2019屆高三語(yǔ)文學(xué)科三月考質(zhì)量調(diào)查試卷與答案

2019 屆高三語(yǔ)文學(xué)科三月考質(zhì)量調(diào)查試卷與答案一、 （12 分，每小題 3 分）1下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是 A吐 （t）槽社會(huì)不公，抱怨懷才不遇，因而踟 （chí）躕不前，這不過(guò)是找一個(gè)堂皇的借口而已。當(dāng)你拂去往日心靈的積弊與塵垢，用嬰兒水晶般的瞳孔打量世界的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使是在嚴(yán)冬季節(jié)，周遭仍然暗涌著奇跡抽芽帶來(lái)的層層新綠。B中華文明碩果累累（li） ，仰韶的彩陶、良渚（ zh）的玉器、唐之金銀、宋之陶瓷，元明清不勝枚舉，這些手藝不經(jīng)意間將生活藝術(shù)化，讓后人仰而視之，誠(chéng)惶誠(chéng)恐。C雄心期決勝，壯志在必克。我們要多些一往無(wú)前的進(jìn)取意識(shí)、乘 （chén ）勢(shì)而上的機(jī)遇意識(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)，匯聚全體國(guó)民的磅礴力量，再接再厲，砥礪，鏗（kng）鏘前行，爭(zhēng)取更大的勝利。D站在兵馬俑（yng）坑前，我們看見(jiàn)的秦朝文物幾近全部。細(xì)心傾聽(tīng)，甚至可以聽(tīng)見(jiàn)金戈鐵馬的嘶殺聲。這令人震驚的兵馬俑，不過(guò)是秦文明中的滄海一粟（sù） 。2依次填入下面橫線上的詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（1）為了搞清事故的原因，公安部門決定立案 。（2）我們必須學(xué)會(huì)如何在紛繁復(fù)雜的干擾中剝離出“演繹”的成分，去偽存真，真相，呈現(xiàn)出萬(wàn)事萬(wàn)物的真實(shí)狀態(tài)。（3）為了弄清這句話的出處，判斷對(duì)方說(shuō)法的真?zhèn)?，老先生跑了許多圖書館， 了 大量的文獻(xiàn)資料。A偵查 厘清 披閱 B偵查 理清 批閱 C偵察 理清 披閱 D偵察 厘清 批閱3下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A薊縣滑雪場(chǎng)九成以上受傷者為初學(xué)滑雪者，大部分在未接受專業(yè)指導(dǎo)或訓(xùn)練的情況下直接進(jìn)入中高級(jí)滑道，從而導(dǎo)致自己受傷或撞傷他人概率更大。B全球主要客源市場(chǎng)的跨境旅游需求推動(dòng)了全球游客數(shù)量的增長(zhǎng)，中國(guó)、加拿大、法國(guó)、美國(guó)等國(guó)持續(xù)表現(xiàn)出穩(wěn)定的跨境消費(fèi)增長(zhǎng)。C氣象條件如果沒(méi)有發(fā)生顯著變化，對(duì)京津冀大部分區(qū)域來(lái)說(shuō)，即使是周邊地區(qū)同時(shí)依據(jù)“大氣國(guó)十條”規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)減排，也難以實(shí)現(xiàn)它所要求的濃度目標(biāo)。D法治教育的開(kāi)展不能一味地加大課時(shí)量，課時(shí)總量和學(xué)生的精力都是有限的，一 味地做“加法”無(wú)疑是與“減負(fù)”的初衷相違背的4下列對(duì)有關(guān)名著與文學(xué)常識(shí)的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是 A “東魯春風(fēng)吾與點(diǎn)，南華秋水我知魚” ，這一副對(duì)聯(lián)巧妙地融合了儒家和道家的兩個(gè)典故，它們分別是“沂水舞雩”和“濠梁之辯” 。B哈姆萊特說(shuō)“我的命運(yùn)在高聲呼喊” 。