2019年高考語文 考點(diǎn)一遍過 考點(diǎn)39 論述類文本閱讀之歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思(含解析).doc
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2019年高考語文 考點(diǎn)一遍過 考點(diǎn)39 論述類文本閱讀之歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思(含解析).doc
考點(diǎn)39 論述類文本閱讀之歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思“歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思”,即從具體語言材料中抽取文章主要內(nèi)容,并進(jìn)行歸納和概括。“歸納內(nèi)容要點(diǎn)”有三個(gè)方面的要求:1具體的內(nèi)容要概括全面;2抽象的內(nèi)容要闡發(fā)準(zhǔn)確;3含蓄的內(nèi)容要解說清楚?!案爬ㄖ行囊馑肌敝饕疾橐韵聝蓚€(gè)方面:1概括、歸納文章的中心(或中心論點(diǎn));2揭示文章的意義、價(jià)值和作者的創(chuàng)作目的。設(shè)問角度主要有:1直接考查對全文內(nèi)容要點(diǎn)的分析、概括;2結(jié)合層次分析,考查對全文內(nèi)容的分析、概括;3考查對段意、定義等某一具體內(nèi)容的歸納、概括;4揭示文章的目的、價(jià)值、意義、影響等。歸納和概括時(shí)要注意三點(diǎn):一是要有文體特征意識。在論述類文章中,論題、論點(diǎn)(或分論點(diǎn))是主要信息,論據(jù)和論證是次要信息。二是要有切塊分層意識,即研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系或句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系,屬種關(guān)系取其“屬”,并列關(guān)系取其“和”,偏正關(guān)系取其“正”。三是要有整體意識。分析歸納時(shí),要從全文出發(fā),整體把握,不能先入為主,以偏概全。1閱讀下面的文字,完成后面的題目。音樂藝術(shù)的特征音樂以聲音為物質(zhì)手段,但現(xiàn)實(shí)生活中自然物所發(fā)出的一切音響,人的一切言語聲音等,就不一定能成為構(gòu)成音樂語言的主要物質(zhì)材料。音樂藝術(shù)的聲音,主要是由人們根據(jù)審美原則,加工創(chuàng)造出來的一種樂音,而且這種樂音,又不是單個(gè)獨(dú)立的音,而是由一系列根據(jù)不同音高排列有序而發(fā)展出來的一個(gè)有機(jī)的整體,在這個(gè)樂音體系中,它又有自己律動(dòng)美的法則,如調(diào)性、節(jié)奏等規(guī)則。這些美的律動(dòng)的法則,就像我們說話、寫文章的語法規(guī)定一樣,構(gòu)成了音樂藝術(shù)語言美的形式。造型藝術(shù)可以較長時(shí)間地讓人欣賞,但音樂一旦演奏、演唱結(jié)束,就不復(fù)存在了。如我們聽貝多芬的愛格蒙特序曲的演奏,持續(xù)時(shí)間為8分鐘左右。這些音樂表演,時(shí)間到了,音樂也就完了。它是隨音樂的演奏、演唱的開始而開始,結(jié)束而結(jié)束的。這就要求人們欣賞音樂,必須具備良好的聽覺和聽覺記憶,否則,音樂過去了,就等于你沒有欣賞。由于音樂的這個(gè)特性,又加上古代沒有現(xiàn)代文明社會(huì)中的音響設(shè)備,所以今人就無法欣賞到古人的音樂表演藝術(shù)。就我國而言,古代音樂家的逝去,加上樂譜大量失存,使中國古代的燦爛音樂文化蕩然無存。造型藝術(shù)擅長直接再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)生活,而音樂既可以塑造出特有的音樂藝術(shù)形象來直接地抒發(fā)人的內(nèi)心情志,如歌曲歌唱祖國等;也可以采取間接的方式,借音樂的語言來描繪社會(huì)生活的某一場景或自然景物來抒發(fā)人的情志,塑造出另一種特有的音樂藝術(shù)形象,如琵琶古曲十面埋伏等。音樂藝術(shù)為什么能直接抒發(fā)人內(nèi)心的感情?原因就是聲音與人的感情直接相關(guān)。聲音傳達(dá)情感能更具體、更動(dòng)人。音樂藝術(shù)家在創(chuàng)作音樂作品時(shí),充分發(fā)揮聲音運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律,又利用宇宙事物運(yùn)動(dòng)的一般共同規(guī)律、相似狀態(tài),以音樂語言為手段來描繪客觀社會(huì)生活的現(xiàn)象,表達(dá)人的內(nèi)心感情。換句話說,就是當(dāng)音樂作品中的樂音運(yùn)動(dòng)形式與所描繪的客觀現(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)動(dòng)形式,又與人的心理感情活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)形式取得某種一致時(shí),那么,這時(shí)的音樂表現(xiàn),通過人的心理聯(lián)想、通感、共鳴等心理現(xiàn)象,就能使樂音的表現(xiàn)具有一定的描繪社會(huì)生活場景、畫面的能力,同時(shí)又表達(dá)了人的內(nèi)心感情。在現(xiàn)代心理學(xué)中,格式塔學(xué)派提出了“異質(zhì)同構(gòu)”和“同形同構(gòu)”的理論。按此理論分析,客觀物理力的作用后果與人的心理力的作用后果有一種相似的對應(yīng)關(guān)系,由此而產(chǎn)生一種人所共有的心理感應(yīng),所以人們就極容易“見景生情,觸目興嘆”。如春江花月夜樂曲演奏中,我們可聽到一串串和弦分解音,也即琵音的表現(xiàn),在我們心里就極易形成水波蕩漾、波光盈盈的感覺;再加上節(jié)奏平穩(wěn)、輕盈起伏、明亮如歌等旋律的配合,綜合起來,就在我們心中形成了月光如水、夜闌人靜、湖上泛舟的畫面,抒寫著我們神往的優(yōu)美情懷。(原文有刪改)請根據(jù)原文內(nèi)容概括音樂藝術(shù)的特征?!敬鸢浮浚?)音樂藝術(shù)以聲音為物質(zhì)手段;(2)音樂藝術(shù)是由一系列樂音排列形成的有機(jī)整體;(3)音樂藝術(shù)有自己的律動(dòng)美的法則;(4)音樂藝術(shù)受時(shí)間限制;(5)音樂藝術(shù)以聲音為手段描繪社會(huì)生活,表達(dá)人的內(nèi)心情感。 技巧點(diǎn)撥1提取法。如果題目要求歸納的內(nèi)容,在文段中并無明顯的主干句,那么考生需要通過閱讀文章自己去體會(huì)、把握和提煉答案。2合取法。題目要求歸納的內(nèi)容往往不是一個(gè)方面,依據(jù)要求,所表達(dá)的意思要全面,這時(shí)最好的方法是將有關(guān)的兩個(gè)或兩個(gè)以上的表達(dá)意思相同的語段分別抽取出來并組合在一起。3摘取法。題目要求歸納的內(nèi)容往往是段落中的重要詞語或句子,其中重要詞語往往嵌在主要語句中,重要句子常常出現(xiàn)在文章或段落的首、尾或中間,考生在歸納時(shí)只要把這些詞語、句子摘錄出來就可以了。如上題,文章首段首句即揭示了音樂藝術(shù)的本質(zhì)屬性,可摘取出來。2閱讀下面的文字,完成后面的題目。