（全國通用版）2018-2019高中歷史 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第4課 明清之際活躍的儒家思想學(xué)案 新人教版必修3.doc

第4課明清之際活躍的儒家思想學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.掌握明末清初進步思想家的思想主張形成的背景。2識記并理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進步思想家的主要思想主張。(重點)3探究李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進步思想家的思想特點及影響。(難點)自 主 預(yù) 習(xí)探 新 知一、李贄的離經(jīng)叛道1背景(1)政治：明朝后期，中國社會矛盾空前尖銳。(2)經(jīng)濟：江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強的經(jīng)濟實力。(3)思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。(4)個人：李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善。2主張：(1)挑戰(zhàn)權(quán)威：孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(2)挑戰(zhàn)禮教：批判“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接４┮鲁燥埦褪恰叭藗愇锢怼薄?評價：在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。課中思考閱讀教材P17“學(xué)思之窗”，思考：李贄寫的這封信，說明了當(dāng)時一種怎樣的社會現(xiàn)象？提示：明清之際，程朱理學(xué)使得儒學(xué)日益僵化，人們只能按照程朱理學(xué)對儒家的解釋做學(xué)問甚至生活，任何不同的意見都會遭到社會的不容甚至道德的譴責(zé)。于是，讀書人只能按照程朱理學(xué)的解釋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以謀取官職。讀書人不敢提出自己的意見，社會風(fēng)氣虛偽，官場環(huán)境污濁。二、明末清初進步思想家1思想主張代表思想主張作用黃宗羲揭露君主專制是天下之大害抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用提出“天下為主，君為客”的民主思想主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利顧炎武提出經(jīng)世致用的思想，主張到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題，寫出日知錄天下郡國利病書等后人概括他的思想為“天下興亡，匹夫有責(zé)”開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河王夫之世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循事物是可以認(rèn)識的靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義2.歷史影響：促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。誤區(qū)警示明清之際的進步思想不是資產(chǎn)階級民主思想明清之際的進步思想雖然反映了資本主義萌芽時期的要求，具有解放思想的進步作用，但其只著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，并沒有上升到制度批判的層面，更沒有提出廢除封建制度的主張。此時期的進步思想家所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出“修身、齊家、治國、平天下”的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此它并不能等同于資產(chǎn)階級民主思想。知識網(wǎng)絡(luò)知識精要1.李贄抨擊道學(xué)家的虛偽，強調(diào)人的正當(dāng)私欲；黃宗羲抨擊君主專制制度，顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用，王夫之的唯物思想對后世產(chǎn)生了重要影響。2.李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個性，批判專制，否定君權(quán)等主張，成為近代進步思想的先聲。3.明清之際進步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對宋明理學(xué)和君主專制的弊端進行批判，使儒學(xué)重新煥發(fā)生機。合 作 探 究攻 重 難明清之際儒家思想的特點及評價史料實證史料一夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人故謂人有男女則可，謂見(見：見識)有男女；豈可乎？謂見有長短則可，謂男子見盡長，女子見盡短，又豈可乎？李贄焚書史料二其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！黃宗羲明夷待訪錄原君教你讀史(1)史料一中注意連詞“若便”這一假設(shè)轉(zhuǎn)折句，抓住句末的反問句。(2)抓住史料二關(guān)鍵詞“天下之大害者，君而已矣”。史料應(yīng)用(1)據(jù)史料一概括李贄的基本主張。(2)史料二反映了黃宗羲怎樣的思想主張？具有什么特點？【提示】(1)提出“童心說”；反對歧視婦女。(2)思想：反對君主專制。特點：具有一定的民主色彩。明清之際進步思想的特點及評價(1)特點反傳統(tǒng)、反教條。李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說教。反對封建專制。