（山東專用）2020版高考歷史大一輪復(fù)習(xí) 第11單元 中國古代的思想單元質(zhì)檢 岳麓版.doc

單元質(zhì)檢十一中國古代的思想一、選擇題(每小題4分,共48分)1.(2018山西孝義名校模擬卷一,24)有學(xué)者說,春秋戰(zhàn)國時期“周魯文化說明著過去,晉秦文化改造著現(xiàn)實,齊國文化則預(yù)言著未來”。由此可見,這一時期的文化()A.都具有延續(xù)性、一致性B.適應(yīng)了社會轉(zhuǎn)型的需要C.彰顯儒家學(xué)說的適用性D.加劇了國家政治的分裂答案B解析根據(jù)材料“周魯文化說明著過去,晉秦文化改造著現(xiàn)實,齊國文化則預(yù)言著未來”可知這一時期文化具有多樣性而非一致性,故A項錯誤;周魯文化代表著西周時期“禮樂”文化,晉秦先后稱霸體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期宗法分封制的崩潰,齊國率先改革,客觀承認土地私有,這些文化都充分反映了春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型,故B項正確;儒家學(xué)說在春秋戰(zhàn)國時期不受重視,故C項錯誤;材料主要強調(diào)的是春秋戰(zhàn)國不同地區(qū)的文化而不是國家政治分裂,故D項錯誤。2.(2018湖北華師大一附中押題,24)周公將從遠古到殷商的禮儀進行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化,孔子也一再強調(diào)自己“夢見周公”“吾從周”。但后世普遍認為儒家思想的開創(chuàng)者是孔子而非周公,這主要是基于孔子()A.將血緣紐帶注入到政治秩序之中B.更加注重等級規(guī)范和尊卑秩序C.將禮樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序D.高揚道德自覺并關(guān)注人倫親情答案D解析將血緣紐帶注入到政治秩序之中是指分封制與宗法制互為表里,出現(xiàn)于西周而不是孔子所為,故A項錯誤;更加注重等級規(guī)范和尊卑秩序也是指分封制與禮樂制度下等級秩序森嚴,是孔子從周的表現(xiàn)而不是儒家思想核心,故B項錯誤;將禮樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序的是董仲舒的三綱五常,故C項錯誤;孔子儒家思想的核心是仁的思想,就是要求人要有高度的道德自覺,并且關(guān)注人倫親情,故D項正確。3.(2018河南安陽二模,25)言論者名句出處老子貴以賤為本,高以下為基老子管仲倉廩實則知禮節(jié),衣食足則知榮辱管子牧民孟子所欲與之聚之,所惡勿施爾也孟子離婁上上表為關(guān)于古代民本思想的名句。這說明我國古代()A.民本思想植根于歷史傳統(tǒng)B.對神崇拜觀念的淡化C.思想家關(guān)注民眾政治權(quán)利D.通過隆君以實現(xiàn)重民答案A解析由材料可知先秦時期思想里面已經(jīng)包含民本思想,反映了民本思想有濃厚的歷史淵源,故A項正確;材料中未涉及對神崇拜,故B項錯誤;政治權(quán)利與材料中“倉廩實則知禮節(jié)”不符,故C項錯誤;隆君與材料中“貴以賤為本”不符,故D項錯誤。4.董仲舒春秋繁露載:“春秋之義,國有大喪者,止宗廟之祭,而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮),不敢以父母之喪,廢事天地之禮也?！痹撝鲝堉荚?)A.說明天地君權(quán)之尊貴B.強調(diào)遵從綱常倫理C.提升儒學(xué)的獨尊地位D.廢棄郡國并行體制答案A解析根據(jù)材料“國有大喪者,止宗廟之祭,而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮),不敢以父母之喪,廢事天地之禮也”可知是對皇權(quán)的神化,故A項正確;材料內(nèi)容是神化皇權(quán),沒有強調(diào)遵從綱常倫理,故B項錯誤;材料內(nèi)容是神化皇權(quán),沒有提升儒學(xué)的獨尊地位,故C項錯誤;材料內(nèi)容是神化皇權(quán),沒有涉及廢棄郡國并行制,故D項錯誤。5.西漢有人向漢武帝建議說:“太學(xué)者,賢士之所關(guān)也,教化之本原也臣愿陛下興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士?！睋?jù)此可知太學(xué)()A.為先秦教育史和學(xué)術(shù)史揭開新的一頁B.有利于進一步推動儒學(xué)的傳播與發(fā)展C.結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面D.