中國人最后的審美家園季國平戲曲,是中國人最典型的傳統(tǒng)審美方式。中國戲曲雅俗共賞,選材寬泛,自古以來,既有帝王將相的陽春白雪,也有尋常百姓的家長里短;既登得了廟堂,又入得了街巷。中國戲曲深蘊(yùn)傳統(tǒng)文化的精髓,舞臺之上,一桌二椅,唱念做打,節(jié)奏唱腔,全憑演員高度程式化的表演營造具體的戲劇情境和表現(xiàn)鮮活的人物。而中國戲曲本質(zhì)上是寫意的:三五步走遍天下,六七人千軍萬馬。這與中國整個(gè)的傳統(tǒng)藝術(shù),如文學(xué)、繪畫、書法等,都一脈相通,代表著中國人獨(dú)特的審美特質(zhì)。在很長一段時(shí)間里,戲曲一直都在中國人的社會(huì)生活和審美活動(dòng)中占據(jù)著最為重要的地位。隨著20世紀(jì)現(xiàn)代文明的崛起,西方文化大量引進(jìn),娛樂方式漸趨多樣,中國戲曲的生態(tài)環(huán)境大大改變,面臨著前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)。盡管戲曲從過去一枝獨(dú)秀、舞臺霸主的地位退了下來,但不可否認(rèn)的是,戲曲仍然是文藝百花園中最為絢麗的一朵。中國戲曲歷經(jīng)千年流傳,“通變”早已融入自身血液之中,善于繼承傳統(tǒng),也擅長吸收和創(chuàng)新。戲曲代表中國人傳統(tǒng)的審美,沉淀了中國人千年的心靈世界,而地方戲更是凝聚了千姿百態(tài)的地域文化。在全球化大趨勢下,文化的多樣性需要民族文藝的堅(jiān)守和創(chuàng)新。戲曲在當(dāng)代的發(fā)展,就具有了在全球化背景下保持民族特性、弘揚(yáng)民族藝術(shù)不可取代的價(jià)值。因此,戲曲藝術(shù)是傳統(tǒng)的、獨(dú)特的,更是面向未來的。戲曲是古老而又面向未來的藝術(shù),保存?zhèn)€性和特性的傳承,揚(yáng)長避短、順應(yīng)時(shí)代要求的創(chuàng)新是其生命力所在。這就如同書法藝術(shù)需要發(fā)展創(chuàng)新,但不管如何創(chuàng)造,終歸是點(diǎn)畫線條的藝術(shù),是漢字的藝術(shù)。中國戲曲整體的寫意性、程式性要保留,切忌盲目采用現(xiàn)代舞臺聲光電技術(shù)“大制作”,破壞戲曲的本質(zhì)。地方劇種的個(gè)性和風(fēng)格也只能在創(chuàng)新中得到強(qiáng)化。戲曲要走向未來,劇本是基礎(chǔ)。曹禺大師早就說過,“繁榮的關(guān)鍵在于創(chuàng)作”,“劇本的生命在于演出”。目前戲曲事業(yè)發(fā)展遇到了一些瓶頸,“劇本荒”尤為突出。戲曲劇本有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和表達(dá)方式,現(xiàn)在的劇作家創(chuàng)作的天地寬了、條件好了,但市場經(jīng)濟(jì)對劇作家心靈的誘惑和腐蝕太嚴(yán)重了。沒有純凈坦蕩、自由放飛的心態(tài)是寫不出好劇本的。劇作家要靜下心來,獨(dú)立思考,有感而發(fā),才能創(chuàng)作出形象生動(dòng)、內(nèi)涵深刻的劇本來。戲曲的題材要?jiǎng)?chuàng)新。今人看古人的戲,看什么?傳統(tǒng)戲曲應(yīng)該開辟題材創(chuàng)作的新領(lǐng)域,關(guān)注現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作。題材可以是歷史的,但創(chuàng)作理念和立意必須是現(xiàn)代的。站在現(xiàn)代人的立場上再現(xiàn)經(jīng)典,適當(dāng)取舍,挖掘經(jīng)典中歷久彌新的永恒主題,厚重的經(jīng)典就能為現(xiàn)代人的生活提供源源不斷的心靈慰藉。戲曲的未來在年輕人,戲曲的觀眾是需要培養(yǎng)的,這是因?yàn)閼蚯歉叨人囆g(shù)化的樣式,“形式即內(nèi)容”。現(xiàn)在的小孩子很小就看得懂動(dòng)畫片、電視劇,但讓他去看戲就不一定能看懂。一是內(nèi)容看不懂,二是形式看不懂,比如為什么要勾臉譜?水袖表達(dá)著些什么?武將出場為什么要“起霸”?戲曲有一定的欣賞門檻,觀眾要經(jīng)歷一個(gè)從看熱鬧到看門道的過程。因此,要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)讓年輕人接觸戲曲。現(xiàn)在時(shí)尚的東西太單薄,當(dāng)年輕人膩煩了感官刺激,有了一定審美修養(yǎng)和內(nèi)涵時(shí),中國戲曲是最好的選擇之一。戲曲是創(chuàng)造性的藝術(shù),是與觀眾當(dāng)場雙向交流的藝術(shù)。如果我們重視劇本創(chuàng)作,揚(yáng)長避短,好戲頻出,老百姓怎么可能不喜歡看?新的觀眾不斷成長,我們的戲曲怎么可能不繁榮?戲曲里有中國文化的根,是中國人最后的審美家園。(選自人民日報(bào),有刪改)(1)下列理解和分析,不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )A戲曲,是中國人最典型的傳統(tǒng)審美方式,雅俗共賞,選材寬泛,深蘊(yùn)傳統(tǒng)文化的精髓。B隨著西方文化的大量引進(jìn),娛樂方式漸趨多樣,中國戲曲從過去一枝獨(dú)秀、舞臺霸主的地位退了下來,在觀眾的視野中消失了。C地方戲是中國戲曲的重要組成部分,它凝聚了千姿百態(tài)的地域文化。地方劇種的個(gè)性和風(fēng)格應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)新中得到強(qiáng)化。D戲曲的題材要?jiǎng)?chuàng)新,戲曲的題材可以是歷史的,但創(chuàng)作理念和立意必須是現(xiàn)代的?!敬鸢浮緽(2)為什么說,中國戲曲藝術(shù)既要繼承傳統(tǒng),又要吸收和創(chuàng)新?【答案】(1)戲曲代表中國人傳統(tǒng)的審美,沉淀了中國人千年的心靈世界,具有深厚的藝術(shù)底蘊(yùn),所以要繼承傳統(tǒng)。(2)在全球化大趨勢下,發(fā)展戲曲藝術(shù)要求吸收其他藝術(shù)門類的優(yōu)點(diǎn),進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。(3)戲曲是古老而又面向未來的藝術(shù),既要保存?zhèn)€性和特性的傳承,又要揚(yáng)長避短,順應(yīng)時(shí)代的要求進(jìn)行創(chuàng)新。【解析】本題考查考生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。通讀全文可知,本文主要內(nèi)容就是講中國戲曲藝術(shù)的“繼承”和“創(chuàng)新”兩大問題的,第4、5兩段主要講繼承問題,第6、7兩段主要講創(chuàng)新問題,找到了答題區(qū)間,根據(jù)文章內(nèi)容加以概括總結(jié)即可。比如從傳統(tǒng)審美的角度進(jìn)行思考需要繼承,從兼容各藝術(shù)門類的角度思考需要吸收,從時(shí)代發(fā)展的角度思考需要?jiǎng)?chuàng)新,這樣便可以得出完整的答案。誤區(qū)警示1斷章取義。所謂斷章取義,是指概括內(nèi)容信息不全面,就妄下結(jié)論,使論斷偏離原文意思。2強(qiáng)加因果。所謂強(qiáng)加因果,就是把沒有因果關(guān)系的事情說成是因果關(guān)系。所以判斷時(shí)一定要對照原文并參照生活邏輯。3偷換概念。