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2019版高中語(yǔ)文 第十單元 經(jīng)典原文10《人間詞話》十則講義 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.doc

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2019版高中語(yǔ)文 第十單元 經(jīng)典原文10《人間詞話》十則講義 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.doc

人間詞話十則國(guó)學(xué)大師王國(guó)維王國(guó)維(18771927),初名德楨,后改為國(guó)維,字靜安,亦字伯隅;初號(hào)禮堂,后更為觀堂,又號(hào)永觀。浙江海寧人。中國(guó)近現(xiàn)代之交的著名學(xué)者,杰出的古文字、古器物、古史地學(xué)家,詩(shī)人、文藝?yán)碚搶W(xué)家、哲學(xué)家,是享有國(guó)際盛譽(yù)的著名學(xué)者。世代清寒,幼年苦讀,為秀才。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中,遂于戊戌風(fēng)云變化之際棄絕科舉。二十二歲起,他至上海時(shí)務(wù)報(bào)館充書(shū)記校對(duì)。利用公余,他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué),結(jié)識(shí)主持人羅振玉,并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。1902年王國(guó)維因病從日本歸國(guó)。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學(xué)校,講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等,復(fù)埋頭文學(xué)研究,開(kāi)始其“獨(dú)學(xué)”階段。1907年起,任學(xué)部圖書(shū)局編輯,從事中國(guó)戲曲史和詞曲的研究,著有宋元戲曲考人間詞話等。人間詞話是王國(guó)維關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著述中最為人所重視的一部作品,是接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論,但他又脫棄西方理論的局限,力求運(yùn)用自己的思想見(jiàn)解,嘗試將某些西方思想中的重要概念,融入中國(guó)固有的傳統(tǒng)批評(píng)中,所以,從表面上看,人間詞話與中國(guó)相襲已久的詩(shī)話、詞話一類(lèi)作品的體例、格式并無(wú)顯著的差別。實(shí)際上,它已初具理論體系,在舊日詩(shī)詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品,甚至在以往詞論界里,許多人把它奉為圭臬,把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù),影響很是深遠(yuǎn)。因此,王國(guó)維的人間詞話被人們認(rèn)為是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。1925年任清華研究院教授,與梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任并稱清華四大導(dǎo)師,“教授的教授”。1927年6月,在北京頤和園投水自盡,留下了難解之謎。王國(guó)維生活的時(shí)代,正是近代史上各種政治勢(shì)力、學(xué)術(shù)思潮、人生理念劇烈動(dòng)蕩、沖突、融合的時(shí)代。戊戌變法失敗后,中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)和文化準(zhǔn)備極不充分的情況下,向著畸形的資本主義政治制度轉(zhuǎn)化,西方文化大量涌入,思想界的動(dòng)蕩尤為突出,并深深影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)。22歲以前,王國(guó)維在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育,為以后治文史、考據(jù)之學(xué)奠定了基礎(chǔ)。1898年后,王國(guó)維來(lái)到上海,逐漸開(kāi)始接觸康德、叔本華哲學(xué),他們的思想對(duì)王國(guó)維此后的人生觀、文學(xué)觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)王國(guó)維發(fā)現(xiàn)自己醉心研究的哲學(xué)無(wú)助于解決現(xiàn)實(shí)人生困惑時(shí),這位集詩(shī)人、哲學(xué)家氣質(zhì)于一身的學(xué)者把研究方向轉(zhuǎn)向了文學(xué)和史學(xué),在詩(shī)詞創(chuàng)作、文史研究等各方面都取得了巨大的成就。1906年,王國(guó)維的人間詞話問(wèn)世,1908年,王國(guó)維的人間詞話開(kāi)始在國(guó)粹學(xué)報(bào)連載。