2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第34講 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想課件 新人教版.ppt

文化發(fā)展歷程 模塊三 第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第34講漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 欄 目 導(dǎo) 航 1 從考查的知識上看 復(fù)習(xí)本講應(yīng)重點掌握董仲舒儒學(xué)思想的內(nèi)容及漢武帝獨尊儒術(shù)的措施和影響 如 君權(quán)神授 獨尊儒術(shù) 天人感應(yīng)和天人合一等 從拓展補(bǔ)遺的角度看 應(yīng)補(bǔ)充的知識有 董仲舒對 天人感應(yīng) 思想的重構(gòu) 法律儒家化等 從考查學(xué)科素養(yǎng)上看 通過董仲舒儒學(xué)思想的內(nèi)容 主要考查了 歷史解釋 的素養(yǎng)立意 通過儒學(xué)的發(fā)展演變 主要考查了 時空觀念 的素養(yǎng)立意 通過儒學(xué)獨尊的影響 主要考查了 家國情懷 的素養(yǎng)立意 2 預(yù)測2020年高考有可能繼續(xù)考查漢代儒學(xué)的內(nèi)容及影響 尤其是漢代儒學(xué)在儒學(xué)發(fā)展歷史上承前啟后的地位及對封建統(tǒng)治者的積極作用 一 背景 從 無為 到 有為 1 客觀 漢武帝時期 勢力膨脹 土地兼并劇烈 匈奴為患 漢初采用黃老之學(xué)的無為而治不再適應(yīng)時代要求 積極有為的政治思想成為時代需要 2 主觀 董仲舒把道家 法家和 的一些思想糅合到儒家思想中加以改造 形成了新的儒學(xué)體系 諸侯國 陰陽五行家 二 董仲舒新儒學(xué)的主張 罷黜百家 獨尊儒術(shù) 1 加強(qiáng)中央集權(quán) 提出 和 罷黜百家 獨尊儒術(shù) 的主張 2 加強(qiáng)君權(quán) 宣揚(yáng) 君權(quán)神授 提出了 和 天人感應(yīng) 學(xué)說 3 維護(hù)統(tǒng)治秩序 提出 的道德標(biāo)準(zhǔn) 春秋大一統(tǒng) 天人合一 三綱五常 三 漢武帝的舉措 儒學(xué)成為正統(tǒng)1 思想 接受董仲舒的新儒學(xué)思想 2 政治 起用大批儒學(xué)家參與國家大政 地方政府定期選出孝子 廉吏到中央任官 成為政府選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn) 3 教育 1 教科書 規(guī)定儒家 五經(jīng) 為官方教科書 教育被儒家壟斷 2 中央 興辦 大大提高了儒學(xué)的地位 儒學(xué) 太學(xué) 易錯易混 罷黜百家 禁絕百家 罷黜百家 只為獨尊儒術(shù)服務(wù) 并不僅僅意味著儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng) 因為在這一時期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家 道家 陰陽五行家等各家思想 進(jìn)一步適應(yīng)了 大一統(tǒng) 社會發(fā)展的需要 輕巧識記 董仲舒的新儒學(xué) 圖解歷史 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng) 1 董仲舒對 天人感應(yīng) 思想的重構(gòu) 1 目的 適應(yīng)西漢加強(qiáng)專制集權(quán)的政治需要 2 內(nèi)容 天者 萬物之祖 董仲舒認(rèn)為 天 是有意志的至高無上的人格神 天是有意識 有目的地產(chǎn)生世界萬物和人類的主宰 以此來論證封建專制統(tǒng)治制度的合理性 人副天數(shù) 天與人具有相同的生理和道德品質(zhì) 天人是合二而一的 天與人可以交感 天通過災(zāi)禍以告誡當(dāng)政者 領(lǐng)會天的意志 緩解人民的負(fù)擔(dān) 社會才會穩(wěn)定 陰陽五行 宇宙由天 地 陰 陽 木 火 土 金 水和人這十種成分構(gòu)成 本來是普通自然現(xiàn)象的陰陽五行 也有了意志 有了目的 有了道德情感 3 作用 董仲舒為逐步走上強(qiáng)盛的西漢王朝提供了嚴(yán)謹(jǐn)而完備的治國理論 并為未來的政治活動 社會發(fā)展設(shè)計了一整套行之有效的方案 2 法律儒家化自漢代春秋決獄開始 中國法律走上了儒家化的道路 從總體而言 就是通過引經(jīng)決獄 引禮入律的方式 將儒家思想貫徹到立法 司法 守法的整個法律實施過程中 使儒家思想成為刑事的 民事的 婚姻家庭的 