高考歷史一輪復習通史版文檔：第1部分 第1單元 第1講 先秦時期的政治、經(jīng)濟和思想文化 課后限時集訓1 Word版含解析

課后限時集訓(一) (時間：45分鐘分值：85分)(對應學生用書第281頁)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1先秦時期的中國將對圖騰的崇拜轉(zhuǎn)化為對祖先的崇拜，將英雄與祖先重合，將祖先英雄化和神化；而后又發(fā)展為對祖宗的崇拜。該變化有利于()A弱化神權(quán)的影響B(tài)中央集權(quán)制的建立C土地私有制的確立D宗族觀念的強化D從圖騰崇拜到祖先崇拜是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，根據(jù)題目中“將英雄與祖先重合，將祖先英雄化和神化”可知強化了神權(quán)統(tǒng)治，故A項錯誤；結(jié)合所學知識，秦朝時期建立中央集權(quán)制，與題目中的時間不符，故B項錯誤；結(jié)合所學知識，土地私有制的確立時間是在戰(zhàn)國時期的秦國商鞅變法之后，與題目中的時間不符，故C項錯誤；根據(jù)題目中“對祖先的崇拜”有利于強化宗族觀念，故D項正確。2史記記載：“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞”。武王此舉主要是為了()A體現(xiàn)新政權(quán)的合法性B分封功臣以鞏固政權(quán)C學習圣人的英明之舉D體現(xiàn)天下為公的精神A武王分封先代貴族意圖得到先代貴族對新政權(quán)的認可，故A項正確；材料中武王未分封功臣，故B項錯誤；材料中武王分封先代貴族后代，并未提及學習圣人之舉，故C項錯誤；材料并未體現(xiàn)天下為公的觀念，故D項錯誤。3據(jù)記載：公元前892年，西周懿王崩，其叔父辟方以“德望”被宗室諸侯“擁立”為王，是為孝王?！靶⑼醣?，諸侯復立懿王太子燮，是為夷王?！边@反映出當時()A血緣宗法制是基本政治制度B王位繼承依據(jù)賢能而非長幼C嫡長子并無優(yōu)先繼承的權(quán)利D諸侯爭霸導致王室地位衰落A根據(jù)材料中西周王位在“西周懿王崩，其叔父辟方以德望被宗室諸侯擁立為王，是為孝王”說明當時崇尚血緣宗法制，故A項正確；材料中“孝王崩，諸侯復立懿王太子燮，是為夷王”說明當時是傳位于懿王之子，不是依據(jù)賢能，故B項錯誤；材料中懿王太子燮在孝王后繼承王位，這說明仍是嫡長子優(yōu)先繼承，故C項錯誤；材料中并未涉及諸侯爭霸的信息，故D項錯誤。4春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國相互朝見成為邦交的主流。據(jù)統(tǒng)計，僅見于春秋左傳的朝見就有101次(如下表)。由此可以推論()受朝國魯國晉國齊國楚國越國紀國次數(shù)39次38次11次10次2次1次A周王室衰微，禮崩樂壞B變法運動促進相互朝見C井田制瓦解，土地私有D遠交近攻影響邦國外交A材料中“諸侯國相互朝見成為邦交的主流”，而不是去朝見周天子，這是挑戰(zhàn)天子的權(quán)威，因此反映出周王室衰微，禮崩樂壞，故A項正確。5先秦著作山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)記載：“后稷(后稷是古代周族始祖)播百谷。稷之孫曰叔均，始作牛耕?！睆目脊虐l(fā)現(xiàn)來看，在河南、山西、江蘇、浙江、上海、廣西、內(nèi)蒙古、吉林等省市出土了商周時期的石犁。這說明()A歷史記述的正誤需要考古發(fā)現(xiàn)佐證B文獻資料不能作為一手史料C商周時期我國就出現(xiàn)了鐵犁牛耕D我國使用牛耕技術(shù)的歷史久遠D考古不是歷史記述正誤的唯一佐證，故A項錯誤；文獻資料分為一手史料和二手史料，故B項錯誤；材料未體現(xiàn)鐵犁的相關(guān)信息，故C項錯誤；材料“稷之孫曰叔均，始作牛耕”“從考古發(fā)現(xiàn)來看出土了商周時期的石犁”佐證了我國牛耕技術(shù)歷史久遠，故D項正確。6國語·周語謂：“宣王即位，不籍千畝，虢文公諫，王弗聽。三十九年，戰(zhàn)于千畝，王師敗績于姜氏之戎。宣王既喪南國之師，乃料民于太原。仲山父諫曰：民不可料也！王卒料之?！边@反映出周宣王時()A高度集權(quán)，獨斷專行B荒廢生產(chǎn)，征收重稅C形勢變化，舊制動搖D諸侯反叛，分封制瓦解C西周時期最高統(tǒng)治者尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，故A項錯誤；材料中沒有涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，故B項錯誤；由于宣王忙于連年戰(zhàn)事，無睱顧及農(nóng)事，面對“公田”大量私有的社會現(xiàn)象，拒絕了虢文公的諫言，不再舉行傳統(tǒng)的“籍禮”儀式，這表明宣王已經(jīng)認可了公田的私有化，也表明了長期推行的井田制已遭到嚴重破壞，無法再進行修復，奴隸制的經(jīng)濟基礎(chǔ)動搖，故C項正確；材料中沒有涉及西周的分封制，故D項錯誤。