2019高考歷史二輪復(fù)習 專題十 近代中國的思想解放潮流及三民主義測試.docx

專題十近代中國的思想解放潮流及三民主義一、選擇題(每題4分,共48分)1.(2018云南昆明月考)鴉片戰(zhàn)爭后的十幾年間,以“夷”稱外國人,依然成為常態(tài)。直到第二次鴉片戰(zhàn)爭天津條約規(guī)定,“嗣后各式公文,無論京外,內(nèi)敘大英國官民,自不得提書夷字”,“夷”字的使用自此受到了限制。這反映了清政府()A.認可了平等外交的思想B.傳統(tǒng)觀念的重大變化C.放棄了“天朝上國”觀念D.開始向西方學(xué)習法律2.(2018山東臨沂質(zhì)檢)18611895年期間,譯著范圍擴展到外交、軍事、自然科學(xué)和技術(shù)方面;18501899年之間的567種譯著中,應(yīng)用科學(xué)占40%,自然科學(xué)占30%,歷史、地理占10%,社會科學(xué)占8%,宗教、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)占3.5%。這說明()A.“中體西用”思想得以傳承B.自強運動激發(fā)民族意識的覺醒C.近代中國思潮此起彼伏D.向西方學(xué)習的維度日漸多樣化3.(2018貴州黔東南一模)張之洞在馬關(guān)條約簽訂后曾提出:“凡我普天臣庶,遭此非常變局,憂憤同心,正可變通陳法,以圖久大,不泥古而薄今,力變從前積弊,其興勃焉,又何難雪此大恥?！辈牧险f明張之洞()A.為維新變法制造輿論B.突破“中體西用”思想C.受變法圖強思想影響D.批判傳統(tǒng)倫理道德4.(2018遼寧省實、大連八中、大連二十四中、鞍山一中、東北育才學(xué)校期末)梁啟超從1899年到1903年在清議報和新民叢報兩種刊物上發(fā)表了多篇文章,向國民廣泛地介紹了西方資產(chǎn)階級的各種理論和學(xué)說,竭力鼓吹民族主義、自由平等、博愛、民主民權(quán)等資產(chǎn)階級的思想與精神。這反映出梁啟超()A.認為西學(xué)是救亡圖存的根本B.引入西方君主立憲政體理念C.以求在西學(xué)中找到救國良策D.批判繼承中國傳統(tǒng)文化精髓5.(2018山西太原質(zhì)檢)黃遵憲是晚清著名外交家,1884年,他出任駐美國舊金山總領(lǐng)事時,評價美國的民主有百害而無一利。但是在維新變法活動中,黃遵憲一躍而成為支持維新的開明官紳代表。他發(fā)生這種變化的客觀因素是()A.洋務(wù)運動的失敗促使清政府進行“預(yù)備立憲”B.“師夷長技”思想被徹底拋棄C.民族危機加深后變法潮流的推動D.黃遵憲與時俱進,思想不斷進步6.(2018山東臨沂質(zhì)檢)1916年,胡適說:“今日欲為祖國造新文學(xué),宜從輸入歐西名著入手,使國中人士有所取法,有所觀摩,然后乃有自己創(chuàng)造之新文學(xué)可言也?！睋?jù)此,胡適認為“造就新文學(xué)”的關(guān)鍵在于()A.遵循西方經(jīng)典著作的創(chuàng)作模式B.打破中國傳統(tǒng)文學(xué)的基本框架C.傳承中西方文學(xué)作品中的優(yōu)勢D.借鑒西方經(jīng)典著作的創(chuàng)作思維7.(2018河南林州調(diào)研)針對新文化運動時期學(xué)者們“滅國粹而后輸入歐化”的論調(diào),吳宓在論新文化運動中指出,正確的做法應(yīng)是:“西洋真正之文化與吾國之國粹實多互相發(fā)明、互相裨益之處,甚可兼收并蓄、相得益彰?！边@說明新文化運動()A.對中西學(xué)犯了絕對主義錯誤B.對國粹和西學(xué)辯證地加以吸收C.得到廣大知識分子一致贊同D.沖擊了傳統(tǒng)文化的社會基礎(chǔ)8.