《論語誨人不倦》PPT課件.ppt
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十一、誨人不倦[課文理解]作為一位偉大的教育家,孔子在一生的教學(xué)實踐中積累了許多有價值的靈活的教學(xué)方法。如:啟發(fā)式教學(xué)法、討論式教學(xué)法、激勵式教學(xué)法。還有能夠從學(xué)生的實際出發(fā),針對智力高下不同的“因材施教”、通過生活中一些生動的事例,用形象思維的方式進行誘導(dǎo)的“循循善誘”等方法。這些教育理念和方法大多體現(xiàn)在本部分第11課中。本章論述學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法及教學(xué)的態(tài)度和原則。孔子重視學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇,重視環(huán)境對人的影響,提倡啟發(fā)式、因人而異的教育教學(xué)方法等,都對后世產(chǎn)生重大影響,至今仍有現(xiàn)實意義。,115子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也?!弊迂曉唬骸对姟吩?,‘如切如磋!如琢如磨’,其斯之謂與?”子曰:“賜也!始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者。”【譯文】子貢說:“貧窮而能不諂媚,富有而能不驕傲自大,怎么樣?”孔子說:“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道,雖富裕而又好禮之人?!弊迂曊f:“《詩》上說,‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣,切磋它,琢磨它’,就是講的這個意思吧?”孔子說:“賜呀,你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思,舉一反三,我可以同你談?wù)摗对姟妨恕!薄驹u析】孔子希望他的弟子以及所有的人,都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界,因而在平時對弟子的教育中,就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道,富而好禮,社會上無論貧或富都能做到各安其位,便可以保持社會的安定了??鬃訉ψ迂暠容^滿意,在這段對話中可以看出,子貢能獨立思考、舉一反三,因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。,■,相關(guān)試題閱讀《論語》中的一段文字,然后回答問題。115子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也。”子貢曰:《詩》云,‘如切如磋!如琢如磨’,其斯之謂與?”子曰:“賜也!始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者?!?孔子所說的“貧而樂,富而好禮”與子貢所說的“貧而無諂,富而無驕”兩者之間有什么聯(lián)系和區(qū)別?并談?wù)効鬃舆@一觀點的現(xiàn)實意義。,二者有層次和境界上的差別?!柏毝鵁o諂,富而無驕”是說一個人雖然貧困,雖然倒霉了但還是不諂媚,不拍馬屁,不去巴結(jié)討好人;雖然富有,雖然發(fā)財了但還是不以財傲人,不得意忘形,不驕奢淫逸。能做到這一步當然很不錯了,但嚴格說來,做到這一步還只是限于對貧富本身的計較?!柏毝鴺罚欢枚Y”則進而上升到對禮樂之道的追求了?,F(xiàn)實意義:對于“奔小康”的當今國人來說,“富而無驕”,固然是不錯,但如果能夠更進一步“富而好禮”,追求精神方面的涵養(yǎng),追求學(xué)問,講究做人的道理,尊重別人,處處以仁愛之心待人,那豈不是達到更高尚的境界了嗎?,聯(lián)系:兩者都和孟子所說的“貧賤不能移,富貴不能淫“相一致,■子夏問曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮’。(1)何謂也?”子曰:“繪事后素(2)。”曰:“禮后乎?”子曰:“起予者商也(3),始可與言詩已矣?!薄咀⑨尅?2)繪事后素:繪,畫。素,白底。(3)起予者商也:起,啟發(fā)。予,我,孔子自指。商,子夏名商?!咀g文】子夏問孔子:“‘笑得真好看啊,美麗的眼睛真明亮啊,用素粉來打扮啊?!@幾句話是什么意思呢?”孔子說:“這是說先有白底然后畫畫。”子夏又問:“那么,是不是說禮也是后起的事呢?”孔子說:“商,你真是能啟發(fā)我的人,現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了?!?【評析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中,領(lǐng)悟到仁先禮后的道理,受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說,這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式;“素”指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操?孔子沒有直說,但一般認為是后于仁的道德情操??