高中語文 第四單元 第13課《禍兮福兮》學案 語文版必修5

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1、 《禍兮福兮》 【課前預習】 1. 實詞： ①枉則直 （彎曲） ②敝則新 （破舊，壞） ③是以圣人執(zhí)一為天下式 （堅守） ④不自伐……不自矜 （夸耀） 本圖宦達，不矜名節(jié) 《陳情表》 ⑤質真若渝 （改變。這里有敗壞的意思） ⑥大方無隅 （角） ⑦禍兮，福之所倚 （依靠） 2. 虛詞： ①與：夫唯不爭，故天下莫能與之爭（和） 天之道，其猶張弓與？（通歟，語氣詞） （2005年北京卷）D.始而相與，久而相信（與，結交） 夫人之相與，俯仰一世 《蘭亭集序》 ②而：上士聞道，

2、勤而行之（表示修飾） 天之道，損有余而補不足 （表示目的，來） 是以圣人方而不割 （卻，但是） （2005年廣東卷）古者富貴而名摩滅，不可勝記 《報》（卻，但是） （2005年福建卷）是以就極刑而無慍色 《報》（卻，但是） （2006年遼寧卷）某所，而母立于茲 《項》(代詞，你的) ③以：以其無以易之 （因為；用來） ④則：慎始如終，則無敗事 （那么，就） 人之道則不然，損不足以奉有余（表示轉折，卻） 于其身也，則恥師焉，惑矣 （表示轉折，卻） 3. 意動用法： 不自是，故彰

3、 （認為正確） 4. 使動用法： 夫唯道，善貸且成 （使……完成） 5. 賓語前置： 而攻堅強者莫之能勝 6. 被動句： 不笑不足以為道 7. 古今異義： 民之從事，常于幾成而敗之 古：做事情 今：投身到（事業(yè)中去）；（按某種辦法）處理 【文本解讀】 1. 老子和《老子》 關于老子其人，《史記》中引用了三種不同的說法，一說他是周王朝的“守藏室之史”，姓李名耳，字聃，年代稍早于孔子，據說孔子曾向他請教關于“禮”的問題；一說老子可能就是楚國的老萊子，與孔子同時；一說戰(zhàn)國中期周室有位太史名儋，有人認為他就是老子。 《老子》一書的形成年代也眾說紛紜，有人認為它

4、應當早于《論語》或大致與之同時，也有人認為它甚至遲于《莊子》。 老子很可能是古代一位具有傳說色彩的賢哲，并一直有關于他的故事和言論流傳，這些言論可能就是《老子》一書的雛形，其年代大約與《論語》相近；大約是在戰(zhàn)國中期，又有人對這部書加以增補，形成了今傳《老子》的面貌，故其中包含有反映出戰(zhàn)國時代社會特征的內容。 一九七三年在長沙馬王堆漢墓發(fā)現的帛書，是最古的本子。 2. 文本品讀 老子是哲學家，哲學家的特點是眼界向外，悲天憫人，那過多傾注于個人的，都不能算真正的哲學家。 如果說與老子同時代的孔子仍然是從正面從現象著手看待問題的話，那么老子的思維方法突破了傳統(tǒng)的思維定式，進入了從事物的反面

5、、對立面、表象的背面來看待事物的思維模式。這也可以說是我國歷史上思維方法上的一次突破，一次革命。這一思維方式的特點是：看到了事物的反面、對立面的存在和作用，并通過反面（對立面）以達到肯定正面的作用（如“無為而無不為”的命題即是如此），看到了否定和肯定的統(tǒng)一性等等。 （1）對立面（肯定與否定）的相互依存 老子說：“天下皆知美之為美，斯惡己；皆知善之為善，斯不善己。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保?章） 在這里老子把美與丑（惡）、善與惡（不善）、有與無、長與短、高與下、音與聲、前與后，皆看作為相反相成，對立面互相依存的，缺一不可的，有美就有丑，有丑即

6、有美；有善即有惡，有惡即有善；同理有無、難易、長短、高下、音聲、前后等等，皆是對立然而又是互相依存的，沒有“此”也就沒有“彼”，沒有“彼”也就沒有“此”的，相反的又是相成的。正所謂“天下萬物生于有，有生于無?！保ㄋ氖拢? （2）肯定的東西要以否定的東西（即自己的對立面）為基礎、為根本、為開端，從而才能成就其自己。如高、貴、多等等，要以下、賤、少等等為基礎、為其根本。如《老子》說：“故貴以賤為本，高以下為基?！保?9章）“九層之臺，作于壘上；千里之行，始于足下?！薄扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敞則新，少則得，多則惑?！? “重為輕極，靜為躁君。”（26章）這即是說，貴的，高的，大的，盈的，

7、多的，新的等等，皆要以它的對立面賤的、下的、小的、洼的、少的、敝的等等，為自己的存在的基礎或根本或開端。這是說，肯定的東西要以自己的對立面作為自己的基礎和根本。或者說，肯定的東西是在自己對立面的基礎上存在和發(fā)展的。這就要比上述的對立面互相依存的思想又前進了一步。 （3）對立面的轉化 “曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！币磺惺挛镏卸及喾吹膭酉?。老子講“反者，道之動”。對立面向自己的相反方面的轉化是“道”運動的結果。不僅“道”的運動是這樣，萬物亦然，皆存在著向對立面轉化的法則，《老子》說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極，共無正，正復為奇，善復為妖”。禍福是