人間詞話不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話,它提出了“境界”說(shuō)?!熬辰纭闭f(shuō)是人間詞話的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn),又是全書(shū)的脈絡(luò),溝通全部主張?!熬辰纭闭f(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn),又是其文藝思想的總歸宿。他強(qiáng)調(diào)寫(xiě)真景物真感情,要寫(xiě)得真切不隔。在詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上,王國(guó)維主張“詩(shī)人對(duì)宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外”,這顯然透露出樸素的唯物因素和辯證法睿智。王國(guó)維根據(jù)其文藝觀,把多種多樣的藝術(shù)境界劃分為三種基本形態(tài):“上焉者,意與境渾;其次,或以境勝,或以意勝?!蓖鯂?guó)維比較科學(xué)地分析了“景”與“情”的關(guān)系和產(chǎn)生的各種現(xiàn)象,在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一次提出了“造境”與“寫(xiě)境”、“理想”與“寫(xiě)實(shí)”的問(wèn)題。王國(guó)維的見(jiàn)解可謂透徹、精辟。教材中節(jié)選的人間詞話十則,重點(diǎn)是王國(guó)維的“境界”說(shuō)的內(nèi)容,也談及了理想與寫(xiě)實(shí)、主觀與客觀的關(guān)系,廣泛觸及了文學(xué)創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性的問(wèn)題,把中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論推向一個(gè)新高度。文中事例典型,觀點(diǎn)新穎,見(jiàn)解獨(dú)到。特別是關(guān)于人生追求三境界的論說(shuō),比喻貼切,佳句宛如渾然天成般鑲嵌其中,讓人稱絕。課文主要內(nèi)容第一則總綱。提出“境界”說(shuō),概括境界的意義。作者以“境界”來(lái)論詞的格調(diào)之高下,指出有“境界”則有“高格”,才能產(chǎn)生名句,并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由第二至六則從不同角度論述“境界”問(wèn)題。第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫(xiě)境”。第三、四則從主客體關(guān)系角度談“有我之境”與“無(wú)我之境”。第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”第七至十則談詩(shī)人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程,把“境界說(shuō)”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。第八、九則把“境界說(shuō)”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來(lái),強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該有開(kāi)闊的胸襟和卓越的見(jiàn)識(shí),修身而成“大家”。第十則把“境界說(shuō)”與創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來(lái)對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)P87誦讀人間詞話第一至三則,完成以下各題。1解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(1)有境界則自成高格(格調(diào))(2)五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此(稱絕)(3)有造境,有寫(xiě)境(營(yíng)造,創(chuàng)造)(4)所寫(xiě)之境,亦必鄰于理想故也(有聯(lián)系)(5)故物皆著我之色彩(染上)(6)此在豪杰之士能自樹(shù)立爾(完成)2翻譯下列句子,并探究句式的特點(diǎn)。(1)“寒波澹澹起,白鳥(niǎo)悠悠下。”無(wú)我之境也。譯文:“秋水蕩漾,波瀾起伏,白色的鳥(niǎo)兒悠然飄落?!边@是“無(wú)我之境”的例子。句式:判斷句,以“也”為判斷標(biāo)志。(2)亦必鄰于理想故也。譯文:也必定會(huì)與理想有聯(lián)系啊。句式:介詞結(jié)構(gòu)后置句,正常的語(yǔ)序應(yīng)該是“亦必于理想鄰故也”。(3)此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。譯文:這在有才華的詩(shī)人那里是完全能夠做到的。句式:判斷句,“耳”,表示肯定的判斷語(yǔ)氣。