2019-2020學(xué)年高中語文 第五單元《莊子》選讀 3 東海之大樂學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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1、三、東海之大樂 名句：吾生也有涯，而知也無涯。 ——《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》 釋義：人的生命是有限的，而知識卻是無限的。 運(yùn)用：總起來說，讀書是多多益善，但“吾生也有涯，而知也無涯”。人的學(xué)習(xí)追求應(yīng)當(dāng)是無止境的，但人的精力是有限的，我們不可能把所有的書讀完?，F(xiàn)在，新書生產(chǎn)量很大，我國每年出版20多萬種新書，加上存量書目，可謂浩如煙海。在大量書籍中，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)圍繞提高思想水平、增強(qiáng)工作能力、完善知識結(jié)構(gòu)、提升精神境界，選擇那些與所從事的工作關(guān)系密切、自己愛好和有興趣的書來讀，力爭在有限的時間內(nèi)取得最佳的讀書效果。 ——習(xí)近平《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書》 一、字音辨識

2、 兩涘(sì)　　　　　　　 渚崖(zhǔ) 涇流(jīnɡ) 礨空(lěi) 尾閭(lǘ) 則殆矣(dài) 缺甃(zhòu) 秋水時至(shí) 跨跱(zhì) 旋其面目(xuán) 滅跗(fū) 百川灌河(ɡuàn) 商蚷(jù) 望洋而嘆(wànɡ) 奭然(shì) 二、通假字 1．不辯牛馬　“辯”通“辨”，分別，辨別 2．井魚不可以語于海者，拘于虛也　“虛”同“墟”，處所，所居之地 3．人卒九州谷食之所生、舟車之所通　“卒”通“萃”，聚集 4．不似豪末之在于馬體乎　“豪”通“毫”，動物長而細(xì)的毛 5．汒然異之　“汒”同“茫”，模糊不清

3、 6．公子牟隱機(jī)大息　“機(jī)”通“幾”，幾案，小桌子 7．出跳梁乎井幹之上　“跳梁”同“跳踉”，騰越跳動 8．且夫知不知是非之竟　“知”通“智”，智慧；“竟”通“境”，界線 9．反于大通　“反”通“返”，返回 三、一詞多義 1．信 2．方 3．聞 4．見 5．窮 6．始 7．殆 8．焉 9．于 四、詞類活用 1．秋水時至　名詞作狀語，按時令 2．順流而東行　名詞作狀語，向東 3．且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者　形容詞作動詞，看不起、輕視 4．井魚不可以語于海者　名詞作動詞，談?wù)? 五、古今異義 1．至于北海，東面而視，不見水端 古義：臉朝東。 今義

4、：方位名詞。 2．于是焉河伯始旋其面目 古義：臉色。 今義：面子，臉面；面貌。 3．吾長見笑于大方之家 古義：懂得大道理。 今義：對于財物不計較，不吝嗇；(言談、舉止)自然，不拘束。 六、特殊句式 1．吾長見笑于大方之家　被動句 2．聞道百，以為莫己若者　賓語前置句 3．公孫龍問于魏牟曰　狀語后置句 4．而受氣于陰陽　狀語后置句 5．自以比形于天地　被動句 6．我之謂也　賓語前置句 七、熟語積累 1．望洋興嘆：望洋，仰視的樣子。原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小。現(xiàn)多比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。 2．大方之家：大方，大道理。原指懂得大道理的人。后

5、泛指見識廣博或?qū)W有專長的人。 3．見笑大方：指讓內(nèi)行人笑話。 4．井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一片天。比喻見識狹窄的人。 5．井蛙之見：見，見解。井底之蛙那樣狹隘的見解。比喻狹隘短淺的見解。 6．以管窺天：管，竹管；窺，從小孔或縫隙里看。通過竹管子的孔看天。比喻見聞狹隘或看事片面。 7．以錐刺地：用錐子刺地來測量地的深淺。比喻見識淺陋，所知甚少。 8．邯鄲學(xué)步：邯鄲，戰(zhàn)國時趙國的都城；學(xué)步，學(xué)習(xí)走路。比喻模仿別人不到家，反把原來自己會的東西忘了。 八、名句積累 1．井魚不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。 2．夫不為

