關(guān)于應(yīng)對經(jīng)濟危機方法和科學發(fā)展問題的幾點思考.doc
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關(guān)于應(yīng)對經(jīng)濟危機方法和科學發(fā)展問題的幾點思考.doc
心得體會/心得體會范文 關(guān)于應(yīng)對經(jīng)濟危機方法和科學發(fā)展問題的幾點思考 (作者的話:由美國金融危機引發(fā)的世界性經(jīng)濟危機發(fā)生了,但是如何應(yīng)對卻因思想觀點的不同,其拿出的解決方案也不同。我從政治經(jīng)濟的綜合角度,談?wù)剛€人的看法,以求更多的人探索避免經(jīng)濟危機發(fā)生的發(fā)展之道。)在寫*前,我曾寫了“相對動態(tài)均衡經(jīng)濟學理論與世界經(jīng)濟危機中的人類出路”,旨在闡述我對相對動態(tài)均衡經(jīng)濟原理的思考。我之所以作這些思考,一個重要的原因,是我既不滿意西方經(jīng)濟學理論中的強者自由掠奪傾向,更滿意國內(nèi)某些主流經(jīng)濟學家為滿足私欲低俗之論。當然,在作經(jīng)濟問題思考之前,我一直苦苦思索如何把人民民主程序制度化的問題,并且提出了自己不同與人的看法。在我的理念中,一個最強烈的愿望就是,通過人民民主機制建設(shè),有效規(guī)制相對動態(tài)均衡的經(jīng)濟發(fā)展模式。并且認為,人民利益和國家利益,是我們規(guī)制人民民主和相對動態(tài)均衡的經(jīng)濟發(fā)展模式的立足點、出發(fā)點和落腳點,進而擴展為世界人民造福。我之所以有這種想法,是因為我個以為,離開人民利益和國家利而妄談發(fā)展,其發(fā)展必然會走到人類的邪路上去。其實,世界上雖然有不同的發(fā)展觀,但總起來說一共兩種,一種是為少數(shù)人的發(fā)展,一種是為人人的發(fā)展。我的相對動態(tài)均衡的經(jīng)濟發(fā)展觀念,是為人人的發(fā)展。所謂為人人的發(fā)展,就是社會各階層每個人都能平等的創(chuàng)造,并平等的分享創(chuàng)造成果。對于這種觀點,有的經(jīng)濟學家視為是邪惡的發(fā)展觀,因為,在他們看來,社會資源有限,如果人人平等的分享資源,大家都成不了百萬富翁,所以,不如讓一部分先富起來。所謂先富,就是在同等資源的情況下,有人有特殊的優(yōu)先占有權(quán)。大家知道,我國的貧富差距巨大,大到不僅僅是個公平不公平的問題了,而是個還有沒有發(fā)展能力,發(fā)展能力還能持續(xù)多久的問題了。再說,公平不僅僅是個增加內(nèi)需的問題,同時也是個社會安不安定,會不會付出重大的社會代價、經(jīng)濟代價和政治代價的問題。有人讀了我的*后認為,我是個列寧主義,坦率的說我不是,因為,我沒讀過列寧的書,就是小時候讀了一點,也早就忘光了。但我是堅決的毛主義者。因為,我認為,一個社會的發(fā)展進步,首先要進行思想文化的革命,也就是說,社會的發(fā)展進步,是建立在思想文化不斷革命、不斷創(chuàng)新,動態(tài)適應(yīng)人民群眾利益和國家利益的基礎(chǔ)上的。沒有思想文化的不斷革命,就沒有思想文化的不斷創(chuàng)新,沒有思想文化的不斷創(chuàng)新,何來社會的發(fā)展與進步?但是,中國和世界歷史證明,能夠自覺完成思想文化革命的人畢竟是少數(shù),是先知先覺者,比如說毛澤東,所以,精神層次的思想文化革命,需要外部力量,也就是人民群眾的力量去推動。過去,我光知道中國的右派說左派不會搞經(jīng)濟,沒辦法,今天讀到美國左派的*,才知道中國的右派是跟美國的右派學的。其實,真正不懂經(jīng)濟的不是左派,而是右派,因為右派只會講故事,只懂得占有就是財富的積累,不懂得相對動態(tài)均衡式發(fā)展是社會經(jīng)濟發(fā)展的最佳模式,而左派根據(jù)經(jīng)濟制度的機制原理,就可以分析、預(yù)測將來的經(jīng)濟狀態(tài)。一個只會講故事、只知道占有的經(jīng)濟學派別,卻占居了中國經(jīng)濟發(fā)展的主導地位,不出事才怪。那么,如何使相對動態(tài)均衡式經(jīng)濟發(fā)展逐漸成為一種發(fā)展模式呢?大家知道,中國和前蘇聯(lián)以及其它一些社會主義國家,曾經(jīng)在實踐中摸索了很多年,隨著蘇聯(lián)的解體,有些人就斷言,社會主義是失敗的。但是,為什么失敗,中國是不是也失敗了?至今沒有一個明確的答案。通過前蘇聯(lián)解體的相關(guān)資料,我們發(fā)現(xiàn),前蘇聯(lián)解體的根本原因,不是其經(jīng)濟崩潰,而是其官僚集團的貪腐導致的結(jié)果。也就是說,前蘇聯(lián)的解體,不是相對動態(tài)均衡式發(fā)展模式出現(xiàn)了問題,而是確保相對動態(tài)均衡式經(jīng)濟發(fā)展模式的政治體制出現(xiàn)了問題。如果我們不是自我禁錮或維護既得利益的話,我們不妨回顧一下中國歷史:中國從1949年到1966年,經(jīng)歷了17年的和平高速發(fā)展時期,創(chuàng)造出巨大的成績,但是,毛澤東發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)有的政治體制下,一個不可避免的事實,就是官僚體制的蛻變。官僚體制的蛻變,意味著創(chuàng)造得再大的成果,也會化為烏有。但是,如果要想保持住全國人民創(chuàng)造的成果,就需要:一方面解構(gòu)官僚體制,構(gòu)建新的制約機制,防止權(quán)力蛻變。另一方面,或許毛澤東認為,唯一能徹底防止權(quán)力蛻變的力量,就是人民群眾。也就是人們現(xiàn)在常說的人民民主,或者叫大民主。因為,權(quán)力蛻變的一個主要標志,就是對人民利益的侵害。在利益上受到無端侵害的人民群眾,必然要起來反抗,從這個角度說,人民群眾是自己利益的捍衛(wèi)者,而人民群眾捍衛(wèi)自己的利益,客觀上也防止了權(quán)力的蛻變。雖然如此,人民群眾如果沒有捍衛(wèi)自己利益的權(quán)利,權(quán)力蛻變必不可免。為此,在毛澤東倡導下,中國為防止權(quán)力蛻變設(shè)立了三道硬性防火墻:一是四大自由。大鳴、大放、大字報、大辯論。二是工人有罷工的自由。造反有理。三是奪權(quán)有理。從系統(tǒng)機制上說,第一步,如果通過四大自由解決了社會問題,也就是官僚體制同人民群眾的矛盾,就進入第二步,工人罷工。也就是造反有理。如果進入第二步還不能解決問題,人民群眾就有權(quán)利奪權(quán)。*