高中語文 第四單元 第13課《禍兮福兮》學案 語文版必修5

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1、 《禍兮福兮》 【課前預習】 1. 實詞： ①枉則直 （彎曲） ②敝則新 （破舊，壞） ③是以圣人執(zhí)一為天下式 （堅守） ④不自伐……不自矜 （夸耀） 本圖宦達，不矜名節(jié) 《陳情表》 ⑤質(zhì)真若渝 （改變。這里有敗壞的意思） ⑥大方無隅 （角） ⑦禍兮，福之所倚 （依靠） 2. 虛詞： ①與：夫唯不爭，故天下莫能與之爭（和） 天之道，其猶張弓與？（通歟，語氣詞） （2005年北京卷）D.始而相與，久而相信（與，結(jié)交） 夫人之相與，俯仰一世 《蘭亭集序》 ②而：上士聞道，

2、勤而行之（表示修飾） 天之道，損有余而補不足 （表示目的，來） 是以圣人方而不割 （卻，但是） （2005年廣東卷）古者富貴而名摩滅，不可勝記 《報》（卻，但是） （2005年福建卷）是以就極刑而無慍色 《報》（卻，但是） （2006年遼寧卷）某所，而母立于茲 《項》(代詞，你的) ③以：以其無以易之 （因為；用來） ④則：慎始如終，則無敗事 （那么，就） 人之道則不然，損不足以奉有余（表示轉(zhuǎn)折，卻） 于其身也，則恥師焉，惑矣 （表示轉(zhuǎn)折，卻） 3. 意動用法： 不自是，故彰

3、 （認為正確） 4. 使動用法： 夫唯道，善貸且成 （使……完成） 5. 賓語前置： 而攻堅強者莫之能勝 6. 被動句： 不笑不足以為道 7. 古今異義： 民之從事，常于幾成而敗之 古：做事情 今：投身到（事業(yè)中去）；（按某種辦法）處理 【文本解讀】 1. 老子和《老子》 關于老子其人，《史記》中引用了三種不同的說法，一說他是周王朝的“守藏室之史”，姓李名耳，字聃，年代稍早于孔子，據(jù)說孔子曾向他請教關于“禮”的問題；一說老子可能就是楚國的老萊子，與孔子同時；一說戰(zhàn)國中期周室有位太史名儋，有人認為他就是老子。 《老子》一書的形成年代也眾說紛紜，有人認為它

4、應當早于《論語》或大致與之同時，也有人認為它甚至遲于《莊子》。 老子很可能是古代一位具有傳說色彩的賢哲，并一直有關于他的故事和言論流傳，這些言論可能就是《老子》一書的雛形，其年代大約與《論語》相近；大約是在戰(zhàn)國中期，又有人對這部書加以增補，形成了今傳《老子》的面貌，故其中包含有反映出戰(zhàn)國時代社會特征的內(nèi)容。 一九七三年在長沙馬王堆漢墓發(fā)現(xiàn)的帛書，是最古的本子。 2. 文本品讀 老子是哲學家，哲學家的特點是眼界向外，悲天憫人，那過多傾注于個人的，都不能算真正的哲學家。 如果說與老子同時代的孔子仍然是從正面從現(xiàn)象著手看待問題的話，那么老子的思維方法突破了傳統(tǒng)的思維定式，進入了從事物的反面

5、、對立面、表象的背面來看待事物的思維模式。這也可以說是我國歷史上思維方法上的一次突破，一次革命。這一思維方式的特點是：看到了事物的反面、對立面的存在和作用，并通過反面（對立面）以達到肯定正面的作用（如“無為而無不為”的命題即是如此），看到了否定和肯定的統(tǒng)一性等等。 （1）對立面（肯定與否定）的相互依存 老子說：“天下皆知美之為美，斯惡己；皆知善之為善，斯不善己。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保?章） 在這里老子把美與丑（惡）、善與惡（不善）、有與無、長與短、高與下、音與聲、前與后，皆看作為相反相成，對立面互相依存的，缺一不可的，有美就有丑，有丑即

6、有美；有善即有惡，有惡即有善；同理有無、難易、長短、高下、音聲、前后等等，皆是對立然而又是互相依存的，沒有“此”也就沒有“彼”，沒有“彼”也就沒有“此”的，相反的又是相成的。正所謂“天下萬物生于有，有生于無?！保ㄋ氖拢? （2）肯定的東西要以否定的東西（即自己的對立面）為基礎、為根本、為開端，從而才能成就其自己。如高、貴、多等等，要以下、賤、少等等為基礎、為其根本。如《老子》說：“故貴以賤為本，高以下為基?！保?9章）“九層之臺，作于壘上；千里之行，始于足下?！薄扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敞則新，少則得，多則惑?！? “重為輕極，靜為躁君?！保?6章）這即是說，貴的，高的，大的，盈的，

7、多的，新的等等，皆要以它的對立面賤的、下的、小的、洼的、少的、敝的等等，為自己的存在的基礎或根本或開端。這是說，肯定的東西要以自己的對立面作為自己的基礎和根本?；蛘哒f，肯定的東西是在自己對立面的基礎上存在和發(fā)展的。這就要比上述的對立面互相依存的思想又前進了一步。 （3）對立面的轉(zhuǎn)化 “曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”一切事物中都包含著相反的動向。老子講“反者，道之動”。對立面向自己的相反方面的轉(zhuǎn)化是“道”運動的結(jié)果。不僅“道”的運動是這樣，萬物亦然，皆存在著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的法則，《老子》說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極，共無正，正復為奇，善復為妖”。禍福是

