃，天下大用，非庶眾所宜事也”。漢初曾禁止商人向嶺南地區(qū)的南越王國販賣鐵器，迫使南越王趙佗三次謝罪，南方許多農(nóng)業(yè)部落，紛紛請求內(nèi)附，自愿改為漢郡縣。這表明當(dāng)時(shí)漢王朝()解析：選C據(jù)題干“漢初曾禁止商人向嶺南地區(qū)的南越王國販賣鐵器”“迫使南越王趙佗三次謝罪，南方許多農(nóng)業(yè)部落，紛紛請求內(nèi)附，自愿改為漢郡縣”，表明漢朝運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段，維護(hù)王朝統(tǒng)治，故選C項(xiàng)。點(diǎn)撥：抑制土地兼并。4董仲舒曾就商鞅“改帝王之制，除井田，民得買賣。富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，建議漢武帝“限民名田(名田，占田也)以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也”。這說明董仲舒()解析：選C土地兼并導(dǎo)致貧富差距懸殊，通過限制占田的方式緩和矛盾，這是基于儒家民本思想對商鞅變法進(jìn)行反思，故C項(xiàng)正確。5(2019大慶一模)西漢末年，一些方士儒生宣揚(yáng)“漢運(yùn)將終，應(yīng)更受命”。漢哀帝決定“再受命”改年號為“太初元將”，以應(yīng)天命。這反映了()點(diǎn)撥：天子受命于天。解析：選A從材料“漢哀帝決定再受命改年號為太初元將，以應(yīng)天命”，可知反映了漢代儒學(xué)思想增加了君權(quán)神授的內(nèi)容，體現(xiàn)了儒學(xué)神學(xué)化色彩，故A項(xiàng)正確。