在哈姆萊特中，莎士比亞繼承了古希臘命運(yùn)悲劇的傳統(tǒng)，把人物命運(yùn)置于不可違背的天意之下，讓主人公在命運(yùn)和神祇面前覺(jué)察出自己的渺小。C元雜劇可分為旦本（女主角主唱）和末本（男主角主唱）兩種。在結(jié)構(gòu)上包括四折一楔子，每折戲只能用一個(gè)宮調(diào)。元雜劇劇本由科、唱、白組成。D 三國(guó)演義善于寫戰(zhàn)爭(zhēng)，從戰(zhàn)事的起因、力量對(duì)比、彼此的方略及內(nèi)部爭(zhēng)執(zhí)，到戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程及其變化、勝負(fù)的決定及其緣由，都能敘述得生動(dòng)而具體，扣人心弦。如官渡、赤壁、彝陵之戰(zhàn)。二、 （9 分，每小題 3 分）小寒與物候雖然在冰天雪地里，但先民們發(fā)現(xiàn)，小寒時(shí)期陽(yáng)能其實(shí)在增加。小寒時(shí)期會(huì)依次出現(xiàn)以下物候：首先是雁北鄉(xiāng)，雁將避熱而回，盡向北飛之，至立春后皆歸矣，禽鳥得氣之先故也；接著第二候是鵲始巢，每向太歲，冬至天元之始至，后二陽(yáng)已得來(lái)年之節(jié)氣，鵲遂可為巢，始所向也；三候雉始雊，雊，雌雄之同鳴也，感于陽(yáng)而后有聲。 先民對(duì)大雁這種候鳥觀察得十分仔細(xì)，大雁的行為也是古人判斷節(jié)氣的重要依據(jù)。大雁雖然還在南方過(guò)冬，但它們已經(jīng)感知到陰陽(yáng)的順逆變化，陽(yáng)氣即將回升，雁群開(kāi)始自南方往北飛回故鄉(xiāng)。每當(dāng)秋冬季節(jié)，它們就從西伯利亞一帶，成群結(jié)隊(duì)、浩浩蕩蕩地飛到中國(guó)南方過(guò)冬。冬去春來(lái)，它們又飛回到西伯利亞產(chǎn)蛋繁殖。在中國(guó)文化中，雁是禽中之冠，自古被視為“五常俱全”的靈物，即具有仁義禮智信五常。雁有仁心，一隊(duì)雁陣當(dāng)中，總有老弱病殘之輩，其他壯年大雁不會(huì)棄之不顧。雁有情義，雌雁雄雁相配，從一而終，一只死去，另一只也會(huì)自殺或者郁郁而亡。雁在遷徙時(shí)總是幾十只、數(shù)百只，甚至上千只匯集在一起，互相緊接著列隊(duì)而飛，古人稱之為“雁陣” 。 “雁陣”由有經(jīng)驗(yàn)的“頭雁”帶領(lǐng)，加速飛行時(shí)，隊(duì)伍排成“人”字形，一旦減速，隊(duì)伍又由“人”字形換成 “一”字長(zhǎng)蛇形，這是為了進(jìn)行長(zhǎng)途遷徙而采取的有效措施，在古人看來(lái)即為禮。雁有智慧，雁為最難獵獲之物，落地歇息之際，群雁中會(huì)由孤雁放哨警戒。人們說(shuō)，犬為地厭、雁為天厭、鱧為水厭，即指它們機(jī)智警覺(jué)。雁有信，它是南北遷徙的候鳥。因時(shí)節(jié)變換而遷動(dòng)，從不爽期，至秋而南翔，故稱秋天為雁天。中國(guó)文化中很早就把雁當(dāng)作文明的象征，古時(shí)有以大雁為禮物的慣例。周代開(kāi)創(chuàng)的婚姻禮儀，是禮儀的根本，而婚姻的六禮中，納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)階段，只有第五個(gè)階段不必用雁，其他幾禮都要用雁，即說(shuō)明在中國(guó)人的觀察里， “雁”這種候鳥兼具社會(huì)對(duì)人們婚姻問(wèn)題上需求的引義。到了第二候，雖然這時(shí)進(jìn)入了一年中最冷的時(shí)節(jié)，喜鵲卻會(huì)冒著嚴(yán)寒開(kāi)始筑巢，準(zhǔn)備孕育后代。喜鵲是適應(yīng)能力比較強(qiáng)的鳥類，人類活動(dòng)越多的地方，喜鵲種群的數(shù)量往往也越多，而在人跡罕至的密林中則難見(jiàn)它們的身影，可以說(shuō)它們是很有人緣的鳥類。喜鵲常成對(duì)或結(jié)成大群活動(dòng)，白天在曠野農(nóng)田覓食，夜間在高大喬木的頂端棲息。中國(guó)人在鵲之前加上喜字，明證喜鵲在中國(guó)人的眼中象征吉祥。