鬃诱J為,外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的,如同繪畫一樣,質(zhì)地不潔白,不會畫出豐富多彩的圖案。,閱讀《論語》中的文字,然后回答問題。38子夏問曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮?!沃^也?”子曰:“繪事后素?!痹唬骸岸Y后乎?”曰:“起予者商也!始可與言《詩》已矣。”(1)面對子夏帶有刁難性的問題,孔子是如何啟發(fā)教育他的?(2)本來是孔子在啟發(fā)子夏,可為什么孔子卻說“啟予者商也”?(1)、孔子說再好的畫也是要畫在潔白的底子上,告誡子夏再好的文學(xué)也應(yīng)建立在德行之上,切勿舍本逐末。(2)、孔子這里是在教育學(xué)生做人要樸實,要以內(nèi)在德行為主,少一些外在虛偽的花里胡哨的東西,他一啟發(fā),子夏就明白,接受老師的教誨并且能舉一反三、啟發(fā)老師,而老師肯定并謙虛地接受他的這種理解,這是一種讓人羨慕的和諧的師生關(guān)系。,1122子路問:“聞斯行諸(1)?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?!惫魅A曰:“由也問聞斯行諸,子曰,‘有父兄在’;求也問聞斯行諸,子曰,‘聞斯行之’。赤也惑,敢問?!弊釉唬骸扒笠餐?,故進之;由也兼人(2),故退之?!薄咀⑨尅?1)諸:“之乎”二字的合音。(2)兼人:好勇過人。子路問:“聽到了就行動起來嗎?”孔子說:“有父兄在,怎么能聽到就行動起來呢?”冉有問:“聽到了就行動起來嗎?”孔子說:“聽到了就行動起來?!惫魅A說:“仲由問‘聽到了就行動起來嗎?’你回答說‘有父兄健在’,冉求問‘聽到了就行動起來嗎?’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊涂了,敢再問個明白?!笨鬃诱f:“冉求總是退縮,所以我鼓勵他;仲由好勇過人,所以我約束他。”【評析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里,他要自己的學(xué)生不要退縮,也不要過頭冒進,要進退適中。所以,對于同一個問題,孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點,即因材施教。,734子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑(1)為之(2)不厭,誨人不倦,則可謂云爾(3)已矣?!惫魅A曰:“正唯弟子不能學(xué)也?!薄咀⑨尅?1)抑:不過。(2)為之:指圣與仁。(3)云爾:這樣說?!咀g文】孔子說:“如果說到圣與仁,那我怎么敢當!不過(向圣與仁的方向)努力而不感厭煩地做,教誨別人也從不感覺疲倦,則可以這樣說的?!惫魅A說:“這正是我們學(xué)不到的?!薄驹u析】他感到,說起圣與仁,他自己還不敢當,但朝這個方向努力,他會不厭其煩地去做,而同時,他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁,其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué),而學(xué)又不能停留在口頭上,重在能行。所以學(xué)而不厭,為之不厭,是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。,78子曰:“不憤(1)不啟,不悱(2)不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”【注釋】(1)憤:苦思冥想而仍然領(lǐng)會不了的樣子。(2)悱:音fěi,想說又不能明確說出來的樣子?!咀g文】孔子說:“教導(dǎo)學(xué)生,不到他想弄明白而不得的時候,不去開導(dǎo)他;不到他想出來卻說不出來的時候,不去啟發(fā)他。教給他一個方面的東西,他卻不能由此而推知其他三個方面的東西,那就不再教他了。”【評析】這一章談他的教育方法問題。在這里,他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言,他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”,在學(xué)生進行獨立思考的基礎(chǔ)上,再對他們進行啟發(fā)、開導(dǎo),這是符合教學(xué)基本規(guī)律的,而且具有深遠的影響,在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。,7?34子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣?!惫魅A曰:“正唯弟子不能學(xué)也?!??8子曰“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也?!保?)、有不少成語源于《論語》。例如“不憤不啟”“不悱不發(fā)”,請再寫一個出自上語段的成語。(1分)(2)、孔子對于教育學(xué)生之事的態(tài)度是否矛盾?請就這兩章內(nèi)容簡要分析。(3分)⑴舉一反三誨人不倦(1分)⑵、這兩章里體現(xiàn)孔子的育人態(tài)度看似矛盾,其實并不矛盾。