2018-2019學(xué)年高考歷史 第四單元 歐洲的宗教改革 第1課 宗教改革的歷史背景學(xué)案 新人教版選修1 .doc

第1課宗教改革的歷史背景指導(dǎo)意見學(xué)習(xí)要求了解中世紀天主教的地位，認識歐洲宗教改革的必要性1.了解天主教會在西歐強大的統(tǒng)治勢力。2.理解宗教“異端”運動形成和西歐向近代過渡的原因。3.認識宗教改革的必然性。知識點一天主教的神權(quán)統(tǒng)治1.基督教的產(chǎn)生和發(fā)展(1)產(chǎn)生：1世紀左右在小亞細亞和巴勒斯坦一帶產(chǎn)生。(2)發(fā)展：4世紀初，演變?yōu)榱_馬帝國的國教，476年，在新興的日耳曼封建王權(quán)庇護下得以繼續(xù)發(fā)展，11世紀時，分裂為以君士坦丁堡為中心的東正教和以羅馬為中心的天主教。2.天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立(1)原因：整頓教會，與封建王權(quán)展開權(quán)力之爭；組織“十字軍東征”，進一步擴展了教會勢力；中世紀，歐洲封建割據(jù)嚴重，封建王權(quán)衰弱。(2)表現(xiàn)項目表現(xiàn)經(jīng)濟擁有大量耕地，獲取大量的地產(chǎn)收入；向民眾征收“什一稅”；兜售“贖罪券”等方式搜括錢財政治鼓吹教權(quán)高于王權(quán)，不斷干涉各國的政治思想文化壟斷學(xué)校教育；掌握圣經(jīng)解釋權(quán)社會生活天主教會的影響無處不在，一個人從生到死都離不開教會知識點二宗教“異端”1.含義：中世紀時，人們在反對封建統(tǒng)治的斗爭中形成的與教會說教不同的宗教思想。2.“異端”運動的表現(xiàn)階段時間代表主要思想興起12世紀后期純潔派世界充滿善與惡、上帝與魔鬼這兩個對立的因素；否定正統(tǒng)宗教儀式和教階制度；純潔教會高潮1415世紀英國人威克里夫信徒和上帝之間不需要任何中介人；統(tǒng)治權(quán)來自上帝的恩典和命令；圣經(jīng)是信仰的唯一教條捷克人胡司取消教會地產(chǎn)；廢除宗教儀式和教階制度；教會的權(quán)力服從世俗統(tǒng)治的權(quán)力；用民族語言傳教3.影響：對天主教會的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟的要求和改革教會的愿望。知識點三向近代過渡的西歐1.經(jīng)濟：封建生產(chǎn)方式開始瓦解，資本主義萌芽開始出現(xiàn)和發(fā)展。2.政治(1)資產(chǎn)階級開始興起，他們要求分享政治權(quán)利，新貴族希望建立強有力的國家政權(quán)，結(jié)束分裂割據(jù)局面。(2)一些國家的君主也想擺脫天主教會的束縛，加強中央集權(quán)，實現(xiàn)富國強兵。3.思想：文藝復(fù)興運動促進了人們的思想解放，沖擊了天主教會的統(tǒng)治?！靖拍铌U釋】 中世紀中世紀(約公元476年公元1453年)，是歐洲歷史上的一個時代(主要是西歐)。這一時期封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，基督教對人民思想的禁錮，科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活痛苦。傳統(tǒng)上認為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時期。【圖解歷史】 圖解世界三大宗教【思維點撥】1.中世紀的歐洲，天主教會的影響無處不在。經(jīng)濟上它是歐洲最大的封建主集團，每年搜括難以計數(shù)的社會財富，政治上竭力控制各國的教權(quán)和政治權(quán)力，封建王權(quán)屈從于教權(quán)。