(2018山東威海質(zhì)檢)陳獨秀在青年雜志中指出:“國家者,乃人民集合之團體,輯內(nèi)御外,以擁護全體人民之福利,非執(zhí)政之私產(chǎn)也。”此言論在當時直接針對的是()A.清朝君主專制獨裁B.各派軍閥擁兵割據(jù)C.袁世凱稱帝的圖謀D.列強侵犯中國主權(quán)9.(2018山東淄博3月)1894年孫中山提出“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”,到1912年1月中華民國南京臨時政府成立前夕,他則倡導(dǎo)包括滿族在內(nèi)的“五族共和”。這種轉(zhuǎn)變說明()A.孫中山民族國家構(gòu)想逐漸豐富B.民權(quán)主義內(nèi)涵發(fā)生變化C.孫中山提倡建立民族統(tǒng)一戰(zhàn)線D.民族革命取得最終勝利10.(2018遼寧省實、大連八中、大連二十四中、鞍山一中、東北育才學(xué)校期末)1906年,孫中山提出了“將來中華民國的憲法是要創(chuàng)一種新主義,叫做五權(quán)分立”。孫中山稱之為“破天荒的政體”。這里的五權(quán)除了西方的三權(quán)以外,新增了考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)。孫中山的“新主義”()A.受制于中國現(xiàn)狀而未能付諸實踐B.推動了民主共和觀念深入人心C.體現(xiàn)了中西政治文明成果的融合D.旨在彌補西方政黨制度的弊端11.(2018湖北部分重點中學(xué)聯(lián)考)1905年,孫中山曾拜訪位于布魯塞爾的第二國際執(zhí)行局,并希望成為第二國際的會員。當時比利時的一家報紙就曾引述他的談話,期盼中國“引進歐洲的生產(chǎn)方式并使用機器,但要避免其種種弊端”;為了防范資本主義的弊病,中國人應(yīng)該“在未來建立一個沒有任何質(zhì)變的新社會”。這說明孫中山的思想()A.充滿了理想主義的情懷B.蘊含了社會主義的要素C.避免了西方道路的印記D.推動了民主共和思想的傳播12.(2018山東濰坊調(diào)研)1924年,孫中山以大元帥身份公布了工會條例。下列是條例中的某些條款,這些規(guī)定()A.體現(xiàn)了三民主義的新發(fā)展B.表明其政治立場發(fā)生根本改變C.推動了國民革命運動興起D.背離了資產(chǎn)階級民主革命方向二、非選擇題(共2題,共48分)13.(2018廣東韶關(guān)二模)閱讀材料,完成下列要求。材料一在中國近代化之初,中國社會仍然遺留著傳統(tǒng)而豐富的古代兒童觀,譬如“男璋女瓦”“男左女右”“男尊女卑”“男不言內(nèi)、女不言外”等。在絡(luò)繹不絕的出洋考察之后,國人才發(fā)現(xiàn)西方近代社會則是“男女并重”“強迫教育”“生子女皆報官”“國中男女皆入學(xué)”等。民國以后,中國社會開始進入一個“發(fā)現(xiàn)兒童”“解放兒童”的時代。摘編自陸克儉發(fā)現(xiàn)與解放中國近代兒童觀研究材料二近代以前,把兒童視為雙親所有物,以及中世紀以來貫穿基督教的“原罪說”依然占據(jù)主動地位,體罰、鞭撻的教育習俗依然存在。此后英國洛克在教育漫畫中倡導(dǎo)“白板說”,聲稱兒童的心靈“好比一張白紙,后天的一切觀念都是經(jīng)驗在心靈上刻下的痕跡”;盧梭則在愛彌兒中提出“尊重兒童、尊重兒童期的價值,讓兒童按自然的進程去發(fā)展”,實現(xiàn)了兒童觀歷史上的“哥白尼式的革命”。工業(yè)革命以來,各國政府紛紛立法并頒布措施,建立各級學(xué)校、博物館、公園等,切實推動兒童的健康發(fā)展。摘編自楊佳等西方兒童觀的歷史演進(1)根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識,概括指出近代中國及西方兒童觀發(fā)展的特點。