3如何理解“有造境,有寫(xiě)境,此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別”的內(nèi)在含意?明確寫(xiě)境者,即以客觀之筆寫(xiě)現(xiàn)實(shí)之境。譬如“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天,一番洗清秋”“碧云天,黃葉地,秋色連波,波上寒煙翠”“楚天千里清秋,水隨天去秋無(wú)際”等。造境者,即以主觀之筆寫(xiě)虛擬之境,譬如“當(dāng)時(shí)明月在,曾照彩云歸”“料得年年腸斷處,明月夜,短松岡”“天接云濤連曉霧,星河欲轉(zhuǎn)千帆舞”等。然而實(shí)境、虛境大多數(shù)詩(shī)作都難以分別。因?yàn)閷?xiě)實(shí)境中,詩(shī)人敏銳的筆觸已經(jīng)將濃濃的情緒融入其中;而寫(xiě)虛境中,又是詩(shī)人基于對(duì)自然之境的觀察揣摩后提煉出來(lái)的。4怎樣理解文中的“有我之境”和“無(wú)我之境”?明確(1)有我之境:作者帶著強(qiáng)烈的主觀情感(內(nèi)心不寧?kù)o或喜或悲)觀察外物,并把這種感情投射到外物之上,景物被打上明顯的情感烙印。情顯在景上。(2)無(wú)我之境:作者的心境完全融入客觀景物之中(內(nèi)心寧?kù)o平和),為外物所吸引達(dá)到忘我的境界,不戴著“有色眼鏡”觀察外物,外物以本來(lái)生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)在詩(shī)人眼底,情隱于景下。景物上沒(méi)有明顯的情感烙印。誦讀人間詞話第四至七則,完成以下各題。5解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(1)人惟于靜中得之(只有)(2)著一“弄”字(選用)(3)昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)(使凋謝)(4)驀然回首(猛然,不經(jīng)意地)(5)燈火闌珊處(將盡,衰落)(6)此等語(yǔ)皆非大詞人不能道(說(shuō)出)(7)然遽以此意解釋諸詞(匆忙,草率)(眾,各,這幾首)6翻譯下列句子,并探究句式特點(diǎn)。(1)“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴?!贝说诙骋?。譯文:“人消瘦了,衣帶越來(lái)越寬松,我始終不曾懊悔,為了思念她,我寧可自己容顏憔悴。”這是第二種人生境界。句式:判斷句,以“也”為判斷標(biāo)志。(2)恐為晏、歐諸公所不許也。譯文:恐怕不會(huì)被晏殊、歐陽(yáng)修諸位先生允許。句式:被動(dòng)句,以“為所”為被動(dòng)標(biāo)志。7請(qǐng)賞析“紅杏枝頭春意鬧,著一鬧字,而境界全出。云破月來(lái)花弄影,著一弄字,而境界全出矣”這段文字。明確“無(wú)我之境”是美的,“有我之境”更是美的?!棒[”與“弄”二字都是作者的主觀情緒,其二字透出“有我之境”之美。也因其二字使之成為千古絕唱,因而,詞作的“有我”意境美同樣值得推崇。這是王國(guó)維在文學(xué)史上首次提出和肯定詞作的“有我之境”美。8聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)生活實(shí)際談?wù)勀銓?duì)“三種境界”的理解。明確第一境界以“西風(fēng)凋碧樹(shù)”,比喻惡劣的形勢(shì)。說(shuō)明只有下定決心“獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,排除干擾,持之以恒,才會(huì)最終取得成功。第二境界以“衣帶漸寬終不悔”,形象描述如何努力奮斗。說(shuō)明不管遇到怎樣的困難,都要堅(jiān)持奮斗,執(zhí)著追求,永不言悔。第三境界以“驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”,形象指出經(jīng)過(guò)多次周折,反復(fù)磨煉,終于成功的欣喜。三個(gè)階段,多個(gè)比喻,從不同角度探討了文藝、人生等規(guī)律性問(wèn)題。結(jié)構(gòu)巧妙,見(jiàn)解獨(dú)到,寓意深刻,行文流暢,比喻貼切,引人遐想。誦讀人間詞話第八至十則,完成以下各題。9解釋下列加點(diǎn)的詞。(1)詩(shī)詞皆然(這樣)(2)持此以衡古今之作者(衡量)(3)入乎其內(nèi),故有生氣(生活氣息)(4)白石以降,于此二事皆未夢(mèng)見(jiàn)(以后)10翻譯下列句子。(1)以其所見(jiàn)者真,所知者深也。譯文:這是因?yàn)樗?jiàn)的是真實(shí)的,所理解的是深刻的。(2)其寫(xiě)景也必豁人耳目。譯文:他的寫(xiě)景也一定使人的耳目清醒。(3)入乎其內(nèi),故能寫(xiě)之。出乎其外,故能觀之。譯文:深入到生活中去,對(duì)生活進(jìn)行深入細(xì)致的觀察、體驗(yàn),掌握豐富的素材,才能進(jìn)行創(chuàng)作。要從生活中跳出來(lái),進(jìn)行冷靜的分析思考,才能把握生活的本質(zhì)。11第十則中王國(guó)維是怎樣論述藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系的?明確第十則把“境界說(shuō)”與創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來(lái)。