民間傳說(shuō)鵲能報(bào)喜，故稱喜鵲。畫鵲兆喜幾乎成了我們文化中的一個(gè)大為流行的風(fēng)俗，齊白石、徐悲鴻等人都畫過(guò)喜鵲。兩只鵲兒面對(duì)面叫“喜相逢” ；雙鵲中加一枚古錢叫“喜在眼前” ；一只獾和一只鵲在樹(shù)下樹(shù)上對(duì)望叫“歡天喜地” 。流傳最廣的，則是鵲登梅枝報(bào)喜圖，又叫“喜上眉梢” 。中國(guó)人對(duì)喜鵲的觀察也非常早， 詩(shī)經(jīng)中有“維鵲有巢，維鳩居之” ，這是成語(yǔ)鵲巢鳩占的源頭。第三候中的“雉”是野雞，在山中的野雞也察覺(jué)到了陽(yáng)氣的滋長(zhǎng)，開(kāi)始鳴叫尋找同伴。我們今天已經(jīng)很少能看到野雞，但在古代， “雉”也參與了中國(guó)文化的經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)。 “雉”善走，不能久飛，羽毛可做裝飾品。 詩(shī)經(jīng)中說(shuō)， “雄雉于飛，泄泄其羽” 。它由矢和隹?jī)勺纸M成，矢為矢量，長(zhǎng)度單位，表示本地方；隹為鳥，雉的本義是留鳥，特指野雞。古人也因此把雉當(dāng)作長(zhǎng)度單位，長(zhǎng)三丈高一丈的城墻為一雉。左傳中說(shuō)：“都城過(guò)百雉。 ”城墻則稱為雉堞，謝朓有詩(shī)：“出沒(méi)眺樓雉，遠(yuǎn)近送春目。 ”（節(jié)選自余世存時(shí)間之書：余世存說(shuō)二十四節(jié)氣 ，有刪改） 5下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 A大雁的習(xí)性是南北遷徙，隨著季節(jié)的變換而遷移，在遷徙的途中，它們表現(xiàn)出在人們看來(lái)的仁義禮智信的行為，因而也被人們稱為“天厭” 。B在中國(guó)人的眼中，大雁是文明的象征，在中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻禮儀中，用雁來(lái)作為五禮之贄，這使得大雁兼具有人們所需要在婚姻問(wèn)題上的豐富含義。C喜鵲在中國(guó)人的眼中是吉祥的象征， 詩(shī)經(jīng)中的“維鵲有巢，維鳩居之”和繪畫中的畫鵲兆喜都表達(dá)了人們對(duì)喜鵲的喜愛(ài)和對(duì)生活的美好祝福。D作為中國(guó)古代文化的一部分， “雉”既指一種禽鳥，如“雄雉于飛，泄泄其羽” ，也作為一種長(zhǎng)度單位，如左傳中“都城過(guò)百雉”。6下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是 A文章開(kāi)門見(jiàn)山提出觀點(diǎn)小寒其實(shí)并不寒，因?yàn)樾『@個(gè)節(jié)氣其實(shí)是陽(yáng)能在增加，給人耳目一新之感。B文章論證大雁是人類判斷節(jié)氣的重要依據(jù)，大量引用了名言名句，非常有文化內(nèi)涵。C文章將小寒節(jié)氣中三種物候做了對(duì)比論證來(lái)分別表現(xiàn)對(duì)先民文化生活的影響有大有小，既有共性又有個(gè)性，可讀性強(qiáng)。D文章在論述中采用總分的層次來(lái)安排內(nèi)容，按照大雁、喜鵲、野雞的順序，分別論證了小寒時(shí)的三種物侯特征，使論述既非常清晰有條理。7下列詩(shī)句中，符合“小寒時(shí)期的陽(yáng)能其實(shí)在增加”的表述的一項(xiàng)是 A單車欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。 B冰簟銀床夢(mèng)不成，雁聲遠(yuǎn)過(guò)瀟湘去，碧天如水夜云輕，十二樓中月自明。 C明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。D千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君？ 三、 （15 分，每小題 3 分）名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。