6、頃久推移、不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也。 本課所錄兩則選文，都運(yùn)用了寓言說理的方法，且寓言的主旨是一致的，都向我們闡明了為人要虛心，不能故步自封、驕傲自滿，要不斷追求更高境界、氣象、格局的道理。但兩則選文的主旨也不完全相同，第2則選文除了講明要虛心不能驕傲自滿的道理外，還講明了虛心學(xué)習(xí)的時候要看對象，要講方法的道理。莊子警示人們，人自身可能有很多很多的局限，跳出這些局限，才能夠提升自己的境界、氣象和格局；天外有天，人外有人，人永遠(yuǎn)不應(yīng)該自滿。 1．井魚不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。 [賞析]　這一多重并列復(fù)句以類比的

7、手法，從空間、時間、所受教育的角度闡明河伯之所以自鳴得意是因為他見識狹小，他所生活的小環(huán)境決定了他認(rèn)識上的局限和淺陋。 一個人在任何時候都要清醒地看到自己的不足，不可自以為是，目中無人。人要想對自己有個全面正確的認(rèn)識，必須擴(kuò)大視野，增長見識，獲取盡可能多的信息。因此，人應(yīng)打破傳統(tǒng)習(xí)慣的束縛，突破時間、空間、種族、社會等因素的限制，敞開心靈，擴(kuò)大視野，以創(chuàng)新精神來看待和把握世界。 2．天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變；水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。 [賞析]　天下之水，沒有比大海更大的：無數(shù)的河流歸向大海，不知道什么時候停止，但大

8、海的水卻沒有變滿；尾閭向外排泄海水，不知道什么時候停止，但大海的水卻沒有減少；少雨的春季也好，多雨的秋季也好，海水不為之改變；澇也好，旱也好，大海不曾知道。大海之水超過江河之水，不能夠以數(shù)量來算計。 這段話通過對比與比喻告訴我們，人要有自知之明，要知道人外有人、天外有天。人要在不斷地學(xué)習(xí)中認(rèn)識自己、發(fā)展自己、超越自己。 3．而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。 [賞析]　我們要以相對論的觀點看問題，知道事物是相比較而存在的，謙虛謹(jǐn)慎，懂得山外有山樓外有樓的“大理”。 在人生的道路上，青年學(xué)子應(yīng)該明白：世界上永遠(yuǎn)也不可能有絕對意義上的大，

9、任何人在感到自己多么偉大的同時，也要看到自己的渺小，要想一想還有比自己更偉大的存在，大與小永遠(yuǎn)只是相對的。 4．且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負(fù)山、商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非坎井之蛙與？ [賞析]　再說智慧不知曉是和非的界限，卻還想去察悉莊子的言論，這就好比叫蚊子背山、叫商蚷快速渡過黃河一樣，它們是一定不能擔(dān)當(dāng)這些任務(wù)的。況且智慧不知曉論析異常奇妙的見解，卻自滿于一時口舌的敏捷，這不是淺井里面的蛙嗎？ 宇宙是無窮的，人的認(rèn)識是有限的，要能主動探究外界事物，認(rèn)識到自己的不足，這才能稱得上一個智者，否則就會陷入驕傲自滿、目光短淺的境

10、地。 5．且子獨不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。 [賞析]　一味羨慕他人特點而喪失自己的個性，像“壽陵余子”那樣邯鄲學(xué)步刻意模仿，追求統(tǒng)一，就會失去自然，扼殺個性，弄巧成拙，結(jié)果不僅一事無成，還會受人嘲笑。 向別人學(xué)習(xí)是值得肯定的，但是，一定要結(jié)合自己的客觀情況，從實際出發(fā)，取人之長，補(bǔ)己之短。千萬不要脫離實際，也不要盲目攀比，否則，一味追求時尚，汲汲于名利，浮躁不安，就會帶來困惑與煩惱，折磨自己。 1．選文1，河伯兩次所見后的神態(tài)動作有何不同？ [明確]　第一次，河伯的神態(tài)為“欣然自喜”，第二次則為“望洋向若而嘆”。所見后的動作也形成鮮明對比