首先指出詩(shī)人要“入乎其內(nèi)”,深入生活,才能獲得豐富的創(chuàng)作材料,逼真地描繪生活,作品才有生氣;又需“出乎其外”,超越現(xiàn)實(shí)生活,從一定的高度觀察分析生活,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的提煉和升華,寫(xiě)出深刻獨(dú)到具有典型意義的內(nèi)容??梢?jiàn)王國(guó)維注意到了藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系,重視詩(shī)人的修養(yǎng)之途。12在人間詞話中,王國(guó)維依托“境界說(shuō)”這一美學(xué)理論的指導(dǎo)原則,提出了文學(xué)創(chuàng)作中的哪些關(guān)系?明確(1)“自然”與“理想”的關(guān)系。詩(shī)有寫(xiě)實(shí)派與理想派之分。寫(xiě)實(shí)派是將客觀事物真實(shí)地描寫(xiě)出來(lái),理想派著重于虛構(gòu)主觀想象。因此大詩(shī)人所造的“境”,必合乎自然而又鄰于理想。(2)“有我”與“無(wú)我”的關(guān)系。“有我”是“以我觀物”,給人以“宏壯”的美感;“無(wú)我”是“以物觀物”,給人以“優(yōu)美感”。二者難分高下,多為相融互見(jiàn)。(3)“入”與“出”的關(guān)系。文學(xué)也講究在死吟苦學(xué)的基礎(chǔ)上,靈活變通地觀察事物。要求作家“須入乎其內(nèi),又須出乎其外”。對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)P117一、基礎(chǔ)鞏固1下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是()A然遽以此意解釋諸詞遽:立刻B然二者頗難分別 頗:很C五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此 絕:稱絕D眾里尋他千百度 度:次解析:遽:匆忙,草率。答案:A2下列句中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)最為接近的一項(xiàng)是()A此在豪杰之士能自樹(shù)立耳B大家之作,其言情也必沁人心脾C境非獨(dú)謂景物也D入乎其內(nèi),故有生氣解析:C項(xiàng),景物:古今同為風(fēng)景事物。A項(xiàng),樹(shù)立,古義:完成;今義:建立(多用于抽象事物)。B項(xiàng),大家,古義:有聲望的詩(shī)人、詞人;今義:人稱代詞,指眾人。D項(xiàng),生氣,古義:生活氣息;今義:因不合心意而不愉快。答案:C3下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法,相同的一組是()A.B.C. D.解析:A項(xiàng),“然”前一是代詞,“這樣”;后一是連詞,“然而”。B項(xiàng),“以”前一是介詞,“因?yàn)椤?;后一是目的連詞,“來(lái)”。C項(xiàng),“于”前一是介詞,“在”;后一是介詞,“對(duì)”。D項(xiàng),“諸”都是形容詞,“各、眾”。答案:D4下列句子從句式的角度看與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A故一優(yōu)美,一宏壯也B此子書(shū)之一變也C恐為晏、歐諸公所不許也D“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山?!薄昂ㄥeF穑坐B(niǎo)悠悠下。”無(wú)我之境也解析:C項(xiàng)為被動(dòng)句,以“為所”為標(biāo)志;其他三項(xiàng),均為判斷句,都以“也”為標(biāo)志。答案:C5默寫(xiě)名篇名句。(1)有我之境,以我觀物,_。(2)“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。_,_?!贝说谝痪骋病?3)“_,為伊消得人憔悴?!贝说诙骋?。(4)“_。驀然回首,_,_?!贝说谌骋病4鸢福?1)故物皆著我之色彩(2)獨(dú)上高樓望盡天涯路(3)衣帶漸寬終不悔(4)眾里尋他千百度那人卻在燈火闌珊處6將下列語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)東坡之詞曠,稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞,猶東施之效捧心也。譯文:_(2)美成能入而不出。白石以降,于此二事皆未夢(mèng)見(jiàn)。譯文:_答案:(1)蘇軾的詞作曠達(dá),辛棄疾的詞作豪放。沒(méi)有這兩個(gè)人的胸懷氣度而學(xué)習(xí)仿效他們的作品,就好像東施(學(xué)習(xí)西施整天)捧著胸口。(2)周邦彥能入于其內(nèi)而不能出乎其外。姜夔以后的詞人,對(duì)于這兩種情景連做夢(mèng)也都沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)過(guò)。二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀閱讀文本選段,完成710題。 詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。 