行政的 訴訟的等各個法律部門的基本原則和靈魂 也就是說儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威 大體可分為三個階段 一是兩漢時期 這是儒家思想法律化的開始階段 春秋決獄是中國法律儒家化的開端 二是魏晉南北朝時期 這是中國法律儒家化的深入階段 這一時期 儒家思想開始滲透到立法領(lǐng)域 掀起了引經(jīng)注律的高潮 三是隋唐時期 這是中國法律儒家化的最后完成階段 中國法律的儒家化 形成了禮法合一的特色 影響深遠(yuǎn) 例 2014 全國卷 24 中國古代 天 被尊為最高神 秦漢以后 以 天子 自居的皇帝舉行祭天大典 表明自己 承天 而 子民 官員 百姓則祭拜自己的祖先 這反映了秦漢以后 A 君主專制緣于宗教權(quán)威B 政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C 皇權(quán)至上促成祖先崇拜D 祭天活動強(qiáng)化了宗法制度 探究1董仲舒新儒學(xué) 解析君主專制源于戰(zhàn)國時期的商鞅變法 當(dāng)時的中國并不存在宗教權(quán)威 故A項錯誤 統(tǒng)治者舉行祭天大典 其目的是在于神化皇權(quán) 鞏固統(tǒng)治 從材料中 承天 而 子民 官員 百姓則祭拜自己的祖先 的信息可知 統(tǒng)治者借助了人倫秩序來鞏固其統(tǒng)治 故B項正確 祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn) 故C項錯誤 題干主旨在于通過祭天活動來鞏固政治統(tǒng)治 而不是突出宗法制度的強(qiáng)化 故D項錯誤 答案B 史論鏈接 一 董仲舒新儒學(xué)的特點1 從思想內(nèi)涵看 融儒家 陰陽五行家 黃老之學(xué)和法家思想為一體 2 主張在政治思想方面實行 大一統(tǒng) 強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威 賦予君權(quán)以神權(quán)色彩 3 在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時 又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和 仁政 思想 4 以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的 受到統(tǒng)治者重視 迅速成為封建社會正統(tǒng)思想 5 具有神學(xué)色彩 其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義 6 承認(rèn)現(xiàn)實政治秩序的合理性 如皇權(quán)專制 即維護(hù)現(xiàn)實統(tǒng)治 二 漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系1 區(qū)別 1 從思想內(nèi)涵來看 漢代的新儒學(xué)將陰陽家 黃老之學(xué) 法家思想納入自己的思想體系 發(fā)展與改造了先秦儒學(xué) 2 從與當(dāng)政者的關(guān)系而言 先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序 漢代儒學(xué)則退而求其次 承認(rèn)現(xiàn)實社會政治秩序的合理性 如皇權(quán)專制 即從批判時政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實統(tǒng)治 3 從地位上看 先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說 但畢竟是在野的 帶有相當(dāng)理想色彩和批評成分的學(xué)說 而董仲舒建立的新儒學(xué) 則完全是一套官方統(tǒng)治思想 它以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的 被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想 2 聯(lián)系 先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的 禮 仁 仁政 民本 為新儒學(xué)所繼承 新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上 使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時期的官方學(xué)說 訓(xùn)練1 2019 四川成都名校聯(lián)考 表 上表是兩漢社會觀念高頻詞匯統(tǒng)計表 對于該表分析正確的是 A 主流價值儒學(xué)化B 