人足所履，不過(guò)數(shù)寸，然而咫尺之途，必顛蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？為其旁無(wú)余地故也。君子之立己，抑亦如之。至誠(chéng)之言人未能信至潔之行物或致疑皆由言行聲名無(wú)余地也。吾每為人所毀，常以此自責(zé)。若能開(kāi)方軌之路，廣造舟之航，則仲由之言信，重于登壇之盟，趙熹之降城，賢于折沖之將矣。吾見(jiàn)世人，清名登而金貝入，信譽(yù)顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也。虙子賤云：“誠(chéng)于此者形于彼。 ”人之虛實(shí)真?zhèn)卧诤跣模瑹o(wú)不見(jiàn)乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠(chéng)，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當(dāng)于爾時(shí)，自以巧密；后人書之，留傳萬(wàn)代，可為骨寒毛豎也。近有大貴，以孝著聲，前后居喪，哀毀逾制，亦足以高于人矣。而嘗于苫塊之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過(guò)。左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信。以一偽喪百誠(chéng)者，乃貪名不已故也。有一士族，讀書不過(guò)二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士，甘其餌者，遞共吹噓。朝廷以為文華，亦嘗出境聘。東萊王韓晉明篤好文學(xué)，疑彼制作，多非機(jī)杼，遂設(shè)宴言，面相討試。竟日歡諧，辭人滿席，屬音賦韻，命筆為詩(shī)，彼造次即成，了非向韻。眾客各自沈吟，遂無(wú)覺(jué)者。韓退嘆曰：“果如所量！”韓又嘗問(wèn)曰：“玉珽杼上終葵首，當(dāng)作何形？”乃答云：“珽頭曲圜，勢(shì)如葵葉耳。 ”韓既有學(xué)，忍笑為吾說(shuō)之。治點(diǎn)子弟文章，以為聲價(jià)，大弊事也。一則不可常繼，終露其情；二則學(xué)者有憑，益 不精勵(lì)。鄴下有一少年，出為襄國(guó)令，頗自勉篤。公事經(jīng)懷，每加撫恤，以求聲譽(yù)。凡遣兵役，握手送離，或赍梨棗餅餌，人人贈(zèng)別，云：“上命相煩，情所不忍；道路饑渴，以此見(jiàn)思。 ”民庶稱之，不容于口。及遷為泗州別駕，此費(fèi)日廣，不可常周，一有偽情，觸涂難繼，功績(jī)遂損敗矣?；騿?wèn)曰：“夫神滅形消，遺聲余價(jià)，亦猶蟬殼蛇皮，獸迒鳥跡耳，何預(yù)于死者，而圣人以為名教乎？”對(duì)曰：“勸也，勸其立名，則獲其實(shí)。 ”且勸一伯夷，而千萬(wàn)人立清風(fēng)矣；勸一季札，而千萬(wàn)人立仁風(fēng)矣；勸一柳下惠，而千萬(wàn)人立貞風(fēng)矣；勸一史魚，而千萬(wàn)人立直風(fēng)矣。故圣人欲其魚鱗鳳翼，雜沓參差，不絕于世，豈不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳。抑又論之，祖考之嘉名美譽(yù)，亦子孫之冕服墻宇也，自古及 今，獲其庇蔭者亦眾矣。夫修善立名者，亦猶筑室樹(shù)果，生則獲其利，死則遺其澤。世之汲汲者，不達(dá)此意，若其與魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！ 注 玉珽：玉笏。終葵：一種方形尖頂?shù)淖?。觸涂：處處。迒(háng)：(野獸的)腳印。8對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 A但察之未熟耳 熟：熟練B伯石讓卿 讓：推讓、謙讓。 C雅自矜持雅：平素、向來(lái)。 