全國通用2020版高考語文加練半小時(shí)第五章論述類閱讀專題二Ⅲ群文通練二生態(tài)發(fā)展含解析.docx

群文通練二生態(tài)發(fā)展主題解說中國古代傳統(tǒng)文化思想的核心之一就是天人合一。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、環(huán)境問題日益突出的今天，我們正汲取著古老哲學(xué)的智慧，響應(yīng)習(xí)總書記“綠水青山就是金山銀山”的號召，倡導(dǎo)綠色經(jīng)濟(jì)，實(shí)施生態(tài)發(fā)展，從而建立良好的天人合一關(guān)系。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、努力建設(shè)美麗中國，這是當(dāng)下我們追求的目標(biāo)。生態(tài)文明時(shí)代的審美形態(tài)在尊重生態(tài)這一前提下應(yīng)該擁有諸多形態(tài)，但樸素是其中標(biāo)志性的美。距今兩千多年前，中國道家學(xué)派的代表人物老子首倡“樸素”觀。“樸”是沒有雕琢的木，“素”是沒有染色的絲。老子用它們代表事物原本的狀態(tài)即自然的狀態(tài)。老子從哲學(xué)的高度提出“道法自然”的思想，認(rèn)為自然才是事物的極致，也是人精神所應(yīng)追求的極致，“見素抱樸”是“道法自然”的美學(xué)表達(dá)。樸素觀首創(chuàng)于道家學(xué)派，亦為儒、墨等學(xué)派采用并融入自身學(xué)說。在現(xiàn)實(shí)生活層面，樸素觀與主要由墨家、儒家創(chuàng)立的節(jié)儉觀結(jié)合，成為中華民族共同奉行的道德觀、審美觀。中國農(nóng)業(yè)社會(huì)倡導(dǎo)由道家創(chuàng)立的樸素觀，在精神上發(fā)展出一種以自然為本位的崇真尚善臻美的哲學(xué)觀、道德觀、美學(xué)觀，具體來說包括以下幾方面：一是本色觀。崇尚天然、崇尚純真，以本色為真、以本色為美。二是恬淡觀。不慕繁華、不貪名利，以清廉為貴、以平淡為美。三是清新觀。不繁復(fù)、不艷麗，清雅、簡潔，充滿生氣，以清廉為貴。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，樸素觀被工業(yè)社會(huì)追求財(cái)富、追求享受的價(jià)值導(dǎo)向排擠，奢華成為人們競相追捧的“香餑餑”，進(jìn)而腐蝕人心、催生腐敗，引發(fā)嚴(yán)重社會(huì)問題。以大量浪費(fèi)資源、污染環(huán)境為代價(jià)的奢華生活方式可以說是工業(yè)文明發(fā)展之“殤”?；诠I(yè)文明掠奪資源造成環(huán)境嚴(yán)重破壞的現(xiàn)實(shí)，一種新的生產(chǎn)方式文明與生態(tài)共生的生產(chǎn)方式誕生了；一種新的生活方式低碳、綠色的生活方式提出來了；與之相應(yīng)，一種新的審美觀念生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀更受推崇了。生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀既是對工業(yè)社會(huì)那種嚴(yán)重破壞生態(tài)的奢華美的批判，又是對農(nóng)業(yè)文明時(shí)代具有生態(tài)意味的樸素美的回歸，但回歸不是復(fù)舊，而是否定之否定的升華，生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀與農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的樸素審美觀有著實(shí)質(zhì)不同。在生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀中，雖然也類似農(nóng)業(yè)文明時(shí)代樸素審美觀那樣尊重自然、奉自然為美，但實(shí)際上這種尊重的立足點(diǎn)是生態(tài)，因而可以說，不是自然而是生態(tài)才是樸素美的靈魂。樸素作為生態(tài)文明時(shí)代標(biāo)志性的美，必須是資源節(jié)約型的，任何高耗能的生活方式都談不上樸素；必須是環(huán)境保護(hù)型的，任何生活方式如果產(chǎn)生諸多垃圾或者垃圾不易回收，這種生活方式就與樸素?zé)o緣；必須符合生態(tài)公正原則，這種公正一是體現(xiàn)為對動(dòng)植物生存權(quán)利的尊重，二是體現(xiàn)為在精神上尊重動(dòng)植物自身的價(jià)值。從人類利益出發(fā)，我們所希望的生態(tài)不是與人類利益相敵對的生態(tài)，而是有利于人類生存與發(fā)展的生態(tài)。然而，生態(tài)自有其規(guī)律，完全不會(huì)迎合人類。人類唯一能做的就是通過自身的努力，調(diào)節(jié)人與生態(tài)的矛盾，盡量實(shí)現(xiàn)文明與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀就建構(gòu)在這一宏偉的歷史使命中，作為一種審美精神，它又反過來促進(jìn)這一宏偉歷史使命的實(shí)現(xiàn)。(選自2016年1月18日人民日報(bào))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A樸素觀由老子首創(chuàng)，得到儒、墨等學(xué)派的認(rèn)同和采用，成為中華民族共同奉行的道德觀、審美觀，對中國人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。B老子的樸素觀，以自然為本位，具體包括本色觀、恬淡觀、清新觀三個(gè)方面。C生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀是對農(nóng)業(yè)文明時(shí)代樸素觀的繼承和發(fā)展，生態(tài)是其靈魂。D生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀要求人們保護(hù)自然環(huán)境，正視當(dāng)前人類社會(huì)出現(xiàn)的垃圾問題，反對產(chǎn)生過多垃圾，倡導(dǎo)對垃圾進(jìn)行回收利用。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章以工業(yè)社會(huì)人們追求奢華的生活方式而導(dǎo)致環(huán)境嚴(yán)重破壞的事實(shí)為立論依據(jù)，論證了建構(gòu)生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀的必要性。