(16分)(2)根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識,分析指出近代中西方兒童觀發(fā)展出現(xiàn)重大變革的相似背景及主要影響。(10分)14.(2018安徽蚌埠二模)中國歷史上,宋代和20世紀初都曾興起過“疑古”思潮。 閱讀材料,完成下列要求。材料一宋儒通過對經(jīng)典的研究,發(fā)現(xiàn)經(jīng)典并非“圣道之全”,經(jīng)典中還有不少闕文。不僅秦始皇焚書造成五經(jīng)殘缺,儒家經(jīng)典在流傳過程中也產(chǎn)生很多錯誤,影響了人們對圣人之道的理解。此外,不少宋儒還認為經(jīng)典有牴牾之處,經(jīng)典所記與歷史事實有出入,經(jīng)典中的一些內(nèi)容立意并不高遠,值得懷疑。有些人還指出六經(jīng)之中的一些觀念,也與社會現(xiàn)實有矛盾。宋儒還通過總結(jié)漢唐以來經(jīng)學(xué)的種種誤區(qū),指出治經(jīng)應(yīng)以切于實用為目的,應(yīng)以講明圣道、求得義理為旨歸。因此,面對異質(zhì)文化的嚴峻挑戰(zhàn),首先要起來維護儒家主體文化的神圣性,特別是發(fā)掘儒家文化的內(nèi)在價值,這是一場保衛(wèi)“圣人之道”的文化戰(zhàn)爭。摘編自宋代疑古思潮簡論材料二隨著20世紀初新文化運動的興起,中國史學(xué)界“疑古”思潮再興,對以司馬遷史記為代表所記載的夏商周三代以及五帝時代的歷史提出諸多懷疑。1919年,胡適提出:“對于東周以前的中國古史,只可存一個懷疑的態(tài)度?！?0世紀 20年代,以顧頡剛為代表的“古史辨”學(xué)派,通過疑古書、疑古事、疑古人的方式,提出以往的古史都是“層累地造成的”,從而徹底否定了司馬遷古史體系的真實性。顧頡剛否認夏禹的存在,他通過對古史傳說及說文的考證,認為“禹不是人而是一種動物蟲”。摘編自劉毓慶中國歷史上的三次疑古思潮及其意義(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,分析指出宋代“疑古”思潮的背景和特點。(10分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,比較指出兩次“疑古”思潮的不同點,并簡要評價 20世紀的“疑古”思潮。(12分)答案精解精析一、選擇題1.B第二次鴉片戰(zhàn)爭后簽訂的天津條約是不平等條約,故A項錯誤;材料反映了清政府“天朝上國”的規(guī)制受到?jīng)_擊,說明清政府外交觀念發(fā)生改變,故B項正確;據(jù)材料可知,“夷”字的使用在天津條約簽訂后受到了限制,并非禁止,可見“天朝上國”的心態(tài)并未放棄,故C項錯誤;材料內(nèi)容與學(xué)習西方法律無關(guān),故D項錯誤。2.A由材料內(nèi)容可知,18611895年期間譯著范圍擴展到外交、軍事、自然科學(xué)和技術(shù)方面,但仍以應(yīng)用科學(xué)與自然科學(xué)為主,歷史、地理、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等社會科學(xué)仍占少數(shù),說明在譯著上依然體現(xiàn)了“中體西用”思想,故A項正確;材料僅體現(xiàn)譯著范圍的變化,未體現(xiàn)譯著內(nèi)容與民族意識覺醒的聯(lián)系,也未體現(xiàn)譯著內(nèi)容與近代中國不同社會思潮的聯(lián)系,故B、C兩項錯誤;材料體現(xiàn)譯著內(nèi)容仍以應(yīng)用科學(xué)與自然科學(xué)為主,無法說明此時向西方學(xué)習維度的多樣化,故D項錯誤。