11、：第一次所見后，河伯是“順流而東行”；第二次所見后，河伯是“旋其面目”。“順”字反映了河伯“以天下之美為盡在己”的那種春風(fēng)得意之情，而“旋”字則表明河伯改變了認(rèn)識，掉轉(zhuǎn)頭來重新審視自己。 2．選文2中的“坎井之蛙”中的“蛙”是一個怎樣的形象？文中用“坎井之蛙”和“東海之鱉”的典故，寓意是什么？ [明確]　故步自封，安于小我。把公孫龍比喻成坎井之蛙，把莊子比喻成東海之鱉，通過坎井之蛙和東海之鱉的對比，揭示出公孫龍和莊子的差距，有力地諷刺了公孫龍的無知和自以為是。 3．你怎樣理解本課兩則選文的主旨？ [明確]　本課第1則選文的主旨是說大小的相對性，啟發(fā)人們超脫對自我的偏執(zhí)；第2則選文的主旨

12、是批評公孫龍那種自滿于一時口舌之利、自恃見識最高遠(yuǎn)最通曉事理的人，好比是井底之蛙，他們試圖以明察和辯說來探求莊子，就好像是用竹管來窺視天之廣、用錐子來測量地之深一樣。 4．研讀兩則寓言故事，簡要分析其寫法上的特點。 [明確]　(1)展示了一個奇特的藝術(shù)世界。河伯、海神若、坎井之蛙、東海之鱉作為寓言的主體形象，映襯著井魚、夏蟲、蝌蚪等小生物，傳達(dá)著莊子對社會人生睿智而深刻的洞察，給讀者一種鑒賞童話世界般的愉悅。 (2)兩則寓言分別含有一組對比。河伯與海神若，坎井之蛙與東海之鱉。 (3)運(yùn)用了一些獨具匠心的比喻。 (4)常常用很少的文字寫出事物的情態(tài)。坎井之蛙聽說了東海大樂“適適然驚，規(guī)

13、規(guī)然自失也”，寫活了其情貌。 (5)想象豐富，氣象壯闊。 5．莊子散文，長于比喻，往往連類而及，層見疊出。本課選文是如何體現(xiàn)這一特點的？ [明確]　本文中為了說明人的認(rèn)識不能超越客觀環(huán)境，借北海若之口，連用了井魚拘于虛、夏蟲篤于時、曲士束于教三個比喻，則河伯洋洋自得之丑可見，而作者的結(jié)論亦蘊(yùn)于比喻之中。 又如北海若開導(dǎo)河伯要擴(kuò)大視野，不能“自多”，借助于生活中常見的事物為譬，如礨空與大澤、稊米與大倉、毫末與馬體。 生動貼切的比喻，構(gòu)成了一個個具體實在的事物形象，引人聯(lián)想，發(fā)人深思，做到了說理的形象化。 你從海神若身上得到了怎樣的啟示？ [明確]　海神若體現(xiàn)了一種大的境界、氣象

14、和格局，蘊(yùn)蓄博大而不自滿的精神。世間所有人，如果被空間、時間及所受教育束縛，境界、氣象、格局便始終不大。只有像海神若一樣不斷地超脫于空間、時間及所受教育的束縛，不自我贊許、不自以為是，才能不斷地提升自己，達(dá)到更高的境界。 1. (《莊子·秋水》) 2. (《莊子·秋水》)

15、【經(jīng)典傳承】 自我認(rèn)識 當(dāng)黃河水流暴漲、河面變寬，以至于兩岸之間以及水中陸地和河岸之間，連牛馬都分辨不清時，河伯以為天下之美都集中在自己這里，他既沒有認(rèn)清自己，也沒有認(rèn)清世界。進(jìn)入大海，意味著其視野的原有格局已被打破了，他對自己、對世界有了更深刻的認(rèn)識，他仰視著海神若嘆息，表明他對大海心悅誠服。他意識到自己如果不是到了海神若這里就危險了，就會永遠(yuǎn)擺脫不了夜郎自大的心態(tài)，從而成為那些懂得大道理的人的笑柄。 【現(xiàn)實鏈接】 “丑女”任素汐：不好看，是我最厲害的武器 《演員的誕生》第二季《我就是演員》開播，任素汐再一次出現(xiàn)在大眾眼前，用她精湛的演技，堅定地告訴所有人：“其實，我是一名演員?！?/p>