所謂偷換概念,是指選項(xiàng)中概念的內(nèi)涵、外延不等同于文中的概念,二者似同而實(shí)不同。4張冠李戴。所謂張冠李戴,是指將原文中甲的觀點(diǎn)態(tài)度(行為、狀態(tài))說成是乙的觀點(diǎn)態(tài)度(行為、狀態(tài))。5主次不分。就是將原文中所說的主要問題說成是次要問題,將次要問題說成是主要問題,混淆重點(diǎn)。6無中生有。原文中本未說到某種觀點(diǎn)或態(tài)度,而選項(xiàng)無端地生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度,選項(xiàng)的說法在原文中完全找不到根據(jù)。7指鹿為馬。強(qiáng)行置肯定為否定,置否定為肯定。原文已明確否定了某一觀點(diǎn),選項(xiàng)卻予以肯定;或原文已明確肯定了的觀點(diǎn),選項(xiàng)卻予以否定。8夸大縮小。論述類文章閱讀設(shè)置干擾項(xiàng)也常用夸大或縮小范圍、作用、程度等,或者任意擴(kuò)大或縮小概念的外延等手法,引誘考生落入陷阱。9改變狀態(tài)。混淆偶然和必然、已然和未然。把原文中的可能說成是必然,把設(shè)想或推測說成是已然。一、閱讀下面的文章,完成后面的題目。史學(xué)社會(huì)化是歷史知識由生產(chǎn)者向社會(huì)大眾傳播,并為社會(huì)大眾所選擇與接受,從而作用于社會(huì)的過程。它在史學(xué)與社會(huì)之間架起了一座橋梁,使歷史研究得以走出象牙塔,與社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展建立起聯(lián)系,既可以充分發(fā)揮史學(xué)的社會(huì)功能,也可以為史學(xué)發(fā)展注入生機(jī)與活力。史學(xué)社會(huì)化需要娛樂化嗎?這是很多人都會(huì)產(chǎn)生的疑問,同時(shí)也道出了人們對學(xué)術(shù)娛樂化傾向的擔(dān)心。確實(shí),近年來,學(xué)術(shù)娛樂化現(xiàn)象有愈演愈烈之勢。以央視百家講壇欄目為平臺,易中天、于丹等一批學(xué)術(shù)明星在整個(gè)社會(huì)掀起了一陣陣熱潮。對這股熱潮,有人歌頌,說它為歷史文化的普及發(fā)揮了專業(yè)人士無法企及的巨大作用;有人批判,說它的媚俗降低了歷史文化的品格,將歷史文化低俗化了,損害了學(xué)術(shù)的神圣與尊嚴(yán)。走學(xué)術(shù)娛樂化道路,已成為一種新的文化現(xiàn)象。2004年,美國學(xué)者尼爾波茲曼的娛樂至死一書在中國出版,他認(rèn)為,后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)娛樂化的時(shí)代,文化的嚴(yán)謹(jǐn)性、思想性和深刻性正讓位于娛樂和簡單快感。毫無疑問,史學(xué)的社會(huì)化需要娛樂化,但必須以科學(xué)性為前提,娛樂化只是一種傳播策略。就一般民眾的歷史文化水平和接受特點(diǎn)而言,娛樂化是他們最喜歡、最容易接受的傳播方式,至于所接受信息的正確與否,根本不是他們所關(guān)心的問題。也就是說,他們接受史學(xué)社會(huì)化的主要目的在于娛樂,雖然這種接受也有學(xué)習(xí)知識的功能。既然客體有娛樂的需求又有選擇的權(quán)利,那么史學(xué)社會(huì)化只有尊重這種需求和權(quán)利,采取娛樂化的方式,才能取得預(yù)期的效果。但是,如果主體一味迎合客體的需求,就會(huì)喪失主體的地位,變成了媚俗,難以達(dá)成史學(xué)社會(huì)化教育和啟迪大眾的基本目標(biāo)。但是,要真正達(dá)到雙贏,史學(xué)社會(huì)化主體需要具備很高的素質(zhì),能夠很好地把握娛樂化與科學(xué)性的尺度。一個(gè)現(xiàn)實(shí)的證據(jù),就是最為學(xué)者們所批判的宮廷秘史、歷史傳奇類題材的節(jié)目的收視率往往是最高的,而專業(yè)水準(zhǔn)較高的節(jié)目,如“葉嘉瑩講詩詞”“周汝昌評說四大名著”等反而少有觀眾叫好。這說明,主體要在娛樂化與科學(xué)性之間尋找平衡、把握尺度是何等困難。史學(xué)的娛樂化是有限度的,不是所有的學(xué)術(shù)問題都可以通過娛樂化方式進(jìn)行傳播。萬衛(wèi)在談到百家講壇的選題時(shí)就曾談到,合適的選題往往是既結(jié)合主講人的專業(yè)方向,又符合電視傳播的特點(diǎn)。有些話題不是不能講,而主要是離觀眾太遠(yuǎn),大眾完全不了解。還有些題目是不好講的,比如易經(jīng),曾被討論過很多次,但最后,主講人還是覺得沒把握。這種情況說明,史學(xué)社會(huì)化的內(nèi)容需要經(jīng)過科學(xué)的選擇,有些史學(xué)問題可以通過娛樂化方式進(jìn)行傳播,有些史學(xué)問題則只能通過小眾的精英學(xué)術(shù)進(jìn)行研究,不一定非要走向大眾化。1關(guān)于“史學(xué)娛樂化”的理解,符合原文意思的一項(xiàng)是( )A史學(xué)娛樂化使得史學(xué)與社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展建立起聯(lián)系,為史學(xué)發(fā)展注入了生機(jī)與活力。B史學(xué)娛樂化是其社會(huì)化過程中必經(jīng)的途徑,涉及三方面:生產(chǎn)者、社會(huì)大眾、社會(huì)。C主體如果一味迎合客體的需求,就會(huì)喪失主體的地位,難以達(dá)成史學(xué)社會(huì)化教育和啟迪大眾的最終目標(biāo)。D對史學(xué)娛樂化的批判,是對史學(xué)科學(xué)性的尊重和支持,也是對當(dāng)前學(xué)術(shù)娛樂化傾向的擔(dān)心。2關(guān)于史學(xué)“科學(xué)性”與“娛樂化”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A史學(xué)的社會(huì)化需要娛樂化,但必須以科學(xué)性為前提,娛樂化只是一種傳播策略。B易中天、于丹等人對史學(xué)的娛樂化傳播,使得學(xué)術(shù)娛樂化現(xiàn)象愈演愈烈,遠(yuǎn)離了史學(xué)的科學(xué)性。C史學(xué)社會(huì)化如果不尊重民眾的娛樂化需要,就難以取得預(yù)期的效果。D史學(xué)娛樂化是史學(xué)社會(huì)化的一個(gè)重要方面,目前已成為一種新的文化現(xiàn)象。3下列表述,符合原文意思的一項(xiàng)是( )A作者認(rèn)為,學(xué)術(shù)娛樂化中,文化的嚴(yán)謹(jǐn)性、思想性和深刻性正讓位于娛樂和簡單快感。B即使現(xiàn)在史學(xué)社會(huì)化中傳播主體有很高的素質(zhì),但仍無法把握其中娛樂化與科學(xué)性的平衡。C史學(xué)娛樂化是有限度的,觀眾不了解的話題不適合以娛樂化方式化傳播。D史學(xué)娛樂化要符合三個(gè)條件主講人的專業(yè)方向、電視傳播特點(diǎn)、話題觀眾須了解。二、閱讀下面的文章,完成后面的題目。中華民族本是詩書禮儀之邦,重視讀書的歷史十分悠久。早在周朝,國家就設(shè)有圖書館,當(dāng)時(shí)稱“藏室”,收藏三皇五帝之書和各地志書,名聞古今中外的古代哲學(xué)家老子就是看守藏室的史官。春秋諸子,百家爭鳴,特別是孔子辦學(xué)、編書的事跡尤其能說明我國很早就有了比較成熟的閱讀實(shí)踐。