B文章開頭就提出了論點(diǎn)，接著論述了樸素觀的源起，然后從三個(gè)不同時(shí)期展開分析論證，末段與開頭呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。C文章主要采用了對比的論證方法，以突出生態(tài)文明時(shí)代樸素審美觀的歷史性與巨大的傳承價(jià)值。D文章分析論證了農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和生態(tài)文明時(shí)代審美觀的特點(diǎn)，但生態(tài)文明時(shí)代的審美觀是論述的重點(diǎn)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A自然才是事物的極致，也是人的精神所應(yīng)追求的極致，所以樸素美是最值得推崇的審美形態(tài)。B生態(tài)文明時(shí)代的樸素觀與農(nóng)業(yè)社會(huì)的樸素觀有著實(shí)質(zhì)的不同，可見農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式不是節(jié)約型和保護(hù)環(huán)境型的。C在生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀的指引下，人類要注意在尊重生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上與生態(tài)相互容讓，避免矛盾，協(xié)調(diào)發(fā)展。D生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀在當(dāng)代備受推崇，是因?yàn)楣I(yè)文明時(shí)代奢華的生活方式造成了環(huán)境的嚴(yán)重破壞。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。綠色發(fā)展是新發(fā)展理念的重要組成部分，其核心是人與自然的關(guān)系。綠色發(fā)展理念的歷史演變，也是圍繞人與自然的關(guān)系展開的。在原始社會(huì)，人們敬畏自然，崇拜自然力量。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們順應(yīng)自然，基本上靠天吃飯。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，人們開始利用科學(xué)技術(shù)征服自然，激化了人和自然的矛盾。1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過的21世紀(jì)議程進(jìn)一步深化了對可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識。人們逐漸意識到，面對全球性的生態(tài)環(huán)境問題，需要開創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來延續(xù)人類文明，這就是生態(tài)文明。生態(tài)文明是綠色文明，凝結(jié)了綠色發(fā)展的深刻內(nèi)涵。與農(nóng)業(yè)文明強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、工業(yè)文明熱衷于征服自然不同，生態(tài)文明更加強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。對于人與自然的關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化中就有天人合一、道法自然的哲學(xué)思想。莊子說：“天地者，萬物之父母也。”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！倍偈娴奶烊撕弦挥^點(diǎn)認(rèn)為，天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬性。所謂天人合一，就是強(qiáng)調(diào)人與大自然要和平共處。道法自然、天人合一的哲學(xué)思想歸納起來，就是人類要遵循自然規(guī)律，與大自然和諧共處。綠色發(fā)展的目的是要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，具體來說是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境可持續(xù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展的理論內(nèi)涵包含兩個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)增長與資源環(huán)境負(fù)荷脫鉤，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要遵循自然規(guī)律，增強(qiáng)資源環(huán)境的可持續(xù)性；二是使綠水青山成為金山銀山，其實(shí)質(zhì)是使資源環(huán)境可持續(xù)成為生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。首先，實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展，要讓經(jīng)濟(jì)增長與資源環(huán)境負(fù)荷脫鉤，增強(qiáng)資源環(huán)境的可持續(xù)性。這需要從加法和減法兩個(gè)方面努力。所謂加法，就是尋求綠色發(fā)展導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)增長新動(dòng)力，同時(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長和資源環(huán)境可持續(xù)性的改善；所謂減法，是指經(jīng)濟(jì)增長要遵循自然規(guī)律，不增加或少增加資源環(huán)境負(fù)荷。其次，實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展，要讓綠水青山成為金山銀山，使綠水青山真正成為自然生產(chǎn)力。當(dāng)前在我國不少地區(qū)，綠水青山與金山銀山的目標(biāo)之間存在一定的沖突。有的地區(qū)為了確保綠水青山，產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到環(huán)境的限制，經(jīng)濟(jì)增長受到影響；也有的地區(qū)為了追求經(jīng)濟(jì)增長，降低環(huán)境規(guī)制的門檻，吸引了一些環(huán)境污染型產(chǎn)業(yè)。