7管仲認為：五谷食米，民之司命(決定民眾生死)也。黃金刀幣，民之通施(通貨)也。故善者執(zhí)(掌握)其通施以御(控制)其司命，故民力可得而盡也。這體現(xiàn)了()A重農(nóng)抑商的政策B國家干預經(jīng)濟的思想C以農(nóng)促商的理念D“工商皆本”的主張B根據(jù)題目中“黃金刀幣，民之通施(通貨)也”可知，抑制商業(yè)與題干不符，故A項錯誤；根據(jù)題目中“善者執(zhí)(掌握)其通施以御(控制)其司命”可知，其主張國家掌握通貨，故B項正確；題目中并未強調(diào)用農(nóng)業(yè)促進商業(yè)的理念，故C項錯誤；工商皆本主張手工業(yè)、商業(yè)與農(nóng)業(yè)并重，題目中體現(xiàn)的是在農(nóng)業(yè)與商業(yè)中，國家所扮演的角色，故D項錯誤。8陳紅映在先秦諸子起源新探中說，先秦學術(shù)思想發(fā)展的途徑，大致是由國家官吏掌握的學術(shù)思想，經(jīng)過疇人(精通天文歷法的學者)、縉紳的傳誦與集結(jié)而成六經(jīng)，再傳而為私人百家。據(jù)此可知作者認為()A諸子百家同根同源B儒學思想深刻影響了百家思想C諸子百家相互融合D古代思想都有學術(shù)下移的規(guī)律A根據(jù)材料“再傳而為私人百家”可知，作者認為諸子百家同根同源，故A項正確。9孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”的“五倫”思想。到漢代，“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知，先秦儒家“五倫”思想的提出()A滲透著濃厚的尊卑等級意識B順應了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要C建構(gòu)了倫理綱常的社會結(jié)構(gòu)D傳承了家國同構(gòu)的文化傳統(tǒng)D從孔子的“君君、臣臣、父父、子子”到孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”的“五倫”再到漢代的“三綱”均把君臣父子關(guān)系作為必然的關(guān)系，即家庭國家關(guān)系結(jié)合在一起，故D項正確。10錢穆先生在孔子與論語中說，儒家論人生，主張節(jié)欲寡欲以至于無欲；但絕不許人寡情、絕情乃至于無情。這表明儒家思想() 【導學號：61600004】A主張建立禮樂制度B深受宗法制的影響C認同情感的積極性D提倡人文理性精神B根據(jù)題干信息，儒家要求人應該講情義，主張建立禮樂制度是要求人應該遵守等級名分，故A項錯誤；宗法制講究血緣親情，故B項正確；儒家要求人們認同情感的存在，材料中沒有涉及情感的作用，故C項錯誤；人文理性精神強調(diào)的是以人為本和人的作用，故D項錯誤。11孟子對孔子的思想做了進一步的闡發(fā)：天命為性，性賴于心，“心弗取不出”，這就必然歸結(jié)到“教使然”。這體現(xiàn)出孟子主張()A重視教化B心由性生C心外無物D人性本善A根據(jù)材料“心弗取不出”“教使然”可知孟子重視教化，故A項正確；B項與材料“性賴于心”不符；C項是王陽明的心學主張；材料“天命為性，性賴于心”與人性善惡無關(guān)，故D項錯誤。12春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家政見各異，但其理論目標都在論證“治道”。這說明諸子學派()A具有較高的政治熱情B共有相似的政治訴求C主張對社會革故鼎新D高度重視社會倫理道德A諸子百家雖政見各異，但都在論證“治道”，即治理國家的方法，說明諸子學派都關(guān)心國家發(fā)展，具有較高的政治熱情，故A項正確；諸子學派雖都論證“治道”，但政治訴求是不一樣的，有的主張維護奴隸制，有的則代表新興地主階級的利益，故B項錯誤；并非諸子學派都主張對社會革故鼎新，儒家學派如孔子主張維護“周禮”，維護奴隸制度，故C項錯誤；只有儒家學派高度重視社會倫理道德，故D項錯誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑。其為尊卑也微故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立適，以長不以賢，立子以貴不以長?；负我再F？母貴也。摘編自春秋·公羊傳材料二如春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣。春秋時猶嚴祭祀、重聘享，而七國則無其事矣。春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣。春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，此皆變于一百三十三年間，史之閥文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣。摘編自顧炎武日知錄材料三呂思勉認為：“封建者，統(tǒng)一之反也。封建之制廢，則統(tǒng)一之業(yè)成矣。然后世又有為統(tǒng)一之梗者，則叛民、叛將之割據(jù)是也。柳子厚(柳宗元)謂秦有叛民，而無叛吏；漢有叛國，而無叛郡；唐有叛將，而無叛州。蓋郡縣之設(shè)，既無世襲，不得私有其土而有其民，而又不假之以兵，其勢固無從叛?！闭幾詤嗡济阒袊贫仁?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括西周“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵。(12分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，分析西周“大一統(tǒng)”國家形式在戰(zhàn)國時期面臨的困境。根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，指出秦以后維護“大一統(tǒng)”的制度保障。(13分)【解析】第(1)問，根據(jù)材料一“曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也”得出遵從西周宗法制確立的封建秩序及尊奉周天子為天下共主；根據(jù)材料一“公將平國而反之桓”可得出以周禮為行為總則；根據(jù)材料一“立適，以長不以賢，立子以貴不以長”得出遵從西周的嫡長子繼承制。第(2)問中第一小問，根據(jù)材料二“七國則絕不言禮與信矣”“七國則絕不言王矣”“春秋時猶論宗姓氏族，七國則無一言及之矣”等，可得出宗法體系和周禮的崩潰；根據(jù)材料二“春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣”，可得出西周貴族群體淪喪。第二小問，根據(jù)材料三“封建之制廢，則統(tǒng)一之業(yè)成矣”并結(jié)合所學知識可知，秦朝廢分封制，實行專制主義中央集權(quán)；根據(jù)材料三“蓋郡縣之設(shè)，既無世襲，不得私有其土而有其民”并結(jié)合所學知識可得出秦朝實行郡縣制和官僚體制?！敬鸢浮?1)內(nèi)涵：遵從西周宗法制確立的封建秩序；尊奉周天子為天下共主；以周禮為行為總則；遵從西周的嫡長子繼承制。(2)困境：宗法體系和周禮的崩潰；西周貴族群體淪喪。保障：專制主義中央集權(quán)制度；郡縣制；官僚體制。14(12分)“歷史解釋”是高中歷史新課標提出的五大核心素養(yǎng)之一，指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對歷史事物進行理性分析和客觀評判的態(tài)度、能力與方法。材料伏爾泰“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應該成為中國人的徒弟，信奉儒學的中國人沒有侮辱理性和曲解自然?！泵珴蓶|“秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對孔子的?！闭撜Z“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！备鶕?jù)以上材料，選定孔子思想的一個角度，確定主題，并對其進行分析和評判。(要求：史論結(jié)合，邏輯順暢)【解析】根據(jù)材料任選主題來對孔子的思想進行論述，孔子的道德觀、法制觀是兩個最為準確和標準的主題定位(其他角度言之有理亦可)；需要注意的是論語只是對孔子思想的闡述，不能作為論述依據(jù)，而主要需通過伏爾泰和毛澤東兩人來對孔子的道德觀或法制觀來進行評判；此外，還要注意結(jié)論的客觀和全面性，即一分為二的矛盾分析法，客觀地看待孔子思想的進步和局限性?！敬鸢浮渴纠唬褐黝}：孔子的道德觀分析：孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導百姓道德的風向標。伏爾泰認為孔子的道德是純粹的道德，沒有神秘色彩，符合理性、順應自然。毛澤東認為孔子倡導的道德具有虛偽性。評判：孔子主張以德治國，但孔子道德經(jīng)過歷代學者改造是封建倫理的主要組成部分，對維護專制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價值，與西方的宗教神學相比具有明顯進步性，對世界產(chǎn)生了重要影響。示例二：主題：孔子的法治思想。分析：孔子認為執(zhí)法要得當，刑罰不當百姓就會手足無措。伏爾泰認為孔子對古代法律的傳播起了重要作用。毛澤東認為孔子不重視法律，忽視法律的作用。評判：孔子看到了法治對社會治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對啟蒙運動傳播法治思想提供了例證。