3.C維新變法是資產(chǎn)階級維新派發(fā)起的,張之洞是地主階級洋務(wù)派的代表,故A項錯誤;“中體西用”思想是地主階級洋務(wù)派的思想,其主張在維護封建制度和倫理綱常的前提下,學(xué)習西方的科學(xué)技術(shù),故B項錯誤;題干中張之洞主張進行變革,以期改變現(xiàn)狀,在思想上與維新思想有相似之處,說明張之洞受到了變法圖強思想的影響,故C項正確;題干中張之洞主張進行變革,并沒有體現(xiàn)出其批判傳統(tǒng)倫理道德,故D項錯誤。4.C材料反映了梁啟超宣傳西方學(xué)說,但他并沒有提出西學(xué)是根本,西學(xué)只是救亡圖存的工具,故A項錯誤;根據(jù)材料中的“介紹了西方資產(chǎn)階級的各種理論和學(xué)說”可知,梁啟超引入了多種政治理念,君主立憲只是其中的一種,故B項錯誤;梁啟超宣傳西方學(xué)說,目的就是要在西學(xué)中尋找救亡圖存的道路,故C項正確;材料未涉及傳統(tǒng)文化,故D項錯誤。5.C清政府“預(yù)備立憲”是在1905年,是在義和團運動失敗后,故A項錯誤;近代中國人一直沒有放棄學(xué)習西方的科學(xué)技術(shù),故B項錯誤;維新變法運動是在甲午戰(zhàn)后民族危機加深的歷史背景下進行的,黃遵憲思想發(fā)生改變是受到了民族危機后維新潮流的推動,故C項正確;黃遵憲與時俱進,思想不斷進步不是客觀因素,故D項錯誤。6.D由材料可知,胡適主張“觀摩”歐西名著,“有所取法”,然后“造就新文學(xué)”,可見胡適主張借鑒西方經(jīng)典著作的創(chuàng)作思維,故D項正確。7.A據(jù)材料可知,新文化運動時期的學(xué)者們主張“滅國粹而后輸入歐化”,即全盤否定中學(xué),完全肯定西學(xué),體現(xiàn)了新文化運動中,學(xué)者態(tài)度較為偏激,對中西學(xué)犯了絕對主義的錯誤,故A項正確;“對國粹和西學(xué)辯證地加以吸收”是吳宓的個人主張,并非新文化運動的主流主張,故B項錯誤;吳宓的主張不同于“滅國粹而后輸入歐化”,所以新文化運動并未得到廣大知識分子一致贊同,故C項錯誤;材料針對的只是新文化運動期間對中西方文化的不同觀點,并未涉及新文化運動的歷史影響,故D項錯誤。8.C據(jù)材料可知,陳獨秀認為國家是民主的國家,以人民為主人,不是個人的私產(chǎn),體現(xiàn)了陳獨秀反對專制,故此言論直接針對的是袁世凱稱帝的圖謀,故C項正確;青年雜志第一卷刊行于1915年,當時清朝君主專制獨裁已經(jīng)終結(jié),故A項錯誤;材料中陳獨秀的言論針對的是袁世凱稱帝的圖謀,而不是各派軍閥擁兵割據(jù),故B項錯誤;材料沒有涉及列強侵犯中國主權(quán)的問題,故D項錯誤。9.A“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”把主要矛頭指向了滿洲貴族,主張推翻滿洲貴族的專制統(tǒng)治;“五族共和”主張滿族與漢族、蒙古族、回族、藏族同為中華民族的一部分。這種轉(zhuǎn)變說明孫中山民族國家構(gòu)想逐漸豐富,故選A項。材料信息反映了孫中山民族主義的變化,故B項與材料不符;材料信息無法體現(xiàn)建立民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,故C項錯誤;辛亥革命后,中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)并未改變,帝國主義統(tǒng)治并未推翻,因此民族革命并未成功,故D項錯誤。