以培養(yǎng)官僚后備力量為主要辦學(xué)目的答案D解析太學(xué)以儒家五經(jīng)為教科書,由五經(jīng)博士負責(zé)教授太學(xué)生,教育為儒家所壟斷,不利于除儒家以外的先秦諸子學(xué)說的發(fā)展,故A項錯誤;太學(xué)屬于中央教育系統(tǒng),其主要目的是培養(yǎng)官僚后備力量,對推動儒學(xué)傳播作用有限,故B項錯誤;漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的建議,結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面,故C項錯誤;太學(xué)生學(xué)完五經(jīng)經(jīng)考試合格后即可到政府任官,為政府培養(yǎng)了官僚后備力量,故D項正確。6.東漢初年,儒家內(nèi)部今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的門戶之見日漸加深,各派對儒家經(jīng)典的解說分歧嚴重。東漢章帝時,各地名儒齊集洛陽白虎觀,討論五經(jīng)異同,皇帝親自參加決斷,并頒布了官方典籍白虎通義。這表明()A.古文經(jīng)學(xué)比今文經(jīng)學(xué)的解釋更有權(quán)威B.白虎通義是國家統(tǒng)治思想的理論表述C.漢章帝時儒家思想統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn)D.白虎觀會議消除了儒家學(xué)派門戶之別答案B解析材料中并沒有對古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)優(yōu)劣的直接對比,故A項錯誤;根據(jù)材料“東漢章帝時,各地名儒齊集洛陽白虎觀,討論五經(jīng)異同,皇帝親自參加決斷,并頒布了官方典籍白虎通義”可知,白虎通義是封建國家意志的體現(xiàn),故B項正確;根據(jù)史實和材料“東漢初年,儒家內(nèi)部今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的門戶之見日漸加深,各派對儒家經(jīng)典的解說分歧嚴重”可知,今古文之爭屬于儒家學(xué)派的內(nèi)部門派之爭,對儒家思想的統(tǒng)治地位沒有任何的挑戰(zhàn),故C項錯誤;“白虎觀會議消除了儒家學(xué)派門戶之別”不符合基本史實,故D項錯誤。7.(2018河北石家莊二中期中,26)魏晉玄學(xué)家常用老子莊子來注釋論語,宋代儒學(xué)家則以大學(xué)中庸孟子以及周易為基礎(chǔ)去注釋論語。這種變化反映出()A.宋代儒學(xué)回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說B.儒家思想成為社會的主流思想C.儒釋道三種文化逐漸實現(xiàn)融合D.儒家思想逐漸走向封閉和停滯答案A解析根據(jù)材料中由老子莊子到大學(xué)中庸孟子得出宋代儒學(xué)的回歸和復(fù)興孔孟學(xué)說,故A項正確;從西漢漢武帝時期儒學(xué)確立為正統(tǒng)思想,儒學(xué)即是中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想,故B項錯誤;材料中并未出現(xiàn)佛教、道教的信息,故C項錯誤;儒家思想是根據(jù)時代的發(fā)展變化不斷發(fā)展演變,并未走向封閉和停滯,故D項錯誤。8.(2018廣西部分重點中學(xué)第二次聯(lián)考,26)宋代某理學(xué)家說:“治道亦有從本而言,亦有從事而言。從本而言,惟從格君心之非,正心以正朝廷,正朝廷以正百官?！庇纱丝芍?該理學(xué)家()A.強調(diào)培養(yǎng)個人社會責(zé)任感B.主張強化封建等級秩序C.認為君主德行是治國根本D.吸收了道家的治國思想答案C解析題干強調(diào)君主德行是治國的根本,不是強調(diào)培養(yǎng)個人的社會責(zé)任感,故A項錯誤;題干沒有涉及封建等級秩序,故B項錯誤;題干是說治國之道的根本在于君王的德行,君心正則天下安,認為君主德行是治國根本,故C項正確;題干沒有體現(xiàn)吸收了道家的治國思想,故D項錯誤。9.(2018江蘇徐州考前模擬,4)王陽明曰:“殃莫大于叨天之功,罪莫甚于掩人之善,惡莫深于襲下之能,辱莫重于忘己之恥,四者備而禍全?！边@說明王陽明()A.重視道德修養(yǎng)B.強調(diào)格物致知C.倡導(dǎo)知行合一D.主張人性本惡答案A解析材料中“殃、罪、惡和辱”等體現(xiàn)重視道德修養(yǎng),故A項正確;材料沒有強調(diào)探究,故B項錯誤;材料沒有體現(xiàn)知和行的關(guān)系,故C項錯誤;材料沒有關(guān)于人本性的探討,故D項錯誤。