16、她的表演環(huán)節(jié)結(jié)束不到半晌，即刻登上熱搜榜。網(wǎng)友紛紛評價：“震撼”“淚奔”“直擊內(nèi)心”。 時間回到2016年，黑馬電影《驢得水》席卷電影院，而任素汐飾演的女教師張一曼一角，更是給人們帶來無數(shù)驚喜。電影里最閃亮的，莫過于張一曼坐在長板凳上剝蒜的那段戲。大家第一次發(fā)現(xiàn)，原來美不是形容詞，而是動詞，美，是可以演出來的。 其實，早在電影《驢得水》之前，任素汐已經(jīng)在話劇界摸爬滾打了十年之久。而電影《驢得水》，任素汐更是已經(jīng)演了200多場話劇版。為了增添張一曼的血肉，任素汐私底下寫了無數(shù)篇《一曼日記》。日記里，她創(chuàng)造了人物的前世與今生。她壓根沒把一曼當(dāng)成角色，她把自己活成了一曼。她說自己每演一次張一曼，

17、都像重新死過一遍。 她在《我就是演員》表演完后說：“雖然我相貌非常普通，但是我覺得剛剛好，因為我剛好可以演那些普通人?！比嗡叵且诖筱y幕上，演普通老百姓，演辛酸的底層生活者，演蕓蕓眾生。所以，普通的長相，在她手里反倒成了最鋒利的武器，去實現(xiàn)理想，去做對社會、對內(nèi)心有價值的事。 任素汐接受采訪的時候，被問道：如果有來生，你想做什么？她說：“做一名醫(yī)生，讓人遠(yuǎn)離病痛。” 要我說，她已經(jīng)是一名醫(yī)生。真正的表演也許治不好頑疾，卻讓觀眾生出勇氣，帶著病痛活下去。 [運(yùn)用評點]　在憑借《驢得水》中的女主角張一曼一鳴驚人之前，任素汐已經(jīng)在話劇界摸爬滾打了十年之久。因為熱愛表演也尊重表演，所以愿意

18、為一個不存在的人物創(chuàng)造前世今生，所以寧愿拒絕大導(dǎo)演拋來的橄欖枝也不愿演一個自己把握不好的角色。作為非傳統(tǒng)意義上的美女，任素汐沒有自怨自艾，而是一次又一次用演技征服了觀眾，因為對她而言，演戲不僅是賴以謀生的職業(yè)，更是她對這個世界的吶喊，與這個世界的交流。 美　文 一種人生境界 ①人類是情感動物群，牽絆人的東西很多很多。對國家、對家人、對朋友，每個人都投入了相當(dāng)多的感情在里面，我們很容易身陷其中而不能自拔。(1) ②人有時也是自私、虛榮并且貪圖享受的，這并不可怕，可怕的是你在自私的同時又傷害了他人或國家。所以，我們在現(xiàn)實生活中，不要去爭名奪利，不要在金錢、美色的利誘下迷失方向，不要在紙

19、醉金迷中失去自我。這是一個人人生的基本準(zhǔn)則。 ③融入社會生活，體會其中的酸甜苦辣；走出社會生活，又能正確地看待世界，看清人生的本質(zhì)。達(dá)到這種境界是相當(dāng)不易的。 ④陶淵明的人生境界讓人景仰。他品嘗了人生不得志、仕途不順利的艱辛，但他仍然融入生活，憂國憂民，仍能以一種超然的態(tài)度去面對生活、面對人生。這是很了不起的。 ⑤屈原的人生也讓人感動。他與陶淵明的經(jīng)歷有些相似之處，但他以死守節(jié)，投江自盡了，因為他執(zhí)著于國家的憂患，以此明志。他那以死來解脫人世悲苦的行為，給千秋萬代的子民以“明志”的啟迪，也是一種超然物外的人生境界。(2) ⑥英國記者迪克里·卡特，因一幅反映蘇丹大饑荒的新聞?wù)掌鴺s獲普利