2.12世紀的“異端”運動是市民階層的反封建斗爭，是城市經(jīng)濟發(fā)展和市民階層擴大的產(chǎn)物；1415世紀，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展，新興資產(chǎn)階級反對宗教束縛的要求日益強烈，“異端”運動更加高漲。3.16世紀西歐天主教會面臨的挑戰(zhàn)主要有：天主教會與資本主義發(fā)展的矛盾；封建王權(quán)與天主教會干涉的矛盾；文藝復(fù)興運動與神學(xué)思想的矛盾?！窘Y(jié)構(gòu)圖示】 宗教改革的歷史背景主題歐洲宗教改革的背景史料研讀史料一天主教會把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財致富說成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢背道而馳。史料二(羅馬天主教會)把整個封建的西歐(盡管有各種內(nèi)部戰(zhàn)爭)聯(lián)合為一個大的政治體系，同鬧分裂的希臘正教徒和的國家相對抗。它按照封建的方式建立了它自己的教階制。最后，它自己還是最有勢力的封建領(lǐng)主。恩格斯社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展史料三文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛，羅馬教皇至高無上的權(quán)威開始受到挑戰(zhàn)。1.史料一反映了天主教會輕商思想與當(dāng)時社會商品經(jīng)濟發(fā)展的矛盾。2.史料二說明天主教是西歐最大的封建主。是指基督教神職人員的等級制度，從上到下包括，羅馬教皇、紅衣主教、大主教、主教、神父等。3.史料三反映了文藝復(fù)興對人們思想解放的作用。是指以“人”和“現(xiàn)世”為中心的新宗教觀。1.史料一反映了什么歷史現(xiàn)象？提示天主教會阻礙了資本主義發(fā)展。2.根據(jù)史料二說明天主教會是如何“把整個封建的西歐聯(lián)合為一個大的政治體系”的？這一體系的實質(zhì)是什么？提示措施：整頓教會，建立封建性等級森嚴的教階制度，加強對教會組織的控制；與封建王權(quán)進行權(quán)力爭奪，迫使各國統(tǒng)治者聽命于教廷；組織“十字軍東征”，以擴張?zhí)熘鹘虝膭萘?；對民眾進行蒙昧和禁欲的說教，以加強對民眾的思想控制。實質(zhì)：天主教的神權(quán)統(tǒng)治。3.根據(jù)史料三，概括文藝復(fù)興對天主教會統(tǒng)治產(chǎn)生的影響。提示解放了人們的思想，挑戰(zhàn)了天主教會至高無上的權(quán)威。史論歸納宗教改革發(fā)生的背景和實質(zhì)1.背景(1)經(jīng)濟根源：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，天主教的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展。(2)階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級和新貴族共同要求反教會，進行反封建斗爭。(3)政治因素：民族觀念的形成和民族國家的崛起，要求擺脫天主教會控制。(4)思想文化因素：“異端”思想、文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義推動宗教改革。(5)直接因素：在思想文化和經(jīng)濟政治上居于統(tǒng)治地位的教會貪婪腐敗，其掠奪最終引發(fā)改革運動。2.實質(zhì)：新興資產(chǎn)階級發(fā)動的反封建的斗爭。1.基督教由民間的宗教團體演變?yōu)榱_馬帝國國教的根本原因是()A.基督教勢力的不斷發(fā)展B.基督教教義有利于統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治C.羅馬法不斷健全，社會穩(wěn)定D.