10.黃宗羲在明夷待訪錄中指出:“天子之所是未必是,天子之所非未必非。天子亦遂不敢自為是非,而公其是非于學(xué)校?！贝擞^點()A.蘊含了近代西方議會政治的理念B.體現(xiàn)了“西學(xué)東漸”的時代特征C.力圖建構(gòu)更合理的君主政治的理念D.全面否認君主專制的合理性答案C解析黃宗羲希望的是一種明君賢臣的政治模式,而不是近代西方議會政治的理念,故A項錯誤;黃宗羲的思想無法體現(xiàn)出“西學(xué)東漸”的時代特征,故B項錯誤;根據(jù)材料“天子亦遂不敢自為是非,而公其是非于學(xué)?！?可知黃宗羲把設(shè)立學(xué)校作為限制君權(quán)的一種措施,力圖構(gòu)建更加合理的君主政治的理念,故C項正確;黃宗羲提出對天子進行限制,并沒有全面否認君主專制的合理性,只是部分否認,故D項錯誤。11.(2018陜西榆林一模,5)黃宗羲認為,為臣者,是“為天下,非為君也;為萬民,非為一姓也”。“出而仕于君也,不以天下為事,則君之仆妾也;以天下為事,則君之師友也。”這番話表明黃宗羲主張()A.天下為主君為客B.臣子要幫助國君管理人民C.否定君主制存在的必要性D.君臣關(guān)系應(yīng)是完全平等的答案D解析天下為主君為客反映黃宗羲限制君主權(quán)力的主張,與材料強調(diào)“為臣者”不符,故A項錯誤;材料不僅反映出臣子要幫助國君管理人民,還反映了“為臣者”“出而仕于君也,不以天下為事,則君之仆妾也;以天下為事,則君之師友也”的身份和作用,B項表述不全面;材料僅體現(xiàn)了為臣者的作用和身份,沒有體現(xiàn)其否定君主制存在的必要性,故C項錯誤;從材料為臣者是為天下服務(wù),故“以天下為事,則君之師友也”,可知反映了黃宗羲認為臣子與君主應(yīng)是完全平等的關(guān)系,故D項正確。12.(2018吉林二模,6)在反思清何以取代明的時候,顧炎武對清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國民和社會造成的負面國民性進行了深刻的反思。提出一條可以為全社會所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則,體現(xiàn)一名思想家的歷史的“自覺”。這種“自覺”表現(xiàn)在()A.忠君恤民,保家衛(wèi)國的天下情懷B.反對苛政,以民為本的仁政思想C.仁孝當先,舍生取義的儒者風(fēng)范D.兼濟天下,經(jīng)世致用的治學(xué)精神答案D解析顧炎武主張與“忠君”無關(guān),故A項錯誤;材料中顧炎武主張與“反對苛政”無關(guān),故B項錯誤;材料中顧炎武的主張沒有涉及“仁孝”,故C項錯誤;顧炎武的自覺表現(xiàn)在“提出了一條可以為全社會所遵循的行己有恥的道德底線和基本原則”,結(jié)合所學(xué)知識可知,顧炎武主張經(jīng)世致用,對傳統(tǒng)的空疏的學(xué)風(fēng)提出批判,主張知識分子應(yīng)該服務(wù)現(xiàn)實,知識應(yīng)該于社會有用,故D項正確。二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分)13.家庭與國家高度同構(gòu)是中國傳統(tǒng)家國共同體的一個根本特征。閱讀材料,完成下列要求。材料一明浦江鄭氏家規(guī)(部分)第12條每旦,令未冠子弟朗誦“居家則孝悌,處事則仁恕,凡所以濟人者皆是也”。第86條既仕,須奉公勤政,毋踏貪黷,以忝家法仍用一遵家范,違者以不孝論。第128條子孫不得與人眩奇斗勝兩不相下,彼以其奢,我以吾儉。摘編自尹超凡鄭氏家規(guī)的倫理價值探析材料二王陽明平南贛亂之后,舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民,以“和爾鄰里,齊爾姻族死喪相助,患難相恤,息訟罷爭”。鄉(xiāng)約中,王陽明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人,注重修身,內(nèi)察自省,防止“一念而惡”成為“惡人”。針對民眾過惡,王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之”,而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。陽明鎮(zhèn)守南贛三年,“贛俗丕變,贛人多為良善”。摘編自王雅克等王陽明<南贛鄉(xiāng)約>的基層社會治理思想研究材料三州縣賢,則民安。賢者視民為子,不忍傷也。太守,約州縣者也;司道,約府州縣者也;撫按無所不約。約之使人人守法則天下治矣。臣謹條畫州縣所當持行者,令自撫按而下,以遞相約,庶幾皇上之仁恩,得實究之民也。如課農(nóng)桑須中心誠懇,欲開民衣食之源,使民興起。