20、策獎。照片表現(xiàn)的是一只專吃死尸的禿鷲目光貪婪地盯著一個因饑餓而瘦得皮包骨頭的蘇丹小女孩，等待她死后吃掉她。這張照片引起了人們很大的爭議，人們質(zhì)問迪克里·卡特：危難時刻為何不向小女孩伸出援助之手？你作為記者的良知何在？迪克里·卡特陷入深深的自責(zé)之中，連家人也不能夠理解他，最后他絕望地自殺了，時年只有33歲。他陷入了新聞倫理和職業(yè)道德問題的泥沼而不能自拔，不能“出乎其外”，只能留下一個悲劇讓人思考。(3) ⑦無論是誰，在現(xiàn)實生活中受到的誘惑都會很多，苦難的經(jīng)歷也是不可避免的。但我們可以做到的，不是陷入困苦之中以致迷失自我、迷失人生的方向，而是要清醒地把握自己，跳到生活之外去欣賞生活、反思生活。如

21、果這樣，你也許可以像陶淵明、屈原等獲得更多的生活認(rèn)識，達(dá)到一個新的、更高的人生境界。(4) 賞　析 (1)文章開篇就論述人生問題給人們帶來的困惑與迷茫，引起讀者的思考。 (2)第④⑤段列舉陶淵明、屈原的例子，說明陶淵明、屈原能融入生活卻又超然歸隱或以死明志，是一種能入能出的人生境界。 (3)第⑥段列舉迪克里·卡特的例子，論述了迪克里·卡特“入其里”卻不能“出其外”，終以悲劇示人，達(dá)不到人生的最高境界。對比分析了兩種人生態(tài)度所反映出的不同的人生境界。 (4) 結(jié)尾明理懇切，留有思考的余地。 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列各組句子中，加點詞的意義相同的一組是(　　) A. B. C

22、. D. 解析：選D。A項，聽說、聽到/知識、見聞。B項，同“墟”，處所，所居之地/減少。C項，不多/看不起、輕視。D項，都譯為“窮盡”。 2．下列加點詞語古今意義相同的一項是(　　) A．東面而視，不見水端 B．吾自以為至達(dá)已 C．是非坎井之蛙與 D．吾長見笑于大方之家 解析：選B。B項，以為：認(rèn)為。A項，今義：方位名詞，東邊；古義：臉朝東。C項，今義：事理的正確與錯誤，也指口舌；古義：這不是。D項，今義：不吝嗇，自然，不拘束；古義：懂得大道理。 3．下列“之”字按其用法分類，正確的一項是(　　) ①涇流之大?、趦蓻邃狙轮g?、劢裎叶米又y窮也　④我之謂也?、萆僦倌嶂劇?/p>

23、⑥輕伯夷之義者?、咭蕴煜轮罏楸M在己?、辔岱侵劣谧又T則殆矣?、岽蠓街? A．①②/③④⑤⑥/⑦⑧⑨ B．①②③④⑤⑥/⑦⑧⑨ C．①②③/④⑤⑥⑦⑧/⑨ D．①③/④/②⑤⑥⑦⑧⑨ 解析：選D。分類依次為：用于主謂之間，取消句子獨立性/賓語前置的標(biāo)志/結(jié)構(gòu)助詞，的。 4．下列句子的句式歸類正確的一項是(　　) ①吾長見笑于大方之家?、谝詾槟喝粽摺、勰笥诤＂茏砸员刃斡谔斓亍、荻軞庥陉庩枴、尬抑^也 ⑦聞道百?、嘤洲梢宰远? A．①③⑤/⑦/②④/⑥⑧　　 B．①④⑥/⑤⑦/③/②⑧ C．①④/②⑥⑧/③⑤/⑦ D．②④⑥/⑤⑦/①/③⑧ 解析：選C。①④被動句，②

24、⑥⑧賓語前置句，③⑤狀語后置句，⑦定語后置句。 二、閱讀提升 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成5～9題。 秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！? 5．下列加點的詞與現(xiàn)代漢語意思相同的一項是(　　) A．百川灌河 B．順流而東行，至于北海 C．不辯牛馬 D．吾長見笑于大方之家 解析：