法家大行其道C 重利輕義觀盛行D 倫理脫離政治 A 解析根據(jù)圖表 社會倫理觀念比例最高 表明儒家思想在漢朝確立了正統(tǒng)地位 故A項正確 兩漢時期 儒家思想成為正統(tǒng)思想 而不是法家思想 故B項錯誤 從漢朝以來 政府一直強(qiáng)調(diào) 重農(nóng)抑商 政策 故C項錯誤 在我國的封建社會中 主流思想始終是為政治服務(wù)的 故D項錯誤 訓(xùn)練2 2019 河北保定模擬 漢代統(tǒng)治者在選擇政治指導(dǎo)思想的過程中 把忠孝之道奉為至德要道 用于規(guī)范人們的觀念和制約人們行為選擇的政治倫理準(zhǔn)則 對于漢代統(tǒng)治者來說 忠孝之道是維護(hù)漢代家天下的 大經(jīng)大法 具有其他 治道 所沒有的特殊功效 漢代以忠孝治天下 A 推動了儒學(xué)的政治化進(jìn)程B 帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣C 遏制了思想界的活躍局面D 是對先秦民本思想的實踐 A 解析由 忠孝之道是維護(hù)漢代家天下的大經(jīng)大法 具有其他 治道 所沒有的特殊功效 可以得出儒學(xué)有被選用為治國思想的可能性 故A項正確 把 忠孝之道奉為至德要道 不能體現(xiàn) 民間積極向?qū)W 可知B項錯誤 用于規(guī)范人們的觀念和制約人們行為選擇的政治倫理準(zhǔn)則 沒有提到對其他思想的打擊 故C項錯誤 忠孝之道是維護(hù)漢代家天下的 大經(jīng)大法 可以得出強(qiáng)調(diào)忠孝的作用 在先秦學(xué)說中民本思想無此內(nèi)容 故D項錯誤 史料一 春秋大一統(tǒng)者 天地之常經(jīng) 古今之通誼也 今師異道 人異論 百家殊方 指意不同 是以上亡以持一統(tǒng) 法制數(shù)變 下不知所守 臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者 皆絕其道 勿使并進(jìn) 邪辟之說滅息 然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明 民知所從矣 漢書 董仲舒?zhèn)?探究2漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 史料二他是西漢時代最重要的政治法學(xué)家 其 以禮入法 思想對中華法系的形成起了重要作用 他據(jù)此的相關(guān)斷獄案例在兩漢的司法實踐中被經(jīng)常引用 例如 甲沒有兒子 揀了個棄嬰 作為養(yǎng)子乙 乙長大后殺了人 甲把乙藏起來 按照當(dāng)時法律 藏匿犯人要受重刑 但 春秋 上提倡父子一方犯罪后可以互相隱藏 董仲舒認(rèn)為他們是父子關(guān)系 所以甲不能判罪 后來 唐律明確規(guī)定了父子相互隱匿不屬犯罪 帝國設(shè)計師 董仲舒?zhèn)?探究問題 1 依據(jù)史料一中董仲舒的論述并結(jié)合相關(guān)知識 指出其思想特征 提示 強(qiáng)調(diào) 大一統(tǒng) 糅合各家思想 形成新儒學(xué)體系 2 根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識 概括董仲舒的法制觀念 歷史價值 提示 觀念 以禮入法 以法治國 強(qiáng)調(diào)等級 價值 對古代國家治理影響巨大 影響了綱常倫理觀念 法治精神影響深遠(yuǎn) 教你讀史 1 史料一提出了春秋大一統(tǒng)的主張 適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 2 讀史料二獲取信息的步驟 史論鏈接 儒學(xué)獨尊地位確立的深遠(yuǎn)影響1 對漢代政治 有利于鞏固中央集權(quán)的 大一統(tǒng) 局面 削弱和打擊了地方割據(jù)勢力 穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序 2 對民族精神 儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨特精神 這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一 阻止分裂的強(qiáng)大思想武器 3 對學(xué)術(shù)文化 一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面 對學(xué)術(shù) 思想的發(fā)展有鉗制作用 另一方面 尊儒又提倡了文化教育 提高了知識分子在社會上的地位和作用 4 對主流思想 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想 逐漸成為2000多年來中國傳統(tǒng)文化的主流思想