8、可轉(zhuǎn)化的，正可轉(zhuǎn)化為奇，善可轉(zhuǎn)化為妖，可見，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化是事物運動的普遍法則。 這確實是一種微妙的智慧，這是柔弱戰(zhàn)勝剛強的謀略，這種辯證否定思維方法，是一種通過否定來達到肯定的辯證方法。 確立具有最高智慧的存在——“道” 《老子》中有兩個著名的句子即“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》25章)和“反者道之動，弱者道之用”(《老子》40章)，“道”乃是老子從天地萬物中抽象出來的與天地萬物有著共同本質(zhì)但卻具有最高智慧的存在?！暗馈钡拇嬖诜绞剑怯钪嫒f物的自然狀態(tài)，也是宇宙萬物的應然狀態(tài)。它是老子思想的邏輯起點，也是老子思想的必然結(jié)果。 第六節(jié)選文將“天道”與“人道”做對比，具有明

9、顯的批判現(xiàn)實的意味。“天道”損有余補不足，維持一個相對平衡的狀態(tài)；而“人道”相反，損不足補有余，違反自然規(guī)律，加劇社會貧富的兩極分化。 指明“道”的運動方式即天地萬物共同遵循的客觀規(guī)律——“反” 所謂的“反”，即指事物發(fā)展到極點，必將走向其反面。我們要正確認識事物現(xiàn)在所處的狀態(tài)，也就是學會從靜止現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢兩個角度來認識事物的性質(zhì)。 3. 提出“道”的存在方式即天地萬物的最佳方法——“自然守弱” “天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝利”，第八章中也說“上善若水，水善利萬物而不爭”。既然任何事物的性質(zhì)均是相對的，且走向極端時均會發(fā)生根本性質(zhì)向相反方向的轉(zhuǎn)化，那么，最有智慧的“道

10、”，是如何防止這種轉(zhuǎn)化的呢？老子明確地告訴我們，“弱者道之用”。何為“弱”？所謂的“弱”，乃是指逆于大勢，甘處相對于大勢來說的弱勢位置。按照老子的邏輯，“道”是具有最高智慧的存在，是天地萬物效法的對象，那么，“道”之“自然”與“弱”，即是老子所提倡的方法論的稱謂與實質(zhì)?！暗馈敝叭酢蹦耸抢献訉Α白匀弧钡脑O定，“弱”本身即是“自然”。 電影《臥虎藏龍》里有句話，緊握拳頭什么都沒有，松開你的手便擁有一切。這說的是無為而無不為。無為還有一層意思就是以柔克剛。柔是一種韌性。這種韌性使得生命有一種厚度，不容易夭折，不容易被困難和挫折所消解。這是一種與剛性相對應的柔性，是一種生命的彈性。 儒道對話：

11、 道家所肯定的是返璞歸真的自然主義，返回到璞、素、真。這是道家的基點。儒家則是倫理教化的人文主義。中國文化是陰陽之學。陰陽是一對基本矛盾。中國文化有儒有道，就是這個矛盾的兩個方面。近代最早提出這個觀點的是魏源。他講，中國文化是陰陽文化。后來是林語堂。林語堂講儒道是中國人靈魂的兩面，缺一不可。馮先生在《新原道》一書中，把“極高明而道中庸”視為中國哲學之精神?！皹O高明”就是玄虛精神，超越精神?！皹O高明”就是誰貢獻最大？是道家?！暗乐杏埂本褪乾F(xiàn)實主義，重視社會，即入世精神。這一點是儒家貢獻最大。兩者的統(tǒng)一就是中國哲學的精神。 從思想上掌握這個在個人以外的世界，總是作為一個最高目標而有意無意地浮現(xiàn)在

12、我的心目中。 ——愛因斯坦 【課堂練習】 1. 下列加點詞解釋有誤的一項是(?C 　) A. 天下皆知美之為美，斯惡已(丑，長得難看) B. 上士聞道，勤而行之(努力，盡心盡力) C. 是以圣人執(zhí)一為天下式(式樣) D. 攻堅強者莫之能勝(超過) 答案：式；標準表率 2. 下列句子中沒有通假宇的一項是(　D? ) A．長短相形，高下相盈?????????????? B．廣德若不足，建德若偷 C．受國之垢，是謂社稷主???????????? D．慎終如始，則無敗事 答案：A盈：通呈，呈現(xiàn)B 建通健 剛健 C垢通詬，恥辱 3. 下列句子不屬于賓語前置的一句

13、是(? C　) A．而攻堅強者莫之能勝?????????????? B．不患人之不己知 C．夫唯道，善貸且成???????????????? D．王如善之，則何為不行 4.閱讀下面的課文選段，完成（1）～（3）題。 ??? 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉?誠全而歸之。(二十二章) 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若

14、辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。(四十一章) 天之道，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。(七十七章) ??? 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！闭匀舴?。(七十八章) （1）下列加點詞意義相同的一組是(??D? )。 A. 曲則全，枉則直?????????? 人之道則不然 B.

15、 不自是，故彰???????????? 是以圣人執(zhí)一為天下式 C. 不笑不足以為道????????? 損不足以奉有余 D. 不自見，故明??????????? 夫唯不爭，故天下莫能與之爭 答案： A則，就；則，卻B是，自認為正確；是，代詞，這C以，把；以，來D.故都是因此 （3）翻譯： 1. 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。 2. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

16、 3. 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。 4. 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。 5. 天下莫柔弱于水，

17、而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 6. 天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。 3