10.C五權(quán)分立思想在南京國民政府時期得到實踐,故A項錯誤;辛亥革命推動民主共和觀念深入人心,故B項錯誤;立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三權(quán)源自西方的三權(quán)分立,而考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)則源于古代中國的科舉制和監(jiān)察制度,所以五權(quán)分立是中西融合的成果,故C項正確;五權(quán)分立是政權(quán)建設(shè)架構(gòu),與政黨制度無關(guān),故D項錯誤。11.B根據(jù)題干信息可知,孫中山希望在中國發(fā)展資本主義,但又想解決資本主義的貧富不均的問題,孫中山希望成為第二國際的會員,其目的是防范資本主義的弊病,防止貧富差距過大,注重工人階級的利益,這蘊含了社會主義要素,故B項正確;A項不符合材料主旨,故A項錯誤;根據(jù)題干信息可知,孫中山希望在中國發(fā)展資本主義,“引進歐洲的生產(chǎn)方式并使用機器”,說明他并未避免西方道路的印記,故C項錯誤;D項在材料中無法體現(xiàn)。12.A1924年,孫中山公布工會條例,保護勞工權(quán)利,表明孫中山的思想實現(xiàn)了升華,體現(xiàn)了三民主義的新發(fā)展,故A項正確;孫中山并沒有改變其政治立場,故B項錯誤;在工會條例公布前國民革命運動就已興起,故C項錯誤;孫中山的新三民主義沒有背離資產(chǎn)階級民主革命方向,故D項錯誤。二、非選擇題13.答案(1)中國:帶有男尊女卑的封建禮教色彩;初步轉(zhuǎn)向男女平等的西方近代化兒童觀;民國后受西方影響開始重視兒童新式教育;發(fā)展過程中政府起了重要的推動作用。西方:受基督教影響具有神學(xué)色彩;體罰、鞭撻為主要教育習俗;政府重視制度建設(shè),推動教育逐步形成系統(tǒng)的近代教育觀念;遵循兒童身心發(fā)展特點和規(guī)律開展教育工作;重視兒童身心健康發(fā)展。(2)背景:經(jīng)濟上近代經(jīng)濟、工業(yè)化不斷發(fā)展;政治上民主政治的進步、政府的重視;思想上人文主義(啟蒙思想)的傳播;近代自然科技的進步;等。影響:推動了文化、教育事業(yè)的近代化;有利于兒童的解放和發(fā)展。解析(1)中國方面從傳統(tǒng)觀念、西方影響、政府主導(dǎo)等角度分析,西方則從宗教影響、體罰的習俗、主導(dǎo)者、新教育觀念等角度分析。(2)第一小問背景,近代中西方兒童觀發(fā)展出現(xiàn)重大變革的相似背景可以從經(jīng)濟、政治、思想、科技方面的近代化進行分析;第二小問影響,近代中西方兒童觀發(fā)展產(chǎn)生的主要影響有:推動了文化、教育事業(yè)的近代化,有利于兒童的解放和發(fā)展。14.答案(1)背景:儒學(xué)經(jīng)典的缺失;儒學(xué)自身的缺陷;社會矛盾尖銳;佛道思想的沖擊;儒者捍衛(wèi)圣道的責任意識。特點:打破了漢唐儒學(xué)傳統(tǒng),重建以“理”為核心的理論體系。(2)不同:宋代的疑古主要是在經(jīng)學(xué)的范圍之內(nèi)疑古,20世紀疑古是建立在史學(xué)方法上的疑古;宋代疑古以維護傳統(tǒng)為目的,近代疑古則徹底否定傳統(tǒng)。評價:積極:利于打破舊思想舊傳統(tǒng)的束縛,促進思想啟蒙;辨?zhèn)未嬲娴目茖W(xué)態(tài)度對后世史學(xué)的發(fā)展具有積極影響。局限:存在絕對化傾向,既有悖于科學(xué)精神,也不利于傳統(tǒng)文化的傳承。解析(1)第一小問背景,從儒學(xué)自身的不足與儒者的責任意識、社會矛盾、佛道沖擊等方面分析;第二小問特點,根據(jù)宋代儒學(xué)的發(fā)展之處分析。(2)第一小問不同點,從宋代與近代在內(nèi)容、目的上的不同進行分析;第二小問評價,從正反兩個方面辯證分析。