人們談到閱讀,往往立刻會(huì)想到個(gè)人的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。古往今來,我們民族關(guān)于好學(xué)、勤學(xué)、勸讀、苦讀的名言俯拾皆是,但最為深入人心的還是那些關(guān)于“讀書改變命運(yùn)”一類的名言,譬如“學(xué)而優(yōu)則仕” “書中自有黃金屋,書中自有顏如玉” “十年寒窗無人問,一朝成名天下知”等。周恩來青年時(shí)代立志“為中華之崛起而讀書”,這句名言道出了一位中國有志青年的責(zé)任感、使命感閱讀目的的崇高價(jià)值決定了讀者將付出艱辛努力。于是就有了“三更燈火五更雞,正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲”一類勸讀詩,以及懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪一類勤學(xué)苦讀的故事,這些故事稱得上啟人心智、鼓舞精神。至于做研究的專業(yè)人士,更是對清末大學(xué)者王國維借論宋詞來談讀書、做學(xué)問的“三境界”說有真切同感?!白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,既有刻苦鉆研的精神,又有不懈追求的境界升華。誠然,對于很多人來說,閱讀并不是為了改變命運(yùn),也不都要“望盡天涯路”,不少人是為道德傳承而讀書,更有不少人為個(gè)人修養(yǎng)而讀書,還有的只是以讀書為人生樂趣和良好的生活方式,為讀書而讀書。上述關(guān)于閱讀的目的,大致可以分為兩類:一為學(xué)以致用,二為學(xué)以修為。前者強(qiáng)調(diào)實(shí)際效用,是人類社會(huì)不斷進(jìn)步的動(dòng)力;后者注重審美愉悅,是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的需要。這兩類閱讀的目的建構(gòu)了我們民族的主要傳統(tǒng)。其實(shí),從閱讀的發(fā)生發(fā)展過程來看,這兩大傳統(tǒng)并非涇渭分明,閱讀可以同時(shí)具有傳遞知識信息、交流思想的作用和愉悅精神、抒發(fā)情懷的意趣。在春秋時(shí)期,社會(huì)閱讀、教育就同時(shí)體現(xiàn)了閱讀的兩大傳統(tǒng)。古人在教育上的“六藝之教”禮、樂、射、御、書、數(shù))和學(xué)術(shù)上的“六藝之學(xué)”(詩書禮樂易春秋),顯然是實(shí)用與修養(yǎng)功能并存。直到漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”,官員進(jìn)階需要對儒術(shù)有所研讀,這時(shí)候功利性閱讀才逐漸浮動(dòng)于朝野。到了隋朝開創(chuàng)科舉考試,為官場人才選拔設(shè)計(jì)了一個(gè)相對公開公平的制度,學(xué)以致用閱讀、專業(yè)性閱讀、功利性閱讀、應(yīng)試性閱讀越來越成為社會(huì)主流,學(xué)習(xí)趕考成了知識分子閱讀的主要目的和內(nèi)容。盡管其間也有居于科舉“官學(xué)”“私學(xué)”之外的書院。教育,主張以德為先、格物致知,但學(xué)以修為的閱讀傳統(tǒng)始終未能成為大多數(shù)學(xué)子讀書學(xué)習(xí)的主流。直到當(dāng)代,應(yīng)試教育仍然是其最終歸宿。此外,社會(huì)的價(jià)值取向,也過分地強(qiáng)調(diào)功利實(shí)效、精英目標(biāo)。功利性閱讀的教育目的,加上相對呆板的閱讀教育方法設(shè)計(jì),應(yīng)試與成功就變成了閱讀者、受教育者的唯一任務(wù),他們是否在學(xué)習(xí)、考試的同時(shí)達(dá)到修身的目的,通常不在考量范圍之內(nèi),因而許多時(shí)候這種閱讀幾乎與精神、靈魂無關(guān)。(有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是( )A中華民族重視讀書的歷史很悠久,我們的祖先在周朝的時(shí)候,就設(shè)有收藏三皇五帝之書和各地志書的“藏室”,老子還擔(dān)任過看守藏室的史官。B中華民族是詩書禮儀之邦,早在春秋時(shí)期,諸子百家爭鳴,尤其孔子辦學(xué)、編書的事跡更是我國很早就有比較成熟的閱讀實(shí)踐的有力證明。C中華民族關(guān)于好學(xué)、勤學(xué)、勸讀、苦讀的名言雖然從古至今一直很多,但人們認(rèn)為最有價(jià)值的是“學(xué)而優(yōu)則仕”這一類關(guān)于“讀書改變命運(yùn)”的名言。D王國維借論宋詞來談讀書、做學(xué)問的“三境界”說,其中既有執(zhí)著追求和刻苦鉆研精神,又有不懈追求的境界升華,這些引起做研究的專業(yè)人士的同感。2下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A周恩來“為中華之崛起而讀書”的志向與一般讀書人“十年寒窗無人問,一朝成名天下知”之類的想法不同,他的這句名言說出了他內(nèi)心的責(zé)任感和使命感。B雖然閱讀或許能夠改變命運(yùn),但是其過程是艱辛的,而懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪、三更燈火五更雞這一類的故事就具有啟人心智、鼓舞精神的激勵(lì)作用。C不少人選擇讀書,不是為了“一朝成名天下知”,也不是為了刻苦鉆研去搞學(xué)術(shù)研究,而是為了道德傳承或個(gè)人修養(yǎng),當(dāng)然還有人只是為讀書而讀書。D閱讀的目的雖然多種多樣,但是可以大致歸納為兩大類,一是強(qiáng)調(diào)實(shí)際效用的學(xué)以致用,二是注重審美愉悅的學(xué)以修為,兩者共同建構(gòu)了中華民族的主要傳統(tǒng)。3根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )A閱讀的目的不同,所獲得的效果也不相同。在先秦春秋時(shí)期,社會(huì)閱讀和教育就同時(shí)具有傳遞知識信息、交流思想的作用和愉悅精神、抒發(fā)情懷的意趣。B古人的“六藝之教”和“六藝之學(xué)”說明閱讀的學(xué)以致用和學(xué)以修為這兩大目的并不矛盾,相反,兩者可以相互補(bǔ)充,相互促進(jìn),推動(dòng)人的提高和社會(huì)進(jìn)步。C功利性閱讀并非與生俱來,隨著漢代官員晉升官階對儒術(shù)提出要求,功利性閱讀才逐漸浮動(dòng)于朝野,科舉制度的建立使學(xué)習(xí)趕考成為知識分子閱讀的主要目的和內(nèi)容。D當(dāng)代的應(yīng)試教育注重功利性閱讀,在這種教育體系中,閱讀者、受教育者的任務(wù)只有一個(gè),那就是應(yīng)試與成功,他們的閱讀許多時(shí)候也幾乎與精神、靈魂無關(guān)。三、閱讀下面的文章,完成后面的題目。伴隨技術(shù)化世界物質(zhì)主義的興起,藝術(shù)也日益受到人們的輕視或忽略。藝術(shù)在金錢、博物館和市場的統(tǒng)治下,日益淪落為一種博物館式的藝術(shù)只是作為談?wù)摵捅4娴膶ο竺鎸ξ覀?。藝術(shù)場成為徹底的名利場!這是何等的虛無空虛、萎縮、缺乏創(chuàng)造性和生命力!而“虛無”恰恰是世界“祛魅”的必然結(jié)局?!办铟取笔侵浮澳切┏錆M迷幻力的思想和實(shí)踐從世上的消失”。它包含兩個(gè)相互聯(lián)系的過程:宗教形而上學(xué)世界觀的瓦解過程和世界的合理化過程。