羅馬帝國皇帝信奉基督教解析羅馬皇帝最初對基督教進行了鎮(zhèn)壓，后來統(tǒng)治者感到基督教有利于麻痹人們的思想，于是對基督教采取了利用和控制的手段，將基督教定為國教。答案B2.15世紀，歐洲中產(chǎn)階級與國家君主覬覦教會巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品等巨額可動產(chǎn)財富，同樣讓他們垂涎的是以什一稅的形式從各個國家源源不斷流入羅馬的稅收，以及大量的訴訟費、特許費和豁免稅。這導(dǎo)致了()A.人文主義思潮的產(chǎn)生和發(fā)展B.近代歐洲革命的相繼發(fā)生C.教權(quán)與世俗權(quán)力的矛盾嚴重D.信仰危機在歐洲不斷發(fā)展解析材料反映了15世紀時歐洲資產(chǎn)階級、王權(quán)與天主教會在經(jīng)濟上的矛盾，人文主義思潮產(chǎn)生于14世紀意大利的商業(yè)城市，與材料時間不符，故A項錯誤；近代歐洲資產(chǎn)階級革命是資產(chǎn)階級反封建王權(quán)的政治革命，與題意不符，故B項錯誤；C符合題意，故C項正確；材料中未體現(xiàn)信仰問題，故D項錯誤。答案C3.教皇英諾森三世說：“教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。”這反映了()A.封建君主的權(quán)力是從教皇的權(quán)力中分化出來的B.天主教迫使各國統(tǒng)治者聽命于教皇，取得政治上的神權(quán)統(tǒng)治C.羅馬教會在思想上統(tǒng)治一切，影響世俗社會的每一個方面D.人們既是國家的臣民，也是教會的子民解析材料論述的是教皇與國王之間的關(guān)系，“光是向太陽借來的”，言外之意是王權(quán)要依附于教皇的權(quán)力，故選B。答案B4.在中世紀歐洲的反封建斗爭中，人們常用宣傳“異端”宗教思想的手段，主要目的是()A.揭露封建制度的腐敗和黑暗B.否定天主教和神學(xué)的作用C.反對教會的盤剝和腐敗D.宣傳人文主義思想解析教會為了鞏固自己的統(tǒng)治，維持奢靡的生活，對西歐各國進行盤剝，將反對它的人斥為“異端”。答案C5.15世紀后期以來，古登堡(注：西方活字印刷術(shù)發(fā)明人)版圣經(jīng)發(fā)行，學(xué)者們能得到可靠和標準的圣經(jīng)進行討論和爭論，閱讀圣經(jīng)的人也越來越多，這是以前從未有過的。由上述材料推斷()A.科學(xué)知識為神職人員壟斷B.宗教迷信在歐洲廣泛流行C.文藝復(fù)興開闊了人們視野D.印刷技術(shù)推動了宗教改革解析古登堡版圣經(jīng)是活字印刷術(shù)，圣經(jīng)的發(fā)行越來越多的人了解圣經(jīng)，推動了以后的宗教改革，故D項正確。答案D6.1416世紀西歐開始從中世紀向近代過渡，在思想文化方面的表現(xiàn)是()A.資本主義萌芽出現(xiàn)B.西歐民族國家發(fā)展C.文藝復(fù)興運動解放了人們的思想和觀念D.資產(chǎn)階級和新貴族希望建立強有力的國家政權(quán)解析A屬于經(jīng)濟方面，B屬于政治方面，C屬于思想文化方面，D屬于政治方面，基于以上分析可知，本題選C。答案C7.閱讀下列材料，回答問題。材料一基督教會主張以神為中心，認為上帝是人和宇宙的造物主，全知全能，至高無上；而人生來有罪，卑微渺小，無足輕重，只有把自己的一切奉獻給神和教會，才能求得來世“天國”永生，享受自由和幸福與此相反，人文主義者主張以人為中心，他們頌揚人性的高貴，提高人的權(quán)威，贊揚人的價值和尊嚴。人文主義者但丁說，就人所完成的業(yè)績而言，人的高貴超過了天神。莎士比亞說，人具有高貴的理性，人具有偉大的力量，人的行為像天使，人的智慧像天神。材料二基督教會要人們追求虛無縹緲的來世自由和幸福，而在現(xiàn)實世界上則實行禁欲主義而人文主義者則認為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求知識，探索自然，欣賞藝術(shù)，享受友誼和歡樂。