摘編自高攀龍申嚴憲約責(zé)成州縣疏(1)根據(jù)材料一,歸納鄭氏家規(guī)對族人的倫理教化要求,分析這些要求對鄭氏家族的積極影響。(8分)(2)根據(jù)材料二,概括王陽明制訂和推行鄉(xiāng)約的社會價值。結(jié)合所學(xué)知識,指出該鄉(xiāng)約所體現(xiàn)的王陽明的思想主張。(7分)(3)州縣官吏是將家庭與國家連接為一體的樞紐與關(guān)鍵。根據(jù)材料三,概括明代大儒高攀龍就加強州縣官員管理所提出的建議。綜合上述材料,簡析傳統(tǒng)家國共同體建構(gòu)的當代價值。(10分)參考答案(1)要求:孝義傳家;清廉立身;節(jié)儉生活。影響:弘揚傳統(tǒng)美德,家庭成員道德和舉止規(guī)范;和諧家族關(guān)系,家族凝聚力增強。(2)社會價值:宗族互助,和諧鄉(xiāng)里;教化百姓,移風(fēng)易俗;獎善勸誡,穩(wěn)定秩序。思想主張:知行合一;致良知。(3)建議:以法律約束官員,層層監(jiān)督;明確官員職責(zé),逐級考核。當代價值:傳承優(yōu)良家風(fēng),弘揚中華美德;構(gòu)建和諧社會,培育家國情懷。14.(2018廣東肇慶三模,42)閱讀材料,完成下列要求。材料儒家倫理是一個包含著豐富內(nèi)涵的復(fù)雜體系。儒家倫理與市場經(jīng)濟的關(guān)系是復(fù)雜的。一方面,二者由于異質(zhì)相互沖突,這在價值觀念、精神傾向、理性方式、約束機制上都是如此。另一方面,二者又存在著一些同構(gòu)契合的因素。儒家的互助交往思想、規(guī)范有序意識、自強自律精神、誠信為本原則等,可以通容于市場法則之中,對市場經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮積極作用;同時,儒家倫理還可以在一定條件下與市場價值形成一種異質(zhì)互補關(guān)系,如義與利、和與爭、群與己、人與物等,這對于促進市場經(jīng)濟以至整個社會運行機制的完善和發(fā)展同樣不可忽視。現(xiàn)代經(jīng)濟建設(shè)的基本運行模式是市場經(jīng)濟。儒家倫理在我國傳統(tǒng)文明中有舉足輕重的地位。從儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的關(guān)系入手,分析兩者的沖突和契合面,以及如何對待它們的關(guān)系,尋找我國現(xiàn)代化建設(shè)的民族性與現(xiàn)代性的最佳結(jié)合點,是一個嶄新的研究課題。摘編自唐凱麟沖突、契合、互補優(yōu)化論儒家倫理和現(xiàn)代市場經(jīng)濟結(jié)合材料與所學(xué)知識,圍繞“儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟”自行擬定一個具體的論題,并就所擬論題進行簡要闡述。(要求:寫明論題,史論結(jié)合)(12分)參考答案示例一論題:儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟是根本對立的。闡述:傳統(tǒng)儒學(xué)強調(diào)“重義輕利”、先義后利(孔子:“不義而富且貴,于我如浮云”),不利于重視牟利的商業(yè)活動;儒家強調(diào)社會等級秩序,不利于建立在平等關(guān)系上的商品交換活動;宋明理學(xué)強調(diào)“存天理,滅人欲”,限制了追求、積累財富的意愿;儒學(xué)重視德治,輕視法治,不利于市場經(jīng)濟的健康發(fā)展;儒家重視個人修養(yǎng)和道德建設(shè),輕視工藝制造和邏輯演繹,不利于工業(yè)發(fā)展和商業(yè)意識;受儒家思想影響的古代統(tǒng)治者大多強調(diào)“重農(nóng)抑商”,抑制商業(yè)的發(fā)展。示例二論題:儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟是相契合的。闡述:儒家的互助交往思想、規(guī)范有序意識、自強自律精神、誠信為本原則等,可以通容于市場法則之中,對市場經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮積極作用;儒家倫理在一定條件下與市場價值形成一種異質(zhì)互補關(guān)系,如義與利、和與爭、群與己、人與物等,這對于促進市場經(jīng)濟以至整個社會運行機制的完善和發(fā)展不可忽視;儒家強調(diào)以民為本,主張輕徭薄賦,有利于現(xiàn)代市場經(jīng)濟的健康發(fā)展;儒家代表人物黃宗羲曾強調(diào)“工商皆本”,有利于商業(yè)發(fā)展;儒家代表人物顧炎武強調(diào)“經(jīng)世致用”,注重社會生活的實踐,有利于商業(yè)活動。