馬克斯韋伯認(rèn)為,現(xiàn)代化的過程是傳統(tǒng)宗教形而上學(xué)的世界觀不斷分化為科學(xué)、道德和文化各自獨(dú)立領(lǐng)域的過程。這種分化既具有解放的意義使文化藝術(shù)從宗教、道德的束縛中解脫出來;也具有災(zāi)難性的意義在世俗化的理性面前,文化藝術(shù)失去了終極意義的依托,不得不證明自我存在的價(jià)值和依據(jù)。這不僅意味著藝術(shù)的非神圣化藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的世俗化、藝術(shù)家光環(huán)的失落和藝術(shù)重要性的降低,而且意味著藝術(shù)認(rèn)同的危機(jī)藝術(shù)僅僅是人們保存和收藏的對象,一種商品。正是世界的“祛魅”引發(fā)了藝術(shù)的“祛魅”藝術(shù)的非神圣化和藝術(shù)的對象化。前者使藝術(shù)的表現(xiàn)失去了方向和意義,后者使藝術(shù)進(jìn)入了美學(xué)的視界,成為人們反思的對象。這正是黑格爾最先所感所思,又被海德格爾一再闡釋的東西。黑格爾認(rèn)為,認(rèn)識和表現(xiàn)神圣性,曾是藝術(shù)、宗教和哲學(xué)享有同樣崇高地位的原因。作為時(shí)代精神和民族精神的偉大象征,藝術(shù)是表現(xiàn)人類思想和情感的重要方式之一。但在現(xiàn)代的棄神運(yùn)動(dòng)中,藝術(shù)失去了它曾擁有的作用和地位。與此類似,海德格爾認(rèn)為,藝術(shù)進(jìn)入美學(xué)的視界乃是現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一。它證明了美學(xué)思維與現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)一樣,乃是諸神隱匿和對象化思維的產(chǎn)物。在此意義上,正是審美體驗(yàn)的對象化,使藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力?,F(xiàn)代技術(shù)對人的統(tǒng)治和異化,給人類社會(huì)帶來了巨大的空虛。于是,對宗教和意識形態(tài)統(tǒng)治的懷疑使現(xiàn)代人把目光轉(zhuǎn)向了文化藝術(shù),試圖在世俗化的世界中使藝術(shù)承擔(dān)“世俗的救贖”(韋伯)功能把人們從合理化的壓力和刻板的日常生活狀態(tài)下解脫出來。然而,這似乎是一種無法完成的烏托邦想象。一方面,世界的“祛魅”不可避免地導(dǎo)致文化藝術(shù)的“祛魅”,使后者失去了合法性的根據(jù);另一方面,現(xiàn)代藝術(shù)缺乏宗教曾經(jīng)擁有的功能。伊格爾頓在理論之后一書中強(qiáng)調(diào):宗教的力量在于它能夠通過一整套的儀式和體制,把藝術(shù)、政治、倫理、哲學(xué)、歷史、神話等不同價(jià)值領(lǐng)域與人們的日常生活緊密結(jié)合起來,并賦予這種龐大的宇宙秩序以生命和意義。但現(xiàn)代藝術(shù)和日常生活、文化價(jià)值及平凡事實(shí)之間缺乏致命的聯(lián)系,這就使文化藝術(shù)失去了影響社會(huì)秩序和日常生活的能力,并一直處于危機(jī)之中。(選自周計(jì)武藝術(shù)的終結(jié):一種現(xiàn)代性危機(jī),有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是( )A技術(shù)化世界物質(zhì)主義興起后,人們逐漸輕視甚至是忽略了藝術(shù),藝術(shù)淪為供人保存和收藏的一種商品。B世界的“祛魅”,包括宗教形而上學(xué)世界觀的瓦解過程和世界的合理化過程,這兩個(gè)過程是相互聯(lián)系的。C現(xiàn)代的棄神運(yùn)動(dòng)中,藝術(shù)失去了它曾擁有的表現(xiàn)人類思想和情感的作用和作為時(shí)代與民族精神的偉大象征的地位。D現(xiàn)代技術(shù)對人的統(tǒng)治和異化,給人類社會(huì)帶來了巨大的空虛,于是現(xiàn)代人希望藝術(shù)能夠承擔(dān)“世俗的救贖”這一功能。2下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A因?yàn)槭澜绲摹办铟取?,所以藝術(shù)場成為徹底的名利場,變得空虛、萎縮、缺乏創(chuàng)造性和生命力。B藝術(shù)的表現(xiàn)失去了方向和意義,藝術(shù)進(jìn)入了美學(xué)的視界,分別是因?yàn)樗囆g(shù)的非神圣化和藝術(shù)的對象化。C審美體驗(yàn)的對象化,導(dǎo)致藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力,可見美學(xué)思維是諸神隱匿和對象化思維的產(chǎn)物。D因?yàn)楹腿粘I?、文化價(jià)值及平凡事實(shí)之間缺乏致命的聯(lián)系,現(xiàn)代藝術(shù)失去了宗教曾經(jīng)擁有的功能。3根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )A伴隨技術(shù)化世界物質(zhì)主義的興起,很多著名畫家的名畫被私人買家收藏,藝術(shù)逐漸淪落為一種博物館式的藝術(shù)。B當(dāng)今世界,充滿迷幻力思想的作品的減少乃至消失,很大程度上是受到了藝術(shù)的“祛魅”乃至世界的“祛魅”的影響。C現(xiàn)代技術(shù)對人的統(tǒng)治和異化,使得藝術(shù)很難消解現(xiàn)代社會(huì)中人們承受的壓力和日常生活的緊張狀態(tài)。D現(xiàn)在的科幻和災(zāi)難題材的電影,就是充滿迷幻力的思想的作品,但由于受“祛魅”影響,其影響力越來越小。四、閱讀下面的文章,完成后面的題目。古代漢族成年禮賀少雅成年禮是標(biāo)志著一個(gè)人正式進(jìn)入社會(huì)的人生禮儀形式,是人的生命歷程中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。成年禮以不同的形式存在于很多民族的不同歷史階段。古代漢族成年禮源自上古成丁禮,發(fā)展至周代時(shí)已經(jīng)擺脫了以考驗(yàn)為目的的嚴(yán)酷形式,而成為一種強(qiáng)調(diào)青年人的社會(huì)責(zé)任和賦予青年人權(quán)利的彬彬之禮。當(dāng)時(shí),成年禮又有男女之分和階層之分。至今能看到的比較完整的歷史記載,為儀禮士冠禮中周代士人階層的成年禮,有些文獻(xiàn)中對士人以上的貴族階層的成年禮也有零星記載,但庶人之成年禮則因“禮不下庶人”而難以詳述。冠禮是一個(gè)莊重繁復(fù)的男子成年儀式。經(jīng)過儀式中一系列顯性的儀容改變和新的禮儀知識的習(xí)得,冠者了解了自己作為一個(gè)成年人需要學(xué)會(huì)的社會(huì)交際禮儀。而之后,作為一個(gè)成人,他享有參與家族和國家政治事務(wù)的權(quán)利、結(jié)婚生子傳宗接代的權(quán)利。而女子的笄禮,因?yàn)橐婚_始就與婚禮緊密聯(lián)系,故與冠禮相比在儀節(jié)上保持了更強(qiáng)的穩(wěn)定性,所以自周代至民國,笄禮的形式和禮儀變化不大,現(xiàn)今民間社會(huì)的婚禮中仍保持著較多的古意。古代漢族成年禮最核心的內(nèi)容就是易服和命字。中國古代重禮教秩序,士農(nóng)工商的身份從服飾來看一目了然,成年與否從服飾上也清晰可見。在上古時(shí)期的人們看來,名字和人自身似為一體,為了避免因?yàn)槊侄艿絼e人的操控和傷害,人們往往取多個(gè)名字。