有造境,有寫(xiě)境,此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境,必合乎自然,所寫(xiě)之境,亦必鄰于理想故也。 有有我之境,有無(wú)我之境?!皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去。”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”有我之境也。“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。”“寒波澹澹起,白鳥(niǎo)悠悠下?!睙o(wú)我之境也。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫(xiě)有我之境者為多,然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境,此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。_無(wú)我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美,一宏壯也。 境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè),亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者,謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。7下列境界中,是“有我之境”的一項(xiàng)是()A采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。B葉上初陽(yáng)干宿雨,水面清圓,一一風(fēng)荷舉。C碧玉妝成一樹(shù)高,萬(wàn)條垂下綠絲絳。D玉容寂寞淚闌干,梨花一枝春帶雨。解析:D項(xiàng),詩(shī)人用春雨中的梨花比喻淚眼婆娑的寂寞玉容,有詩(shī)人的主觀色彩,故屬于“有我之境”。其余三項(xiàng)屬于“無(wú)我之境”。答案:D8下列詩(shī)句中,不屬于“樂(lè)景寫(xiě)哀情”的一項(xiàng)是()A枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下, 斷腸人在天涯。B蜀江水碧蜀山青,圣主朝朝暮暮情。行宮見(jiàn)月傷心色,夜雨聞鈴腸斷聲。C昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思,雨雪霏霏。D渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。解析:A項(xiàng),所寫(xiě)之景均為衰敗枯索之景,所抒之情亦為離別悲涼之情。故A項(xiàng)為哀景寫(xiě)哀情。答案:A9下列對(duì)文段內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A作者以“境界”來(lái)論詞的格調(diào)之高下,指出有“境界”則有“高格”,才能產(chǎn)生名句,并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由。B“造境”即是虛構(gòu)之境,“寫(xiě)境”即是寫(xiě)實(shí)之境。由于兩種創(chuàng)作方法的不同,而造成兩種不同的境界,文藝就分成了理想與寫(xiě)實(shí)兩大派。C“寫(xiě)有我之境者為多”,而能達(dá)到物我渾然境地的“無(wú)我之境”,就較為難得,但都能給人以美感。后者“此在豪杰之士能自樹(shù)立耳”。D王國(guó)維認(rèn)為“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè),亦人心中之一境界”。而崇尚“真”則是他的一貫思想,他認(rèn)為只有“真感情者,謂之有境界”。解析:D項(xiàng),分析不全面。原文為“能寫(xiě)真景物、真感情者,謂之有境界”。答案:D10王國(guó)維認(rèn)為做到哪些方面才能使詩(shī)詞出境界?答:_參考答案:寫(xiě)真景、真情:景真,寫(xiě)出自然神韻,不只求形似;情真,發(fā)自肺腑,誠(chéng)摯深切,而非虛情假意、無(wú)病呻吟。 出境界需情景交融。 除了以上內(nèi)容、形式兩方面之外,還需煉字的技巧。 (二)課外閱讀閱讀下面的文言文,完成1115題。棋鬼蒲松齡揚(yáng)州督同將軍梁公,解組鄉(xiāng)居,日攜棋酒,游林丘間。會(huì)九日登高,與客弈,忽有一人來(lái),逡巡局側(cè),耽玩不去。視之,目面寒儉,懸鶉結(jié)焉,然意態(tài)溫雅,有文士風(fēng)。公禮之,乃坐,亦殊謙。公指棋謂曰:“先生當(dāng)必善此,何勿與客對(duì)壘?”其人遜謝移時(shí),始即局。局終而負(fù),神情懊熱,若不自已。又著又負(fù),益憤慚。酌之以酒,亦不飲,惟曳客弈。自晨至于日昃,不遑溲溺。方以一子爭(zhēng)路,兩互喋聒,忽書(shū)生離席悚立,神色慘沮。少間,屈膝向公座,敗顙乞救。公駭疑,起扶之曰:“戲耳,何至是?”書(shū)生曰:“乞付囑圉人,勿縛小生頸?!惫之愔瑔?wèn):“圉人誰(shuí)?”曰:“馬成?!