黃宗羲批判封建君主專制，得出君主專制是天下之大害的結(jié)論。帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的思想，主張限制君權(quán)。反映資本主義萌芽時代的要求。黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，主張“工商皆本”。提倡學(xué)以致用的經(jīng)世之學(xué)。明末清初的三大思想家強調(diào)“經(jīng)世致用”的實際學(xué)問，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)。(2)評價積極性：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機；一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進步性。局限性：沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。明清之際的進步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系1批判、繼承(1)黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。(2)顧炎武批判道學(xué)脫離實際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揚孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想。(3)王夫之批判理學(xué)宣揚的“天命論”和“神道論”。2發(fā)展(1)提出的一些反對君主專制的主張是前人未曾提出的，具有民主色彩。(2)這些思想影響了近代資產(chǎn)階級民主革命。當(dāng) 堂 達 標(biāo)固 雙 基1明朝后期，正直清廉的思想家李贄公開以“異端”自居。下列主張屬于他的是()A“父子君臣，天下之定理”B“穿衣吃飯，即是人倫物理”C“天下為主，君為客”D“天下興亡，匹夫有責(zé)”BA項是二程的主張，C項是黃宗羲的主張，D項是顧炎武的主張。2明朝后期，黃宗羲提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，反映其政治主張是() 【導(dǎo)學(xué)號：12322031】A維護封建禮教B提倡經(jīng)世致用C反對君主專制D主張君主立憲C以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”體現(xiàn)黃宗羲反對君主專制的主張，故選C項。3“易姓改號，謂之亡國，仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@段言論出自()A黃宗羲B顧炎武C王夫之D梁啟超B材料論述了“亡國”與“亡天下”、“保國”與“保天下”的區(qū)別，并指出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，根據(jù)所學(xué)知識可知是顧炎武的思想主張。4王夫之認(rèn)為“天下惟器”“無其器則無其道”。這里的“器”是指() 【導(dǎo)學(xué)號：12322032】A客觀存在的事物B人們感知事物的器官C萬物發(fā)展的規(guī)律D進行科學(xué)試驗的儀器A王夫之認(rèn)為主觀認(rèn)識都是由客觀對象引起的，故“天下惟器”“無其器則無其道”，說明了人們要以客觀存在的事物為觀察研究的依據(jù)，故選A項。5黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實質(zhì)上是() 【導(dǎo)學(xué)號：12322033】A宋明理學(xué)的深化和發(fā)展B儒家思想在新的歷史條件下的活躍C先秦儒家民本思想的復(fù)興D資產(chǎn)階級民主思想的興起B(yǎng)明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。明清之際著名思想家的思想實質(zhì)上是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，故選B項。6明清時期，進步思想家李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點是() 【導(dǎo)學(xué)號：12322034】反傳統(tǒng)、反教條反對封建專制具有一定的民主色彩反映了資本主義萌芽時代的要求ABCDA明清之際的進步思想是在封建制度走向衰落和資本主義萌芽興起的背景下產(chǎn)生的，都反對君主專制，反對傳統(tǒng)儒學(xué)體系，具有一定的民主思想色彩，體現(xiàn)了新興市民階層的利益和要求。7閱讀下列材料，回答問題。材料一顧炎武推崇議論朝政的風(fēng)氣，要求以強大的社會輿論來監(jiān)督制約當(dāng)權(quán)者，以“眾治”代替“獨治”。黃宗羲進一步提出用“天下之法”取代“桎梏天下人之手足的一家之法”，以約束帝王的“人治”。材料二有生之初，人各自私也，人各自利也向使無君，人各得自私也，人各得自利也。黃宗羲材料三人之有私，固情之所不能免世之君子必曰，“有公而無私”，此后代之美言，非先王之至訓(xùn)。顧炎武(1)材料一中兩人主張的共同點是什么？材料二、三中兩人對人性認(rèn)識的共同點是什么？(2)結(jié)合時代背景，分析以上材料反映的思想產(chǎn)生的共同社會根源。解析第(1)問，第一小問，從材料一“以強大的社會輿論來監(jiān)督制約當(dāng)權(quán)者”“天下之法取代桎梏天下人之手足的一家之法”可知，兩人共同主張為限制君權(quán)，賦予民眾一定權(quán)利；第二小問，由材料二“人各自利也”、材料三“有公而無私”可知，兩人對人性認(rèn)識的共同點是肯定人的私欲。第(2)問，從一定的思想是一定社會經(jīng)濟反映的角度來回答。答案(1)主張限制君權(quán)，賦予民眾一定權(quán)利。都肯定人的私欲。(2)商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，新興階層在政治、經(jīng)濟方面利益的反映。