成年禮對于個(gè)人、家庭、家族、社會(huì)和國家等各個(gè)層面都發(fā)揮著特定的作用。之于個(gè)人,成年禮是個(gè)體生命歷程中所經(jīng)歷的特殊時(shí)刻,是人的生命轉(zhuǎn)換和身份轉(zhuǎn)換的特定標(biāo)記,經(jīng)過成年禮的洗禮,一個(gè)人才能真正從身心發(fā)生改變,實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換,適應(yīng)新的生存環(huán)境。之于家庭或者家族,成年禮的舉行不僅意味著接納一個(gè)新的事務(wù)參與者,同時(shí)也是接納一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)者和利益分配者,因?yàn)楣诙Y之后男子有權(quán)參與家族事務(wù)、家族祭祀、祖產(chǎn)分配等,當(dāng)然也要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。之于社會(huì)或國家,接納一個(gè)成熟的新的社會(huì)成員以后,多了一個(gè)義務(wù)的承擔(dān)者,因其成年后在能分得田地的同時(shí),也要承擔(dān)各種賦稅和雜役??梢姡赡甓Y所蘊(yùn)含的功能意義牽涉到自國家至個(gè)人、家庭至社會(huì)的不同層面,因而在人類社會(huì)中至今猶存。漢族成年禮,尤其是冠禮,經(jīng)周代上層統(tǒng)治者的規(guī)范,在士及以上階層中廣泛實(shí)行,后經(jīng)春秋戰(zhàn)國及魏晉亂世,很多儀節(jié)發(fā)生了簡化或者變異。晉代時(shí)自天子以至士人,都是加冠一次而成禮;到唐代雖然上層人士做了禮儀重整,得到部分復(fù)興,但是冠禮在民間卻呈現(xiàn)出衰微之勢。宋代朱熹作家禮,使得冠笄之禮廣泛通行于士庶階層,對后世影響深遠(yuǎn)。金元一代,冠笄之禮不見于記載,而至有明一代,統(tǒng)治者力復(fù)舊禮,傳統(tǒng)成年禮再度重建。然而到了國力衰微的明代后期又復(fù)于湮沒,至清代因朝廷改易,上層社會(huì)的成年禮幾于斷絕,所幸廣大民間依然有遵舊制、行舊禮者,但只不過是成年禮俗形式而已了。(有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是( )A成年禮是一種人生禮儀形式,是人生中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),在很多民族的不同歷史階段的形式不同,但都標(biāo)志著一個(gè)人正式進(jìn)入社會(huì)。B冠禮是一個(gè)男子的成年儀式,在冠禮上一個(gè)成年人學(xué)會(huì)了社會(huì)交際禮儀,并被賦予參與家族和國家政治事務(wù)以及傳宗接代等的權(quán)利。C笄禮是女子成年儀式,因從一開始就與婚禮聯(lián)系,所以在儀節(jié)上與冠禮相比保持了更強(qiáng)的穩(wěn)定性,自周代直到民國,形式和禮儀都少有變化。D清代的冠笄之禮走上衰微,上層社會(huì)幾乎沒有了成年禮,而民間雖然還有遵舊制、行舊禮的冠笄之禮,但只是成年禮俗形式而已。2下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A成年禮源自上古成丁禮,到了周朝已擺脫成丁禮以考驗(yàn)為目的的嚴(yán)酷形式,成為強(qiáng)調(diào)青年人社會(huì)責(zé)任和賦予青年人權(quán)利的禮儀。B在中國古代,易服是漢族成年禮中最核心的內(nèi)容之一,從服飾上可以確定一個(gè)成年人的身份、地位,也能夠看出一個(gè)人是否成年。C在古代,成年禮是個(gè)體生命歷程中的特殊時(shí)刻,是生命和身份轉(zhuǎn)換的特定標(biāo)記,經(jīng)此洗禮,他們才能真正從身心發(fā)生改變,實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換。D漢族冠禮在發(fā)展過程中有過多次變化,如周代在士以上階層廣泛實(shí)行,晉代天子到士人都是加冠一次而成禮,到唐代在民間衰微。3根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )A成年禮在階層上區(qū)別明顯,文獻(xiàn)上多是對士人及士人以上貴族階層的記載,受“禮不下庶人”的制約,普通人的成年禮很少見諸文獻(xiàn)。B上古時(shí)期的人們對名字有著與后來人不同的看法,他們認(rèn)為人的名字與這個(gè)人是緊密聯(lián)系的,所以為了避免因名字受到傷害,就取多個(gè)名字。C成年禮蘊(yùn)含著很大的功能意義,在個(gè)人、家庭、家族、國家等各層面都有著特定的作用,因此,盡管如今的成人禮已經(jīng)簡化,但依然存在。D成人禮的發(fā)展過程很曲折,而宋代朱熹所作的家禮使成人禮又一次復(fù)興,對后世影響很大,讓冠笄之禮廣泛通行于士庶階層。一、【2018年高考課標(biāo)全國II卷】閱讀下面的作品,完成后面的題目。所謂“被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù),有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由,在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低,記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)?!氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人的信息,并界定個(gè)人隱私的邊界,進(jìn)一步說,是主體爭取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同,“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除,是數(shù)據(jù)主體對自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利。其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代,“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義,如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”,那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘,在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),面對現(xiàn)實(shí),想象未來,而不僅僅被過去的記憶所束縛。最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn),即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說,不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人,技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說,數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。