毕仁?,公圉役馬成者,走無(wú)常,十?dāng)?shù)日一入幽冥,攝牒作勾役。公以書(shū)生言異,遂使人往視成,則僵臥已二日矣。公乃叱成不得無(wú)禮,瞥然間,書(shū)生即地而滅,公嘆咤良久,乃悟其鬼。越日,馬成寤,公召詰之。成曰:“書(shū)生湖襄人,癖嗜弈,產(chǎn)蕩盡。父憂之,閉置齋中。輒逾垣出,竊引空處,與弈者狎。父聞詬詈,終不可制止,父憤悒赍恨而死。閻摩王以書(shū)生不德,促其年壽,罰入餓鬼獄,于今七年矣。會(huì)東岳鳳樓成,下牒諸府,征文人作碑記。王出之獄中,使應(yīng)召自贖。不意中道遷延,大愆限期。岳帝使直曹問(wèn)罪于王,王怒,使小人輩羅搜之。前承主人命,故未敢以縲紲系之?!惫珕?wèn):“今日作何狀?”曰:“仍付獄吏,永無(wú)生期矣?!惫珖@曰:“癖之誤人也,如是夫!”異史氏曰:“見(jiàn)弈遂忘其死;及其死也,見(jiàn)弈又忘其生。非其所欲有甚于生者哉然癖嗜如此尚未獲一高著徒令九泉下有長(zhǎng)死不生之弈鬼也。可哀也哉!”11下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A非其所欲/有甚于生者哉/然癖嗜如此/尚未獲一高著徒/令九泉下有長(zhǎng)死/不生之弈鬼也B非其所欲有甚于生者哉/然癖嗜如此/尚未獲一高著/徒令九泉下/有長(zhǎng)死不生之弈鬼也C非其所欲有甚于生者哉/然癖嗜如此/尚未獲一高著/徒令九泉下有長(zhǎng)死/不生之弈鬼也D非其所欲/有甚于生者哉/然癖嗜如此/尚未獲一高著徒/令九泉下/有長(zhǎng)死不生之弈鬼也解析:“徒”前應(yīng)斷開(kāi),排除A、D;“九泉下有長(zhǎng)死”句意不通,排除A、C。答案:B12下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A公,為敬辭,尊稱男子。中國(guó)古代有“公、侯、伯、王、男”五等爵位。B日昃,太陽(yáng)偏西,約未時(shí)(下午一點(diǎn)至三點(diǎn))。C縲紲,捆綁犯人的黑繩索。借指監(jiān)獄、囚禁。D異史氏,蒲松齡在聊齋志異一書(shū)中的自稱?!爱愂肥显弧边@種寫(xiě)法其實(shí)是對(duì)前人的一種模仿,如司馬遷在史記中寫(xiě)上“太史公曰”以發(fā)表自己的看法。解析:應(yīng)為“公、侯、伯、子、男”五種爵位 。答案:A13以下六句話,分別編為四組,能夠表現(xiàn)“癖之誤人”的一組是()竊引空處,與弈者狎自晨至于日昃,不遑溲溺父憤悒赍恨而死促其年壽,罰入餓鬼獄不意中道遷延,大愆限期徒令九泉下,有長(zhǎng)死不生之弈鬼也A BC D解析:害死父親,縮減壽數(shù),永不超生。答案:D14下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是()A書(shū)生愛(ài)棋成癖,家產(chǎn)蕩盡,父親氣死,他也不知悔改,最后被閻王減了壽數(shù),罰進(jìn)餓鬼獄。B書(shū)生雖然酷愛(ài)下棋,但棋藝不精,與揚(yáng)州督同將軍梁公的客人下棋時(shí),屢戰(zhàn)屢敗,最后只好跪地求饒。C梁公對(duì)書(shū)生以禮相待,起初以為他只是個(gè)愛(ài)好下棋的窮書(shū)生,直到他“即地而滅”后,梁公才漸漸明白他原來(lái)是鬼。D書(shū)生在陰間時(shí)本來(lái)有個(gè)贖罪轉(zhuǎn)生的機(jī)會(huì),可他沉迷弈棋,誤了給東岳泰山鳳樓寫(xiě)碑記的期限,最后落得個(gè)永世不得轉(zhuǎn)生的下場(chǎng)。解析:B項(xiàng),書(shū)生跪在梁公面前是乞求梁公叫勾魂使馬成不要用繩索捆他的脖子,而非因?yàn)檩斊濉肮虻厍箴垺?。答案:B15把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)閻摩王以書(shū)生不德,促其年壽,罰入餓鬼獄。譯文:_(2)不意中道遷延,大愆限期。譯文:_答案:(1)閻王因?yàn)闀?shū)生品行不端,減了他的壽數(shù),罰他進(jìn)餓鬼獄。(2)不料他在路上拖延,大大地誤了期限。參考譯文:揚(yáng)州督同將軍梁公,罷任后在鄉(xiāng)間閑居,每日帶著圍棋和美酒,在郊野游玩。適逢九月九日登高,與朋友對(duì)弈,忽然有個(gè)人走了過(guò)來(lái),在棋局邊徘徊,觀看兩人下棋,不忍離去。只見(jiàn)他樣子貧寒儉樸,穿著一身縫滿補(bǔ)丁的舊衣裳。然而氣度溫文爾雅,有文士之風(fēng)。梁公對(duì)他表示敬意,他才坐下,也很謙遜。梁公指著棋盤(pán)對(duì)他說(shuō):“先生一定精于此道,何不跟客人對(duì)一局呢?”他推辭了半天,才開(kāi)始對(duì)局。一局下完他輸了,神情懊喪,像是仍然不愿停手。又下了一局,又輸了,越發(fā)羞慚懊惱。請(qǐng)他喝酒,他也不喝,只是拉住客人下棋。從清晨直到太陽(yáng)偏西,連小便也沒(méi)有時(shí)間。正在因?yàn)橐恢逭l(shuí)該先下誰(shuí)該后下?tīng)?zhēng)競(jìng)不休的時(shí)候,忽然這位書(shū)生離開(kāi)座位,驚恐地站了起來(lái),神色十分凄慘沮喪。不一會(huì)兒,在梁公座前跪了下來(lái),頭叩出血乞求(梁公)救他。梁公非常驚訝,將他扶起來(lái)說(shuō):“不過(guò)是游戲嘛,何至于如此?”書(shū)生說(shuō):“請(qǐng)你囑咐馬夫,不要捆我的脖子?!绷汗趾茉尞悾瑔?wèn):“是哪個(gè)馬夫?”