他們認為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財和享樂的渴望視為美德善行，甚至說這是上帝眷顧其子民的標志。人文主義者薄伽丘和瓦拉等人認為現(xiàn)世的縱情享樂就是幸福，拉伯雷認為追求財富和個性自由就是幸福。上述材料均引自朱寰主編的世界中古史(1)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，分別評述基督教會和人文主義者的觀點。(2)說明基督教會和人文主義者觀點對立的背景和性質(zhì)。解析第(1)問，綜合比較分析基督教思想與人文主義思想的不同點，先歸納兩者的觀點，進而對其思想的本質(zhì)進行分析，史論相結(jié)合。第(2)問，在第(1)問的基礎(chǔ)上，第一小問從經(jīng)濟、政治兩個角度分析；第二小問考查基督教會與人文主義者觀點對立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級與封建勢力之間斗爭的本質(zhì)。答案(1)評述觀點：基督教會主張以神為中心，宣揚神的權(quán)威，其實質(zhì)是通過宣揚人對神的從屬關(guān)系，繼續(xù)維護封建依附關(guān)系；基督教會要人們追求所謂來世的自由和幸福，而在現(xiàn)實世界中實行禁欲主義，其實質(zhì)是要人們?nèi)淌墁F(xiàn)世被壓迫被剝削的苦難，從而維護封建剝削和壓迫制度。人文主義者主張以人為中心，頌揚人性的高貴，提高人的權(quán)威，其實質(zhì)是新興資產(chǎn)階級要求沖破封建制度下人對人的從屬關(guān)系，斬斷形形色色的封建束縛，使資產(chǎn)階級能夠自由地發(fā)展資本主義工商業(yè)；人文主義者認為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與幸福，其實質(zhì)是追求現(xiàn)世的政治經(jīng)濟地位，建立資本主義政治、經(jīng)濟制度。(2)背景：資本主義萌芽、產(chǎn)生，正在成長中的資產(chǎn)階級要求沖破封建的束縛。性質(zhì)：資產(chǎn)階級與封建勢力之間的斗爭。1.下圖是1581年歐洲印刷的世界地圖。世界被描繪成三葉草形狀，代表基督教國王統(tǒng)治的三大洲，其中心是耶路撒冷。導(dǎo)致此圖產(chǎn)生巨大錯誤的最主要原因是()A.基督教神學(xué)世界觀的影響B(tài).交通通訊技術(shù)的落后C.人們對世界認識能力有限D(zhuǎn).天文地理知識匱乏解析抓住題干關(guān)鍵信息“代表基督教國王統(tǒng)治的三大洲”，材料說明基督教神學(xué)世界觀對中世紀歐洲的巨大影響，A符合題意。答案A2.假如你是中世紀歐洲的一名學(xué)生，那么你在學(xué)校所獲得的學(xué)問主要是()A.商業(yè)知識 B.宗教神學(xué)C.人文科學(xué) D.自然科學(xué)解析解答此類題目，要注意把握歷史階段特征，明確歐洲中世紀處于教會大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治之下是解答此題的關(guān)鍵。答案B3.人們在一座古老建筑的墻上發(fā)現(xiàn)了一幅畫(下圖)，它反映了西歐中世紀某個階段的政教關(guān)系。其特征是()A.教皇擁有無上的權(quán)威B.教皇成了君主的人質(zhì)C.教皇和君主各持權(quán)柄、互不干涉D.教皇和君主互相依存、互相利用解析圖片中是一位教皇和一位國王，君主手執(zhí)寶劍，教皇手握權(quán)杖，一前一后，坐在同一權(quán)力寶座之上。很明顯，這反映了他們之間互相依存、互相利用的關(guān)系。答案D4.1073年，教皇格列高利七世繼任后頒布敕令：羅馬天主教會系由上帝獨立建立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認。