(摘編自袁夢倩“被遺忘權(quán)”之爭:大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( )A由于數(shù)字化記憶的發(fā)展,記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),記憶變得更加容易。B人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。C“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù),不過前者更積極一些。D我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán),就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。2下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( )A文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ),論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。B通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響,文章把論證推向了深入。C與重視個(gè)人隱私的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān),文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個(gè)人權(quán)利的影響。D文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題,對我們的認(rèn)同問題作出了全新論證。3根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是( )A大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多,如果沒有主動(dòng)權(quán),就難以保護(hù)隱私。B遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制,是我們面對現(xiàn)實(shí)和想象未來的基礎(chǔ)。C技術(shù)有支配和壓抑人的力量,這不僅影響個(gè)人隱私安全,而且影響整個(gè)社會(huì)。D大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的,這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),使用時(shí)應(yīng)有所辨析。二、【2016年高考浙江卷】閱讀下面的文字,完成后面的題目。同詩歌、散文、戲劇一樣,對于中國現(xiàn)代小說形式發(fā)展的評價(jià),離不開五四初期的語言變革對于中國現(xiàn)代小說由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的決定性意義這個(gè)“基點(diǎn)”。每次語言變遷都帶來中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展和變化。初期現(xiàn)代小說對各種語言資源的綜合,直接推動(dòng)了中國現(xiàn)代小說寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立,孕育了中國現(xiàn)代小說的詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格,也使得現(xiàn)代小說的復(fù)調(diào)敘述成為可能;政治文化語境下語言方式的變動(dòng),推動(dòng)了小說形式的進(jìn)一步發(fā)展,“小說語言的政治化”帶來的“標(biāo)語口號”、“概述”、“諷刺”、“直語”等特點(diǎn),也在一定程度上給小說文體帶來“審美危機(jī)”,而作為對政治語言的反撥,又使小說發(fā)展了限制性語態(tài)、隱喻和幽默修辭風(fēng)格等文體表現(xiàn)形式;30年代新媒體影響下的語言變遷,催生了新的小說語言方式,帶來了現(xiàn)代都市新小說的形式,如跳躍的小說節(jié)奏、畫報(bào)體小說、電影化小說等形式的發(fā)展;40年代小說語言的“口語化”,帶來了小說形式的戲劇化追求,推動(dòng)了章回體等傳統(tǒng)小說形式的再利用和再發(fā)展。從語言變遷與中國現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的角度,不僅可以準(zhǔn)確評價(jià)中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的得與失,也能更加客觀地評價(jià)同樣作為語言藝術(shù)的中國古典文學(xué),重新來看待和審視文言之于文學(xué)形式的意義。新文化運(yùn)動(dòng)提倡者從當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展大目標(biāo)出發(fā),反對文言文,提倡白話文,完成了白話語言方式的確立,這種歷史功績自然不能抹殺。但當(dāng)年有許多學(xué)者對五四語言革命中徹底丟棄文言文的觀念和實(shí)踐持保留態(tài)度,他們的言論、思考和憂慮中的合理成分,隨著時(shí)間的推移也在被人們重新認(rèn)識。時(shí)過境遷,尤其是在冷靜面對白話語言給文學(xué)帶來的一些困境時(shí),在追尋白話語言的“藝術(shù)化”加工過程中,當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)提倡者事后的反思性意見,與五四白話文運(yùn)動(dòng)中以“學(xué)衡”為代表的反對派意見,在語言與文學(xué)關(guān)系問題的許多認(rèn)識上有著驚人的一致。而且很多現(xiàn)代文學(xué)史上的代表性作家在創(chuàng)作實(shí)踐中,在各類文學(xué)文本的寫作中,也吸收了大量文言的因素和成分,甚至創(chuàng)作了大量的文言詩詞,其造詣也是很高的。這不僅證明了文言作為文學(xué)語言的生命力,并未因白話文的興起而消失,而且也表明:事實(shí)上,文言也參與了語言變遷與中國現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的過程。(所選文段有刪改)1下列說法,符合原文意思的一項(xiàng)是( )A對各種語言資源的綜合運(yùn)用孕育了中國現(xiàn)代小說詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格,進(jìn)而推動(dòng)了寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立。B“小說語言的政治化”雖然在一定程度上給中國現(xiàn)代小說文體帶來“審美危機(jī)”,但客觀上仍然起到了推動(dòng)小說形式發(fā)展的作用。C在五四白話文運(yùn)動(dòng)中,“學(xué)衡”一派對中國古典文學(xué)色語言藝術(shù)持否定態(tài)度,但并不是所有學(xué)者都支持徹底拋棄文言文的極端做法。