25、選C。A項，這里特指黃河，今義指河流。B項，這里指到達(dá)，今義指達(dá)到某種程度。D項，這里指懂得大道理，今義指①對于財物不計較，不吝嗇；②(言談、舉止)自然，不拘束。 6．下列加點的詞沒有活用現(xiàn)象的一項是(　　) A．以天下之美為盡在己 B．順流而東行 C．東面而視，不見水端 D．且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信 解析：選C。端：盡頭，名詞。A項，美：盛美，形容詞作名詞。B項，東：向東，名詞作狀語。D項，少：看不起、輕視，形容詞作動詞。 7．下列句子的句式與例句相同的一項是(　　) 例句：方存乎見少，又奚以自多！ A．聞道百，以為莫己若者 B．吾長見笑于大方之家

26、C．天下之水，莫大于海 D．此亦東海之大樂也 解析：選A。A項，與例句都是賓語前置句。B項，是被動句。C項，是狀語后置句。D項，是判斷句。 8．下列關(guān)于選文內(nèi)容的分析不正確的一項是(　　) A．這則寓言中的河伯是莊子為教育人們而塑造的一個反面人物形象。 B．這則寓言告訴人們：一個人的見識是有限的，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。 C．這則寓言通過設(shè)喻和對比的手法，將人物形象塑造得鮮明生動，也增強(qiáng)了說理的趣味性。 D．莊子的這種“戒除自滿”的思想觀點至今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義，所以我們要正確地繼承并發(fā)揚(yáng)。 解析：選A。A項，“反面人物形象”說法欠妥當(dāng)。 9．河伯是怎樣一個人？ 答：

27、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：有自知之明，能正確地認(rèn)識自己。河伯起先認(rèn)為自己的涇流很大，河面很寬，從而沾沾自喜。后來看到了大海，便知道什么才是真正的寬廣，明白了自己的渺小。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文字，完成10～13題。 孔子圍于陳蔡之間 孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之曰：“子幾死乎？”曰：“然?！薄白訍核篮?？”曰：“然?！比卧唬骸坝鑷L言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫肋而棲；進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不

28、敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功，功成者墮，名成者虧?！肽苋スεc名而還與眾人！道流而不明居得行而不名處純純常常乃比于狂削跡捐勢不為功名。是故無責(zé)于人，人亦無責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉？”孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！ 孔子問子桑雽曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？”子桑雽曰：“子獨不聞假(古國名)人之亡與？林

29、回(假國之逃民)棄千金之璧，負(fù)赤子而趨?；蛟唬骸疄槠洳寂c？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也?！蛞岳险?，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離?！笨鬃釉唬骸熬绰劽樱　毙煨邢柩鸲鴼w，絕學(xué)捐書，弟子無挹于前，其愛益加進(jìn)。 (選自《莊子·山木》) 10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(　　) A．道流而不明居/得行而不名處/純純常常/乃比于狂/削跡捐勢不為功名 B．道流而不明居/得行而不名處/純純常

30、常乃比于狂/削跡捐勢不為功名 C．道流而不明居/得行而不名/處純純常常/乃比于狂/削跡捐勢/不為功名 D．道流而不明居/得行而不名處/純純常常/乃比于狂/削跡捐勢/不為功名 解析：選D。正確的停頓為：道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢，不為功名。 11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(　　) A．陳蔡：文中是指陳國和蔡國，它們是戰(zhàn)國時期的兩個小國。 B．大成之人：有巨大成就的人，這里是指老子。 C．至人：道德修養(yǎng)極高的人。莊子《逍遙游》中有“至人無己，神人無功，圣人無名”句。 D．再：兩次，在古文中大多作為數(shù)詞，而不是像現(xiàn)代漢語中多用作

31、序數(shù)詞。 解析：選A。陳國和蔡國是春秋時期的兩個小國。 12．下列對原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(　　) A．本文中的孔子是一個謙虛而又勇于改錯的人物形象，和《論語》中的孔子不能等而視之。 B．太公任認(rèn)為至人心地純一，行為平常，不求聲名，不顯露自己，所以能免受傷害。 C．桑雽認(rèn)為假國人林回丟掉價值千金的璧玉，背著嬰兒逃命，正可說明人與人之間的關(guān)系不應(yīng)以利害相維系，而應(yīng)以天性相聯(lián)結(jié)。 D．這兩段文字，借孔子的故事說明無欲無用、因順自然的處世哲學(xué)，說明莊子思想與儒家“獨善其身”的思想有著共同之處。 解析：選D。D項，不能說明莊子思想與儒家“獨善其身”的思想有著共同之處。 1