D治點(diǎn)子弟文章 點(diǎn)：修改9下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是 A信譽(yù)顯而然諾虧 人非生而知之者B乃答云 項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍 C忍笑為吾說(shuō)之 何為其然也 D不容于口 乃設(shè)九賓禮于廷10下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A盟：兩國(guó)以上或兩人以上互相宣誓約定來(lái)協(xié)同辦事。會(huì)盟時(shí)殺牲、歃血，并且宣讀盟書，誓于神。結(jié)盟以后，雙方受義務(wù)約束。 B居喪制度：古代的喪葬制度的一部分，等級(jí)分明，對(duì)親人去世后的服飾、言容、居處、娛樂(lè)、飲食等都有規(guī)定，如“居喪三年” 。 C士族：又稱世族、門閥等，指世代為官的名門望族。門閥制度是從兩漢到南北朝最為顯著的官員的選拔系統(tǒng)，后漸被征辟薦舉制度所取代。 D冕服：古代大夫以上的禮冠與服飾。凡吉禮皆戴冕，而服飾隨事而異。是王公貴胄的專有服飾，不同等級(jí)亦各不相同。11對(duì)文中畫波浪線部分?jǐn)嗑?，正確的一項(xiàng)是 A至誠(chéng)之/ 言人未能信/至潔之/行物或致疑/皆由言行聲名/無(wú)余地也 B至誠(chéng)之/ 言人未能信/至潔之/行物或致疑/皆由言行/聲名無(wú)余地也 C至誠(chéng)之言/ 人未能信/至潔之行/物或致疑/皆由言行聲名/無(wú)余地也 D至誠(chéng)之言/ 人未能信/至潔之行/物或致疑/皆由言行/聲名無(wú)余地也12下列對(duì)原文的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是A東萊王韓晉明懷疑某一士族徒有虛名，于是設(shè)宴敘談，以作詩(shī)試探，結(jié)果驗(yàn)證了他的想法。B人一旦有了虛假的行為，后面沒(méi)辦法處處相繼周全時(shí)，那么原先的功績(jī)也就會(huì)隨之而毀。 C圣人用前人之名教育后的原因是一方面可勸勉世人立名，一方面可以從中獲得實(shí)惠。D文章主要講名不副實(shí)，內(nèi)容充實(shí)，語(yǔ)言流暢，消除了世人對(duì)名聲片面的理解，明確了樹(shù)立好名聲的深遠(yuǎn)意義。 四、 （23 分）第卷（114 分） 13將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （7 分）（1）竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。（2）世之汲汲者，不達(dá)此意，若其與魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！14閱讀下面這首詩(shī)，按要求作答。 （10 分）中元節(jié)自黃浦出吳淞泛海陳去病 舵樓高唱大江東，萬(wàn)里蒼茫一覽空。海上波濤回蕩極，眼前洲渚有無(wú)中。 云磨雨洗天如碧，日炙風(fēng)翻水泛紅。唯有胥濤若銀練，素車白馬戰(zhàn)秋風(fēng)。注釋 本詩(shī)寫于清光緒三十四年，此時(shí)詩(shī)人正在從上海赴廣州參加革命的途中。 胥濤：傳說(shuō)春秋時(shí)伍子胥為吳王所殺，尸投于江，化為濤神。（1）下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3 分）A 首聯(lián)的“高唱大江東”與尾聯(lián)的“戰(zhàn)秋風(fēng)” ，從不同角度表現(xiàn)出詩(shī)人不凡的氣 度。B 頷聯(lián)描寫了洶涌激蕩的浪濤與忽隱忽現(xiàn)的洲渚，呈現(xiàn)出一派波瀾壯闊的景象。 C尾聯(lián)運(yùn)用伍子胥的典故，不僅描繪出白浪滔天之態(tài)，也蘊(yùn)含了詩(shī)人無(wú)畏的斗志。 D全詩(shī)境界開(kāi)闊遼遠(yuǎn)，詩(shī)人意氣豪邁、慷慨悲涼，詩(shī)歌格調(diào)沉郁雄渾、低沉哀婉。