書(shū)生答:“馬成?!痹瓉?lái),梁公有個(gè)馬夫叫馬成,常去陰司充任鬼吏,經(jīng)常是每隔十來(lái)天去一次,攜帶冥府文書(shū)作勾魂使。梁公因?yàn)闀?shū)生說(shuō)得很奇怪,就叫人去探看馬成,而馬成已僵臥在床兩天了。梁公于是呵斥馬成不得無(wú)禮,一眨眼之間,書(shū)生立即不見(jiàn)了。梁公嘆息了很久,才明白他是鬼。過(guò)了一天,馬成蘇醒之后,梁公把他喊來(lái)盤(pán)問(wèn)。馬成說(shuō):“這個(gè)書(shū)生是洞庭湖和襄江一帶人士,愛(ài)棋成癖,家產(chǎn)蕩盡。他父親很擔(dān)心,把他關(guān)在書(shū)房里。他卻跳墻出來(lái),偷偷地跑到空地方,找人下棋。父親知道后臭罵了他一頓,他仍舊不知悔改。父親抑郁苦悶含恨而死。閻王因?yàn)闀?shū)生品行不端,減了他的壽數(shù),罰他進(jìn)餓鬼獄,到今天已經(jīng)七年了。適逢?yáng)|岳泰山鳳樓建成,東岳大帝發(fā)下文書(shū)到各地府,征集文人寫(xiě)一篇碑記。閻王把他從獄中放出來(lái),讓他應(yīng)召作文,以便贖罪。不料他在路上拖延,大大地誤了期限。東岳大帝派當(dāng)值的功曹向閻王問(wèn)罪,閻王大怒,派我去搜捕他。前次聽(tīng)從您的命令,所以沒(méi)敢用繩子捆綁?!绷汗珕?wèn):“他現(xiàn)在怎么樣?”馬成說(shuō):“還是交給了獄吏,永遠(yuǎn)沒(méi)有轉(zhuǎn)生的機(jī)會(huì)了?!绷汗袊@說(shuō):“不良嗜好誤人,竟到了這種地步!”異史氏說(shuō):“看見(jiàn)下棋就忘記自己已經(jīng)死了;等他死了以后,看見(jiàn)下棋又忘記了自己還有機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)生陽(yáng)世。這不是說(shuō)他所嗜好的比生命還重要嗎?然而嗜好到這種程度,還沒(méi)有學(xué)得一手高棋,只能讓九泉之下多個(gè)不愿再轉(zhuǎn)生陽(yáng)世的棋鬼罷了。實(shí)在是可悲得很??!”三、語(yǔ)言表達(dá)16在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15個(gè)字。美國(guó)大西洋月報(bào)評(píng)選出“50個(gè)最偉大發(fā)明”,_。中國(guó)珠算是以算盤(pán)為工具進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的一種方式。算盤(pán)起源于何時(shí),至今尚無(wú)定論。許多算數(shù)家認(rèn)為,五代十國(guó)戰(zhàn)亂不斷,科技文化發(fā)展滯后,_;而唐代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá),需要有新的計(jì)算工具,算盤(pán)在這時(shí)被發(fā)明極有可能。中國(guó)人使用珠算的歷史悠久,我們看待珠算,_,而應(yīng)看到其深厚的文化內(nèi)涵。參考答案:中國(guó)珠算選入其中算盤(pán)誕生的可能性較小不要只看到其計(jì)算功能17下面語(yǔ)段中畫(huà)橫線的詞語(yǔ)必須刪除的有哪四個(gè)?寫(xiě)出序號(hào)即可。對(duì)于“一日一蘋(píng)果,醫(yī)生遠(yuǎn)離我”的諺語(yǔ)來(lái)說(shuō)大家都不陌生。而在日常生活中,蘋(píng)果更像是一位灰姑娘,沒(méi)有出眾的外表,也沒(méi)有昂貴的身價(jià)。就是這樣一種普通果實(shí),卻默默無(wú)聞地被成為全世界最受歡迎的水果。美國(guó)農(nóng)業(yè)部有機(jī)食品專家稱,蘋(píng)果中“酸”和“甜”的來(lái)源十分有益。蘋(píng)果雖酸性高,但無(wú)害,其酸源于由90%蘋(píng) 果酸和10%檸檬酸組成;果實(shí)的甜味來(lái)自蔗糖和果糖,兩者都是自然糖,糖尿病患者也可以吃。除此之外,成熟的蘋(píng)果含有80%的水和零脂肪,非常適合減肥者;一個(gè)蘋(píng)果相當(dāng)于人體每日所需果蔬的1/4;蘋(píng)果高鉀低鈉,可部分中和現(xiàn)代人的高鹽飲食。同時(shí),蘋(píng)果還有牙刷作用,咀嚼它可以清潔牙齒和殺滅口腔細(xì)菌。因此,蘋(píng)果可以堪稱全科醫(yī)生。 答:_解析:處,句子大意是諺語(yǔ)對(duì)大家都不陌生,不合邏輯,正確的句意應(yīng)是大家對(duì)諺語(yǔ)不陌生,應(yīng)刪去“來(lái)說(shuō)”。處,蘋(píng)果成為“全世界最受歡迎的水果”不存在被動(dòng)關(guān)系,“被”字應(yīng)刪去。處,“源于”與“由組成”雜糅,“源于”應(yīng)刪去。處,“可以”與“堪”意思重復(fù),應(yīng)刪去。答案:王國(guó)維在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、戲劇史、甲骨金文、歷史學(xué)、敦煌學(xué)以及西北地理、蒙元史等領(lǐng)域,都做出了卓著的貢獻(xiàn),可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的奠基人。