32、3．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)你的用心是裝扮得很有才干以便驚嚇普通的人，注重修養(yǎng)以便彰明別人的濁穢，毫不掩飾地炫耀自己就像是舉著太陽和月亮走

33、路，所以總不能免除災(zāi)禍。 (2)君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。那些無緣無故而接近相合的，也會無緣無故地離散。 孔子被圍困在陳國、蔡國之間，七天七夜不能生火煮飯。太公任前去看望他，說：“你快要餓死了吧？”(孔子)說：“是的。”(太公任又問：)“你討厭死嗎？”(孔子)回答：“是的?！碧握f：“我曾說過不死的方法。東海里生活著一種鳥，它的名字叫意怠。意怠作為一種鳥，飛得很慢，好像不能飛行似的；它們總是要有其他鳥引領(lǐng)而飛，棲息時又都跟別的鳥擠在一起；前進(jìn)時不敢飛在最前面，后退時不敢落在最后面；吃食時不敢先動嘴，總是吃別的鳥所剩下的。所以它們在鳥群中從不受排斥，人們也終究不會去傷害它

34、，因此能夠免除禍患。長得很直的樹木總是先被砍伐，甘甜的井水總是先遭枯竭。你的用心是裝扮得很有才干以便驚嚇普通的人，注重修養(yǎng)以便彰明別人的濁穢，毫不掩飾地炫耀自己就像是舉著太陽和月亮走路，所以總不能免除災(zāi)禍。從前我聽圣德宏博的老子說過：‘自吹自擂的人不會成就功業(yè)，功業(yè)成就了而不知退隱的人必定會毀敗，名聲彰顯而不知韜光隱晦的人必定會遭到損傷?！l能夠擯棄功名而還跟普通人一樣！大道廣為流傳而個人則韜光隱居，道德盛行于世而個人則藏譽(yù)匿耀不處其名；純樸而又平常，竟跟愚狂的人一樣；削除形跡捐棄權(quán)勢，不求取功名。因此不會去要求他人，別人也不會要求自己。道德修養(yǎng)極高的人不求聞名于世，你為什么偏偏喜好名聲呢？”

35、孔子說：“說得實在好??！”于是辭別朋友故交，離開眾多弟子，逃到山澤曠野；穿獸皮麻布做成的衣服，吃柞樹和栗樹的果實；進(jìn)入獸群獸不亂群，進(jìn)入鳥群鳥不亂行。鳥獸都不討厭他，何況是人呢！ 孔子問桑雽道：“我兩次在魯國被驅(qū)逐，在宋國受到伐樹的驚辱，在衛(wèi)國被人鏟除足跡，在商、周之地窮愁潦倒，在陳國和蔡國間受到圍困。我遭逢這么多的災(zāi)禍，親朋故交越發(fā)疏遠(yuǎn)了，弟子友人更加離散了，這是為什么呢？”桑雽回答說：“你沒有聽說過那假國人的逃亡嗎？林回舍棄了價值千金的璧玉，背著嬰兒就跑。有人議論：‘他是為了錢財嗎？初生嬰兒的價值太少太少了；他是為了怕拖累嗎？初生嬰兒的拖累太多太多了；舍棄價值千金的璧玉，背著嬰兒就跑，為了什么呢？’林回說：‘價值千金的璧玉跟我是以利益相合，這個孩子跟我則是以天性相連?！岳嫦嗪系?，遇上困厄、災(zāi)禍、憂患與傷害就會相互拋棄；以天性相連的，遇上困厄、災(zāi)禍、憂患與傷害就會相互包容。相互收容與相互拋棄差別也就太遠(yuǎn)了，而且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。那些無緣無故而接近相合的，也會無緣無故地離散?！笨鬃诱f：“我會由衷地聽取你的指教！”于是慢慢地離去，閑適自得地走了回來，終止了學(xué)業(yè)、丟棄了書簡，弟子沒有一個侍學(xué)于前，可是他們對老師的敬愛反而更加深厚了。 17