從“不憤不啟,不悱不發(fā)”,可見孔子非常注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動性,他強調(diào)學(xué)生首先需要進行思考,嘗試表達,只有在學(xué)生進行主動學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,老師才會對學(xué)生進行啟發(fā)誘導(dǎo)。只有在學(xué)生沒有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的時候,他才“則不復(fù)也”。如果學(xué)生自身有求學(xué)之心,他就會誨人不倦。(3分),59子謂子貢曰:“女與回也孰愈(1)?”對曰:“賜也何敢望回?回也聞一以知十(2),賜也聞一以知二(3)?!弊釉唬骸案ト缫病N崤c(4)女弗如也?!薄咀⑨尅?4)與:贊同、同意。【譯文】孔子對子貢說:“你和顏回兩個相比,誰更好一些呢?”子貢回答說:“我怎么敢和顏回相比呢?顏回他聽到一件事就可以推知十件事;我呢,知道一件事,只能推知兩件事?!笨鬃诱f:“是不如他呀,我同意你說的,是不如他。”【評析】顏回是孔子最得意的學(xué)生之一。他勤于學(xué)習(xí),而且肯獨立思考,能做到聞一知十,推知全體,融會貫通。所以,孔子對他大加贊揚。而且,希望他的其他弟子都能像顏回那樣,刻苦學(xué)習(xí),舉一反三,由此及彼,在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。,71子曰:“述而不作(1),信而好古,竊(2)比于我老彭(3)?!薄咀⑨尅?1)述而不作:述,傳述。作,創(chuàng)造。(2)竊:私,私自,私下。(3)老彭:人名,但究竟指誰,學(xué)術(shù)界說法不一。有的說是殷商時代一位“好述古事”的“賢大夫”;有的說是老子和彭祖兩個人,有的說是殷商時代的彭祖?!咀g文】孔子說:“只闡述而不創(chuàng)作,相信而且喜好古代的東西,我私下把自己比做老彭?!薄驹u析】在這一章里,孔子提出了“述而不作”的原則,這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則,那么對古代的東西只能陳陳相因,就不再會有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。這種思想在漢代以后開始形成古文經(jīng)學(xué)派,“述而不作”的治學(xué)方式,對于中國人的思想有一定程度的局限作用。,課文P55課后練習(xí)三:孔子采取述而不作的態(tài)度,跟他的政治傾向有什么關(guān)系?你如何評價這種主張?所謂“述而不作”,是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說、主張,而不創(chuàng)新立異、自立新說。這是孔子謙虛的說法,也跟他的政治傾向有關(guān)??鬃犹岢皬?fù)禮”,向往周朝的禮儀、制度、文化,而當時現(xiàn)實是“禮崩樂壞”,所以他更認為要大力宣揚古代文化。對于“述而不作”,一方面說明孔子“復(fù)古”的政治立場,以古代禮樂作為最高的標準。但另一方面,孔子在綜述古代文化中形成自己的體系,有創(chuàng)新在,并非“傳聲筒”,更非今天一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。成語:信而好古:信奉并愛好古代文化。,1613陳亢問于伯魚曰:“子亦有異聞乎?”對曰:“未也。嘗獨立,鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)詩乎?’對曰:‘未也’?!粚W(xué)詩,無以言?!幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨立,鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)禮乎?’對曰:‘未也’?!粚W(xué)禮,無以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?!标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?。聞詩,聞禮,又聞君子之遠其子也?!北菊聝?nèi)容是教育的內(nèi)容。陳亢“問一得三”得到了哪三方面的見識?人要學(xué)詩,也要學(xué)禮,還知道了自己的老師教的知識沒有對自己的孩子有偏愛。(“聞詩,聞禮,又聞君子之遠其子也”),(三)閱讀《論語》中的文字,回答23—24題。(5分)①子曰:“君子周而不比,小人比而不周?!雹谧釉唬骸熬玉娑粻帲憾稽h?!雹圩迂晢栍选W釉唬骸爸腋娑频乐?,不可則止,毋自辱焉。”④子游曰:“事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣?!?3.從上述文字可以看出,孔子認為在人際交往中應(yīng)遵循原則。(1分)24.現(xiàn)代社會的發(fā)展離不開競爭,孔子卻強調(diào)在人際交往中要“矜而不爭”,你同意孔子的看法嗎?簡要說明理由(4分),23.(1分)適中交往(適度交往、中庸)24.(4分)同意??鬃犹岢龅摹榜娑粻帯保钦J為君子要有“仁德”之心,強調(diào)不爭強好勝,與人交往時不斤斤計較,不為私利與他人爭執(zhí),更不是一味追名逐利。這個觀點與現(xiàn)代社會的競爭要求不僅不矛盾,反而能促進社會的良性競爭。(若不同意,言之成理也可酌情給分),- 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