（2）詩(shī)歌頸聯(lián)描繪了一幅壯麗的畫面，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以賞析。（3 分） （3）本詩(shī)首聯(lián)與杜甫蜀相中“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”均為借景抒情的 佳句，請(qǐng)分析其中兩個(gè)“空”字蘊(yùn)含的情感。（4 分）15補(bǔ)寫出下列句子中的空缺的部分。 （6 分）孔子在易經(jīng)系辭下傳中說(shuō)“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身” ，古人在詩(shī)文創(chuàng)作中自覺(jué)實(shí)踐這個(gè)方法，感天地悟人生的詩(shī)文名句不勝枚舉：王羲之在修禊日里“仰觀宇宙之大， ”游目騁懷，喜極而悲；王勃在滕王閣上， “披繡闥， ”，望閭閻撲地，觀舸艦迷津；這一邊，蘇軾在前赤壁賦中面對(duì)浩渺長(zhǎng)江，喟然長(zhǎng)嘆，感慨人生短暫“ ， ”；那一邊，王安石 “于是嘆焉” ，凝眉深思， “ ，往往有得， ”。不能不說(shuō)，這實(shí)在是中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界，思考人生的一個(gè)重要方法。五、 （22 分）一竿冷 簡(jiǎn)媜千山鳥飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪。唐柳宗元我常想，山比水更深?yuàn)W嗎？抑或水比山更遼闊？是哪一個(gè)參訪河山的古人，在踏破芒鞋之后說(shuō)的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”成了古往今來(lái)，登臨山水者的箴言。山之仁，在于容納參天古木，亦褓抱了任何一株愿意駐足的小草；既允許夜半狼嗥、空穴虎嘯，又愿意開(kāi)放枝葉，招待流浪的蟬嘶、迷路的啼鳥。山愿意合抱，讓雨水注成湖泊，也愿意裂身，讓瀑布發(fā)聲。山裸露在天空之下，任憑雷劈暴雨；也忍住干旱季節(jié)不知從何而來(lái)的火燎。山仍然沉默，像一位仁者在希望與幻滅共生的人世上閉目養(yǎng)神。水的流動(dòng)多么像智慧之路。水從來(lái)不眷戀過(guò)往，流動(dòng)是它唯一的宿命。水或回旋于礁石，思索如何繞身而過(guò)，輕輕地?fù)P棄了河道上的頑石，既不爭(zhēng)辯，也毋庸和解，只派一匹青苔教導(dǎo)它們水的涵意。至于飄落在水面的柳絮花片，水愿意負(fù)載它們，做它們的足，卻在流程里教會(huì)它們，凡是離鄉(xiāng)背井追尋更寬闊天地者必須永遠(yuǎn)是個(gè)孤獨(dú)者。水不曾允許它們?cè)诤用嫔习l(fā)芽，遂在中途，慷慨地收留它們腐朽的體膚。就連天光云影，也無(wú)法沉淀為水的四肢。智者不宜耽溺，不宜收藏過(guò)多的身外之物。水草不斷招搖、魚群愿意繁殖以豐富水的倉(cāng)廩，但水哉水哉，流動(dòng)是唯一的命運(yùn)，純粹的命運(yùn)。水比山深諳隨勢(shì)應(yīng)變的道理，烈雨只會(huì)豐沛它的力量，至于火，從來(lái)沒(méi)有一場(chǎng)火在水面上進(jìn)行。水只是它自己，千江與萬(wàn)川同一道宿命，朝著真理的海洋奔赴，為了呼應(yīng)更遼闊的海洋的召喚，為了尋求更深沉的智慧。兩岸桃李,是揮淚的宮女，那河腹的游魚，只是一群企圖牽住水袖的童子。水回答它們，這一別就是永遠(yuǎn)了。山與水的對(duì)話,回響在天地之間。當(dāng)山以洪鐘形的綠意招呼,水回應(yīng)以短笛。像兩位久未謀面卻又不曾相忘的故友，一路循聲問(wèn)答?！盀楹文憧偸勤s路，難道萬(wàn)頃田地不值得你獻(xiàn)身？一塘魚肥不值得你孕育？你口口聲 聲要與海洋會(huì)合？如果千江萬(wàn)川不匯聚為海，這世上的生靈豈不擁有更寬廣的土地,鋤出他們的家園，種植他們的米粟？”山問(wèn)。 “我豈能成全短暫的榮華？如果千江萬(wàn)川耽溺于小小的宅舍，在草樹(shù)魚糧中慢慢耗盡血脈，誰(shuí)來(lái)成全滄海？