D從語言變革的角度研究中國現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展,其最重要的意義在于重新看待和審視文言文對文學(xué)形式的重大價(jià)值。2從內(nèi)容出發(fā),最適合做選文標(biāo)題的一項(xiàng)是( )A中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展歷程B中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的得與失C語言變革影響中國現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展D中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展深受語言變遷的影響3根據(jù)相關(guān)內(nèi)容,用自己的語言指出文言在中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的兩點(diǎn)作用。闖關(guān)檢測一1D【解析】A項(xiàng),由文章第一段可知,選項(xiàng)陳述的是史學(xué)社會(huì)化的特點(diǎn)。B項(xiàng),“必經(jīng)的途徑”于文無據(jù)。C項(xiàng),不是“最終目標(biāo)”,見文章第三段“難以達(dá)成史學(xué)社會(huì)化教育和啟迪大眾的基本目標(biāo)”。2B 【解析】B項(xiàng),所述內(nèi)容不是作者在文中的觀點(diǎn),且“遠(yuǎn)離了史學(xué)的科學(xué)性”于文無據(jù)。3C二1C【解析】C項(xiàng),“但人們認(rèn)為最有價(jià)值的是”錯(cuò)誤,文中說的是“最為深入人心的”,也就是說這些名言是為人們所認(rèn)可的,但并不一定就是人們認(rèn)為最有價(jià)值的。2B【解析】B項(xiàng), “三更燈火五更雞這一類的故事就具有啟人心智、鼓舞精神的激勵(lì)作用”理解錯(cuò)誤?!叭鼰艋鹞甯u”這類詩詞屬于勸讀詩,是勸勉人讀書的,而懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪這類故事是激勵(lì)人勤學(xué)苦讀的,兩者作用不同。3B【解析】B項(xiàng),“相反,兩者可以相互補(bǔ)充,相互促進(jìn),推動(dòng)人的提高和社會(huì)進(jìn)步”于文無據(jù)。文中肯定了“六藝之教”和“六藝之學(xué)”,證明了閱讀的實(shí)用與修養(yǎng)功能是可以并存的,但不能因此得出“相互補(bǔ)充,相互促進(jìn),推動(dòng)人的提高和社會(huì)進(jìn)步”的結(jié)論。 三1C2C【解析】“可見”是強(qiáng)加因果。原文是“它證明了美學(xué)思維與現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)一樣,乃是諸神隱匿和對象化思維的產(chǎn)物。在此意義上,正是審美體驗(yàn)的對象化,使藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力”。3D【解析】“就是充滿迷幻力的思想的作品”和“其影響力越來越小”于文無據(jù)。四1B【解析】B項(xiàng),混淆未然已然。“在冠禮上一個(gè)成年人學(xué)會(huì)了社會(huì)交際禮儀”錯(cuò)誤,原文是“冠者了解了自己作為一個(gè)成年人需要學(xué)會(huì)的社會(huì)交際禮儀”,說明在冠禮上可以了解需要學(xué)會(huì)的社會(huì)交際禮儀,但未必“學(xué)會(huì)了”。2A【解析】A項(xiàng),“成年禮源自上古成丁禮”錯(cuò)誤,應(yīng)該在“成年禮”前加上“古代漢族”。 3D【解析】D項(xiàng),“對后世影響很大,讓冠笄之禮廣泛通行于士庶階層”錯(cuò)誤,原文說“宋代朱熹作家禮,使得冠笄之禮廣泛通行于士庶階層,對后世影響深遠(yuǎn)”,意思是說宋代的成人禮在士庶階層廣泛通行,而不是后世都是這樣。高考鏈接一1A2D【解析】此題考查分析論證過程的能力,重點(diǎn)考查論點(diǎn)是否正確。答題時(shí)注意分析文章的思路,中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系。D項(xiàng),混淆時(shí)態(tài)?!翱赡堋卞e(cuò)誤,文章分析的是已然發(fā)生的問題。3B【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思。解答時(shí)首先要通讀全文明確論述話題,然后概括每一段的觀點(diǎn),最后將選項(xiàng)信息歸位,與原文比對理解,找出答案。B項(xiàng)以偏概全。原文說“不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘,在某種程度都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制”,選項(xiàng)去掉了“在某種程度上”的限制。二1B【解析】本題考查篩選并整合文中的信息。A項(xiàng),根據(jù)文本第一段內(nèi)容“初期現(xiàn)代小說對各種語言資源的綜合,直接推動(dòng)了中國現(xiàn)代小說寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立,孕育了中國現(xiàn)代小說的詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格,也使得現(xiàn)代小說的復(fù)調(diào)敘述成為可能”可知,選項(xiàng)“進(jìn)而”錯(cuò)誤,強(qiáng)拉因果。C項(xiàng),根據(jù)文本第二段內(nèi)容“當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)提倡者事后的反思性意見,與五四白話文運(yùn)動(dòng)中以學(xué)衡為代表的反對派意見,在語言與文學(xué)關(guān)系問題的許多認(rèn)識上有著驚人的一致”可知,曲解文意。D項(xiàng),根據(jù)文本第二段內(nèi)容“從語言變遷與中國現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的角度,不僅可以準(zhǔn)確評價(jià)中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的得與失,也能更加客觀地評價(jià)同樣作為語言藝術(shù)的中國古典文學(xué),重新來看待和審視文言之于文學(xué)形式的意義”可知,“最重要的意義在于重新看待和審視文言文對文學(xué)形式的重大價(jià)值”表述不準(zhǔn)確。2C【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思。解答本題,要根據(jù)各個(gè)語段所講的內(nèi)容,分別概括分析,歸納總結(jié)。本文主要講語言的發(fā)展,語言的變革對各個(gè)方面的影響,可用排除法來確定答案。A項(xiàng),主要講“中國現(xiàn)代小說”;B項(xiàng),主要講“中國現(xiàn)代文學(xué)”;D項(xiàng),主要講“中國現(xiàn)代小說”,不符合文本意思。3有益于白話語言的“藝術(shù)化”。豐富了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。