8、可轉化的，正可轉化為奇，善可轉化為妖，可見，向對立面轉化是事物運動的普遍法則。 這確實是一種微妙的智慧，這是柔弱戰(zhàn)勝剛強的謀略，這種辯證否定思維方法，是一種通過否定來達到肯定的辯證方法。 確立具有最高智慧的存在——“道” 《老子》中有兩個著名的句子即“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》25章)和“反者道之動，弱者道之用”(《老子》40章)，“道”乃是老子從天地萬物中抽象出來的與天地萬物有著共同本質但卻具有最高智慧的存在。“道”的存在方式，是宇宙萬物的自然狀態(tài)，也是宇宙萬物的應然狀態(tài)。它是老子思想的邏輯起點，也是老子思想的必然結果。 第六節(jié)選文將“天道”與“人道”做對比，具有明

9、顯的批判現實的意味?！疤斓馈睋p有余補不足，維持一個相對平衡的狀態(tài)；而“人道”相反，損不足補有余，違反自然規(guī)律，加劇社會貧富的兩極分化。 指明“道”的運動方式即天地萬物共同遵循的客觀規(guī)律——“反” 所謂的“反”，即指事物發(fā)展到極點，必將走向其反面。我們要正確認識事物現在所處的狀態(tài)，也就是學會從靜止現狀與發(fā)展趨勢兩個角度來認識事物的性質。 3. 提出“道”的存在方式即天地萬物的最佳方法——“自然守弱” “天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝利”，第八章中也說“上善若水，水善利萬物而不爭”。既然任何事物的性質均是相對的，且走向極端時均會發(fā)生根本性質向相反方向的轉化，那么，最有智慧的“道

10、”，是如何防止這種轉化的呢？老子明確地告訴我們，“弱者道之用”。何為“弱”？所謂的“弱”，乃是指逆于大勢，甘處相對于大勢來說的弱勢位置。按照老子的邏輯，“道”是具有最高智慧的存在，是天地萬物效法的對象，那么，“道”之“自然”與“弱”，即是老子所提倡的方法論的稱謂與實質?！暗馈敝叭酢蹦耸抢献訉Α白匀弧钡脑O定，“弱”本身即是“自然”。 電影《臥虎藏龍》里有句話，緊握拳頭什么都沒有，松開你的手便擁有一切。這說的是無為而無不為。無為還有一層意思就是以柔克剛。柔是一種韌性。這種韌性使得生命有一種厚度，不容易夭折，不容易被困難和挫折所消解。這是一種與剛性相對應的柔性，是一種生命的彈性。 儒道對話：

11、 道家所肯定的是返璞歸真的自然主義，返回到璞、素、真。這是道家的基點。儒家則是倫理教化的人文主義。中國文化是陰陽之學。陰陽是一對基本矛盾。中國文化有儒有道，就是這個矛盾的兩個方面。近代最早提出這個觀點的是魏源。他講，中國文化是陰陽文化。后來是林語堂。林語堂講儒道是中國人靈魂的兩面，缺一不可。馮先生在《新原道》一書中，把“極高明而道中庸”視為中國哲學之精神?！皹O高明”就是玄虛精神，超越精神?！皹O高明”就是誰貢獻最大？是道家?！暗乐杏埂本褪乾F實主義，重視社會，即入世精神。這一點是儒家貢獻最大。兩者的統(tǒng)一就是中國哲學的精神。 從思想上掌握這個在個人以外的世界，總是作為一個最高目標而有意無意地浮現在

12、我的心目中。 ——愛因斯坦 【課堂練習】 1. 下列加點詞解釋有誤的一項是(?C 　) A. 天下皆知美之為美，斯惡已(丑，長得難看) B. 上士聞道，勤而行之(努力，盡心盡力) C. 是以圣人執(zhí)一為天下式(式樣) D. 攻堅強者莫之能勝(超過) 答案：式；標準表率 2. 下列句子中沒有通假宇的一項是(　D? ) A．長短相形，高下相盈?????????????? B．廣德若不足，建德若偷 C．受國之垢，是謂社稷主???????????? D．慎終如始，則無敗事 答案：A盈：通呈，呈現B 建通健 剛健 C垢通詬，恥辱 3. 下列句子不屬于賓語前置的一句

13、是(? C　) A．而攻堅強者莫之能勝?????????????? B．不患人之不己知 C．夫唯道，善貸且成???????????????? D．王如善之，則何為不行 4.閱讀下面的課文選段，完成（1）～（3）題。 ??? 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉?誠全而歸之。(二十二章) 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若

14、辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。(四十一章) 天之道，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。(七十七章) ??? 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！闭匀舴?。(七十八章) （1）下列加點詞意義相同的一組是(??D? )。 A. 曲則全，枉則直?????????? 人之道則不然 B.

15、 不自是，故彰???????????? 是以圣人執(zhí)一為天下式 C. 不笑不足以為道????????? 損不足以奉有余 D. 不自見，故明??????????? 夫唯不爭，故天下莫能與之爭 答案： A則，就；則，卻B是，自認為正確；是，代詞，這C以，把；以，來D.故都是因此 （3）翻譯： 1. 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。 2. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

16、 3. 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。 4. 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。 5. 天下莫柔弱于水，

17、而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 6. 天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。 3