人間詞話可以看作他的美學(xué)代表作,也可以看作現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的開(kāi)山之作。雖然人間詞話在形式上承襲了中國(guó)舊詩(shī)話、詞話的古老傳統(tǒng),似乎全無(wú)理論范式的創(chuàng)新可言,然而,在內(nèi)容上,卻已經(jīng)產(chǎn)生了根本的變化。對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)美學(xué),人間詞話的意義在于,它實(shí)現(xiàn)了從中國(guó)古典詩(shī)話走向現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)大轉(zhuǎn)折的第一步,也是決定性的重要一步。第一,在傳統(tǒng)詩(shī)話的意義上,人間詞話的“境界”說(shuō),是對(duì)前人理論的一個(gè)超越。“境界”(“意境”)作為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)和藝術(shù)理論的概念,在唐代就已出現(xiàn),宋明以來(lái)使用更為廣泛。但王國(guó)維的“境界”說(shuō)不僅是對(duì)于前人理論的繼承,而更是一個(gè)飛躍、創(chuàng)新。葉嘉瑩先生把王國(guó)維的“境界”與嚴(yán)羽的“興趣”、王士禎的“神韻”進(jìn)行比較,認(rèn)為嚴(yán)羽、王士禎所見(jiàn)者較為空靈,靜安先生所見(jiàn)者較為質(zhì)實(shí)。這種“質(zhì)實(shí)”一方面使王國(guó)維的理論不像嚴(yán)羽、王士禎所說(shuō)的那樣虛玄、恍惚,所表明的體認(rèn)和說(shuō)明“要明白切實(shí)得多”;另一方面“可見(jiàn)靜安先生對(duì)于詩(shī)歌中這種感發(fā)之生命,較之以前的說(shuō)詩(shī)人,確實(shí)乃是有著更為真切深入之體認(rèn)的”。我們從這里可以看出,人間詞話對(duì)于古典詩(shī)話理論,也是有一個(gè)長(zhǎng)足的發(fā)展。第二,人間詞話在中西理論的融合中,遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的內(nèi)涵和視界,達(dá)到了一個(gè)更高、更廣闊的學(xué)術(shù)層次。在人間詞話中,王國(guó)維把康德美學(xué)的“無(wú)利害關(guān)系”思想,以及叔本華的哲學(xué)、美學(xué)思想,融入他的理論中,提出了詩(shī)歌中的“有我”與“無(wú)我”、“隔”與“不隔”、理想與寫(xiě)實(shí)、主觀與客觀、優(yōu)美與壯美等問(wèn)題。這些問(wèn)題不僅揭示了中國(guó)藝術(shù)的根本特征,而且涉及藝術(shù)的形象本體、藝術(shù)的審美感受特點(diǎn),以及藝術(shù)創(chuàng)造等一般現(xiàn)代美學(xué)問(wèn)題。在這個(gè)意義上,人間詞話就已經(jīng)是一部真正的美學(xué)著作了。第三,王國(guó)維在人間詞話中,不僅用“境界”來(lái)描述和揭示中國(guó)藝術(shù)的底蘊(yùn)和精神,還用“境界”來(lái)描述和揭示人類(lèi)生活的不同精神世界,即他所謂“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。此第三境也?!薄熬辰纭痹谶@里又指人生的境界,具有生命哲學(xué)的內(nèi)涵和視野。這是王國(guó)維對(duì)境界論的又一升華。到此,我們可以說(shuō),王國(guó)維據(jù)國(guó)學(xué)而熔鑄西學(xué),把“境界”這一概念,從古典過(guò)渡到現(xiàn)代,由詩(shī)歌拓展到人生,經(jīng)詩(shī)學(xué)而溝通哲學(xué),從而最后告別傳統(tǒng)詩(shī)話,提煉為現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的一個(gè)重要范疇。當(dāng)然,人間詞話畢竟是現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的草創(chuàng)之作,它在理論體系的完整、邏輯和敘述的清晰、準(zhǔn)確等很多方面,還沒(méi)有達(dá)到現(xiàn)代學(xué)術(shù)的規(guī)范和要求。尤其是它用“舊瓶裝新酒”的模式,更無(wú)法超越其理論上的局限性,這表明,它仍是不夠成熟的。

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本文(2019版高中語(yǔ)文 第十單元 經(jīng)典原文10《人間詞話》十則講義 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.doc)為本站會(huì)員(tian****1990)主動(dòng)上傳,裝配圖網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)上載內(nèi)容本身不做任何修改或編輯。 若此文所含內(nèi)容侵犯了您的版權(quán)或隱私,請(qǐng)立即通知裝配圖網(wǎng)(點(diǎn)擊聯(lián)系客服),我們立即給予刪除!

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