這說明在中世紀的歐洲()A.教權(quán)高于王權(quán) B.王權(quán)與教權(quán)平等C.王權(quán)高于教權(quán) D.王權(quán)與教權(quán)互不干涉解析注意歷史階段特征在解題中的應(yīng)用。材料中的關(guān)鍵信息是從世俗界接受主教的職位不能得到教廷的承認，這恰恰符合中世紀的歐洲教權(quán)高于王權(quán)的特點。答案A5.右圖事件的實質(zhì)是()A.反對異教徒B.爭奪“圣地”C.掠奪土地、財富D.擴張?zhí)熘鹘虅萘Ψ秶馕鼋忸}的關(guān)鍵是抓住“實質(zhì)”分析，A是借口，B是名義或幌子，C是十字軍中商人的目的，只有D才能體現(xiàn)其實質(zhì)。答案D6.據(jù)贖罪券價目表：“誰若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個親屬，只要交納57枚金幣，便可洗凈罪惡了?！边@反映出中世紀的天主教會()A.關(guān)心廣大民眾的基本需求B.注重維護社會秩序的安定C.各種活動都有明確的價格D.公開用欺騙方式榨取錢財解析教會關(guān)于贖罪的說教，純粹是公開的欺騙。兜售贖罪券，是教會榨取錢財?shù)闹匾侄?。答案D7.觀察下圖，在中世紀的歐洲存在著很多這種“異端”裁判所，主要是為了()A.維持社會穩(wěn)定 B.壓制各國王權(quán)C.維護教會權(quán)威 D.打擊各種犯罪解析“異端”裁判所的職責(zé)是審判并鎮(zhèn)壓“異端”，壓制同教會說教不符的學(xué)說和思想，以維護教會權(quán)威。答案C8.恩格斯在評價14世紀英國牛津大學(xué)教授威克里夫的宗教主張時說，他是城市異教的著名代表，他主要追求的是“廉價的教會”。恩格斯稱威克里夫為“城市異教的著名代表”，主要是因為其主張代表了()A.城市教會的利益B.城市貴族和市民的利益C.資產(chǎn)階級的利益D.英國國王的利益解析威克里夫主張宗教信仰根本不需要教會和教士，宗教教規(guī)及儀式完全沒有必要，這實際上代表了城市貴族和部分市民不滿教會掠奪，要求發(fā)展工商業(yè)的需要。答案B9.閱讀下列材料，回答問題。材料一中世紀的羅馬天主教會是封建主階級的統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護；天主教會也是各國最有勢力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3，教會還是各國的特權(quán)組織，成為西歐國家實現(xiàn)統(tǒng)一的障礙。吳于廑、齊世榮世界史材料二天主教會的腐敗和搜刮，引起各階級的強烈不滿而教會的欺詐和無恥掠奪，最終落到人民群眾身上他們對天主教會的不滿與日俱增。城市市民也不滿天主教會的統(tǒng)治，這不僅是因為教會是封建制度的強大支柱，也因為天主教會的許多清規(guī)戒律對工商業(yè)發(fā)展不利。世俗君主和貴族則垂涎教會的財產(chǎn)，出于個人利益的打算，也站在反對天主教會的行列中來。吳于廑、齊世榮世界史材料三西歐中世紀的歷史只知道一種形式的意識形態(tài)，即“宗教和神學(xué)”。恩格斯(1)結(jié)合材料一回答天主教會在西歐起到什么作用。(2)結(jié)合材料二，有哪些階層反對天主教會？(3)如何理解材料三中恩格斯的話？解析第(1)問，結(jié)合材料提煉信息，特別需要明確的就是天主教在歐洲的地位。第(2)問，則通過材料概括、歸納要點。第(3)問要結(jié)合中世紀的時代特征進行分析。答案(1)作用：天主教會是封建統(tǒng)治的理論來源；占有天主教世界全部耕地地產(chǎn)的三分之一；在各國享有特權(quán)；阻礙國家統(tǒng)一。這一切都嚴重地阻礙了資本主義的發(fā)展。(2)階層：人民群眾、城市市民、資產(chǎn)階級、世俗君主與貴族。(3)理解：教會占支配地位，影響無處不在；封建王權(quán)衰弱；資本主義發(fā)展不充分，人們思想沒有解放。