誰(shuí)顯示給生靈，這繁花茂林的土地上有一座無(wú)法征服的海洋，像手中的繁華之鑰無(wú)法開(kāi)啟永生的琉璃門。我多希望微笑永遠(yuǎn)停留在子民的臉上，但我更愿意海洋啟示他們關(guān)于不可捉摸、無(wú)法猜測(cè)的生之奧秘。幻滅是唯一能洗盡他們臉上的油脂，教他們做一個(gè)謙卑的人，做一個(gè)緘默的人！”水答?！澳敲?，我是你的反面了。生之短暫是你我都知道的，我擔(dān)憂狂嘯的浪頭席卷一切，把短暫生辰里僅有的歡樂(lè)吞沒(méi)。是故，我愿意永遠(yuǎn)固守在此，至少這世上有一座高山是狂濤追趕不到的，他們可以攜帶妻兒到我的懷抱里躲避；我預(yù)先準(zhǔn)備柴薪與蔬果，讓他們?nèi)』鹕裏?。所有受苦的人看到煙，可以前?lái)分食。如果，你執(zhí)意以死亡驚嚇?biāo)麄?，我亦?zhí)意張開(kāi)綠蔭，讓他們?cè)诖顺杉?、繁衍，以生命連接生命，以人造人，永遠(yuǎn)抵御你的偷襲！”“你豈能抵擋無(wú)垠之海?如果再有一群愚公,愿意子子孫孫荷鋤移山，拿你來(lái)填平海洋。就算你鎮(zhèn)住了海，而你原來(lái)的位置也變成了海。這世上，有多少繁榮的山，便有多少幻滅之海；有多少生的貪愛(ài)，便有多少死之恐懼。你我豈能為敵的，我們一動(dòng)一靜，一實(shí)一虛，無(wú)非為了等待一個(gè)真正認(rèn)識(shí)我們的人，他站在你的巔峰吟誦水的歌謠，他坐在我的河畔，默讀山的倒影。他能自你的多情中諦聽(tīng)我，從我的無(wú)情里注釋你?。　鄙饺匀槐P坐，為了褓抱；水仍然奔赴，為了幻滅。仁者以身為泥，種植希望；智者只是冷冷地觀照。當(dāng)死亡襲擊生靈，肉身還給山，而眸底的淚屬于水。山水的對(duì)話在冰封的寒冬里沉默了。卻有一名蓑衣戴笠老人，走入山林，劈枝削葉,抖落一樹(shù)雪花。他削成釣竿，以竿為杖，踏著銀白的雪徑來(lái)到江畔。江面浮著薄冰，仿佛一江凍結(jié)的語(yǔ)言。釣叟朝無(wú)垠的江面，拋出不絲之竿，在冥冥的冰雪地，在生與死都無(wú)話可說(shuō)的時(shí)候， 他只為了問(wèn)安，用山的管弦問(wèn)候水的歌喉。16下列對(duì)原文的分析和概括，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是（4 分） A、本文綜合運(yùn)用了比喻、擬人等修辭手法，語(yǔ)言準(zhǔn)確生動(dòng)，清新典雅，情感鮮明，富有韻味。B、本文托物言志，將深刻的思考和形象的描繪有機(jī)結(jié)合，融情理于一體，筆法活 潑，形象鮮明，含蘊(yùn)深刻。C、題目“一竿冷”暗寓柳宗元獨(dú)釣寒江的孤寂清寒的氛圍，山水無(wú)言，寒江獨(dú)釣，柳宗元在山水的領(lǐng)悟方面獨(dú)有心得。D、本文結(jié)構(gòu)上層層遞進(jìn)，開(kāi)篇由柳詩(shī)引入，再以山水形象鋪墊，接著進(jìn)一步展開(kāi)山水對(duì)話，最后以獨(dú)釣畫面卒章顯志。E、作者在文中充分闡明了山水所隱喻的人生態(tài)度方面的區(qū)別，并以此為線索貫穿全文 始終，表達(dá)對(duì)兩者不可兼得的喟嘆。17文章采用了山水對(duì)話的形式，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。 （7 分） 18理解文中劃線句子的含義。 （3 分） 19結(jié)合全文理解文末塑造一位拋出“不絲之竿”的釣叟的作用。（8 分）六、 （9 分）20依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句序號(hào)是（3 分）晨間聽(tīng)蟬，想其高潔。 ， ， ， ， ， 。蟬亦是禪。高據(jù)樹(shù)梢，餐風(fēng)飲露，不食人間煙火似遠(yuǎn)似近，又似有似無(wú)蟬該是有翅之族的隱士吧那蟬聲在晨光朦朧中分外輕逸有一種“何處惹塵埃”的了悟一段蟬唱之后，自己的心靈也跟著透明澄凈起來(lái)21仔細(xì)觀察下面的漫畫，按要求完成問(wèn)題。 （6 分）（1）描述漫畫內(nèi)容。 （2）用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言揭示漫畫的寓意。 （不超過(guò) 25 字）七、(60 分)22閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。尼康退出中國(guó)并不是被同行打敗，而是因?yàn)楹敛幌嚓P(guān)的行業(yè)：智能手機(jī)?？祹煾岛徒y(tǒng)一方便面銷量直線下滑，并不是因?yàn)槠渌奖忝嫫放漆绕?，而是因?yàn)槊缊F(tuán)、餓了么等外賣平臺(tái)。打敗賣自行車的店鋪的也不是同行，而是共享單車。有人曾開(kāi)玩笑說(shuō)：“打敗小偷的是移動(dòng)支付。 ”這一切都像科幻小說(shuō)三體中所說(shuō)的：“我消滅你，與你無(wú)關(guān)。 ”“敵人”在哪里？你想過(guò)嗎？你對(duì)上述材料有什么看法？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容及其含意作文，表達(dá)你的感悟和思考。要求：自選角度，自擬標(biāo)題；文體不限(詩(shī)歌除外)，文體特征要鮮明；不得抄襲，不得套作；不少于 800 字。 參考答案：1、A 2、A 3、D 4、B. 5、D 6D7A 8、A 9、D 10C 11C 12、C13、 （1）竊名，就是外樸內(nèi)奸，謀求浮華的虛名，而不是真能得到名的（方法） 。（2）世上那些急于追名逐利的人，不通曉這個(gè)道理， （他們死后）如果他們的名聲能與魂魄一起飛升，能像松柏一樣（一同）長(zhǎng)青茂盛，那么就會(huì)讓人感到疑惑了！14、 （1）D（2）從動(dòng)詞運(yùn)用、意象組合、色彩搭配等角度，結(jié)合詩(shī)句進(jìn)行賞析。（3）陳詩(shī)“空”字寫出了乘船泛海所見(jiàn)景象的壯闊（空闊、遼闊） ，蘊(yùn)含了詩(shī)人乘風(fēng)破浪、無(wú)所畏懼的壯志豪情；杜詩(shī)“空”字寫出了黃鸝鳥的悅耳啼唱無(wú)人欣賞，表現(xiàn)了諸葛祠無(wú)人憑吊的冷清荒涼，表達(dá)了杜甫對(duì)諸葛亮功業(yè)未成的嘆惋和自己報(bào)國(guó)無(wú)門的感傷。15俯察品類之盛 俯雕甍 哀吾生之須臾 羨長(zhǎng)江之無(wú)窮古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸 以其求思之深而無(wú)不在也16. D E17、運(yùn)用擬人的修辭手法，賦予所寫對(duì)象以人的屬性，形象靈動(dòng)，使讀者感到親 切。使用第二人稱，互相詰問(wèn)，營(yíng)造一種辯論對(duì)話的情景，造成尖銳的戲劇沖突效 果，引人入勝。運(yùn)用對(duì)比手法，寫出山和水的不同特征，引發(fā)讀者對(duì)生死問(wèn)題的深入思考。直接表達(dá)文章主題：生死本是一體，要以豁達(dá)的態(tài)度看待生死。18.如果人們執(zhí)意通過(guò)自己的努力，以獲得生存乃至繁榮，本質(zhì)上是不可能的，生與死本是一體，繁榮背后即是幻滅，生的貪愛(ài)背后即是死之恐懼。19、緊扣題目，呼應(yīng)開(kāi)篇引用柳宗元江雪詩(shī)句，使文章結(jié)構(gòu)渾然天成。承接上文，明確回應(yīng)上文山水對(duì)話中的“我們一動(dòng)一靜，一實(shí)一虛，無(wú)非為了等待一個(gè)真正認(rèn)識(shí)我們的人”一句，用“山的管弦問(wèn)候水的歌喉”將矛盾統(tǒng)一起來(lái)。寫出釣叟的清俊和智慧的人格，暗示出作者的高蹈而凝重的人生價(jià)值取向。形象化地表達(dá)全文的主旨，用“不絲之竿”把仁和智、生和死看似截然相反的 兩面，統(tǒng)一于釣叟的淡定、從容與和諧之中。20、21、 （1）畫面的主體是一條正從水里躍上水面的魚，畫面的左上方是一只正在空中自由飛舞的蝴蝶，畫面的右上方寫著：魚兒一旦想變成蝶，它便苦惱。（2）苦惱是因不切實(shí)際，要尊重客觀條件，做力所能及的事。