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)下行壓力較大的形勢下，有些地方擔(dān)心環(huán)保限產(chǎn)等措施會(huì)增加企業(yè)成本，影響經(jīng)濟(jì)增長。由此可見，綠水青山并不能自動(dòng)成為金山銀山。推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展，必須解決好綠水青山與金山銀山之間的目標(biāo)沖突，一是要兼顧綠水青山和金山銀山的發(fā)展目標(biāo)；二是要使綠水青山成為金山銀山。(摘編自石敏俊中國經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展的理論內(nèi)涵)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A在不同時(shí)期，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了不同發(fā)展階段，這與特定社會(huì)條件下生產(chǎn)力水平密切相關(guān)。B農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)正確處理人與自然的關(guān)系，是一種和諧的綠色文明。C傳統(tǒng)文化中天人合一、道法自然的哲學(xué)思想，對現(xiàn)階段化解人與自然之間的矛盾具有積極的啟示作用。D要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展，關(guān)鍵在于發(fā)展好經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，使資源環(huán)境不受影響，走可持續(xù)發(fā)展之路。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章在論述了綠色發(fā)展理念的歷史演變后，闡述了古代天人合一思想的形成及發(fā)展過程。B文章在論述中國經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展的理論內(nèi)涵時(shí)，重點(diǎn)從兩個(gè)方面進(jìn)行了闡釋，層次清晰。C文章以綠色發(fā)展的核心是人與自然的關(guān)系為立論前提，聯(lián)系古今對中心論題展開有效論證。D文章最后從宏觀角度，為當(dāng)前形勢下我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境之間產(chǎn)生的矛盾指明了化解方向。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A人與自然之間的關(guān)系，既是新發(fā)展理念的核心，又推動(dòng)著歷史上不同發(fā)展理念的演變。B上世紀(jì)90年代通過的21世紀(jì)議程深化了對可持續(xù)發(fā)展觀念的認(rèn)識，生態(tài)文明理念由此得以確立。C從老子、莊子到董仲舒，無一例外把天人合一思想作為自己的基本思想，強(qiáng)調(diào)人對自然規(guī)律的遵循。D讓綠水青山成為金山銀山，并不意味著可因環(huán)境問題嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)增長，也不能只追求經(jīng)濟(jì)增長而破壞環(huán)境。答案精析1B張冠李戴，“老子的樸素觀”應(yīng)是“中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的樸素審美觀”。2C“以突出生態(tài)文明時(shí)代樸素審美觀的歷史性與巨大的傳承價(jià)值”錯(cuò)，對比論證是為了突出生態(tài)文明時(shí)代樸素審美觀的優(yōu)越性。3DA項(xiàng)“樸素美是最值得推崇的審美形態(tài)”的理解有誤。B項(xiàng)“農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式不是節(jié)約型和保護(hù)環(huán)境型”錯(cuò)。C項(xiàng)的“避免矛盾”，原文是“協(xié)調(diào)矛盾”。4D“使資源環(huán)境不受影響”錯(cuò)，原文是說“首先，實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展，要讓經(jīng)濟(jì)增長與資源環(huán)境負(fù)荷脫鉤，增強(qiáng)資源環(huán)境的可持續(xù)性。這需要從加法和減法兩個(gè)方面努力。所謂加法，就是尋求綠色發(fā)展導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)增長新動(dòng)力，同時(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長和資源環(huán)境可持續(xù)性的改善；所謂減法，是指經(jīng)濟(jì)增長要遵循自然規(guī)律，不增加或少增加資源環(huán)境負(fù)荷”。5A結(jié)合文本第二段內(nèi)容分析，“闡述了古代天人合一思想的形成及發(fā)展過程”錯(cuò)，因?yàn)榈诙尾⒎鞘顷U述古代天人合一思想的形成及發(fā)展過程，而是列舉“古代天人合一思想”來闡述人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類要遵循自然規(guī)律，與大自然和諧共處。6DA項(xiàng)“又推動(dòng)著歷史上不同發(fā)展理念的演變”錯(cuò)，文章第一段是說“綠色發(fā)展是新發(fā)展理念的重要組成部分，其核心是人與自然的關(guān)系。綠色發(fā)展理念的歷史演變，也是圍繞人與自然的關(guān)系展開的”，說的只是推動(dòng)綠色發(fā)展理念，而非選項(xiàng)所說的“歷史上不同發(fā)展理念的演變”。B項(xiàng)“生態(tài)文明理念由此得以確立”于文無據(jù)，原文只是說“人們逐漸意識到，面對全球性的生態(tài)環(huán)境問題，需要開創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來延續(xù)人類文明，這就是生態(tài)文明”。C項(xiàng)“無一例外把天人合一思想作為自己的基本思想，強(qiáng)調(diào)人對自然規(guī)律的遵循”，從原文看，老子并未把天人合一思想作為自己的基本思想，他的思想是道法自然的哲學(xué)思想。