2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第五單元《莊子》選讀 3 東海之大樂(lè)學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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1、三、東海之大樂(lè) 名句：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。 ——《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》 釋義：人的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。 運(yùn)用：總起來(lái)說(shuō)，讀書(shū)是多多益善，但“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”。人的學(xué)習(xí)追求應(yīng)當(dāng)是無(wú)止境的，但人的精力是有限的，我們不可能把所有的書(shū)讀完?，F(xiàn)在，新書(shū)生產(chǎn)量很大，我國(guó)每年出版20多萬(wàn)種新書(shū)，加上存量書(shū)目，可謂浩如煙海。在大量書(shū)籍中，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)圍繞提高思想水平、增強(qiáng)工作能力、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、提升精神境界，選擇那些與所從事的工作關(guān)系密切、自己愛(ài)好和有興趣的書(shū)來(lái)讀，力爭(zhēng)在有限的時(shí)間內(nèi)取得最佳的讀書(shū)效果。 ——習(xí)近平《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛(ài)讀書(shū)讀好書(shū)善讀書(shū)》 一、字音辨識(shí)

2、 兩涘(sì)　　　　　　　 渚崖(zhǔ) 涇流(jīnɡ) 礨空(lěi) 尾閭(lǘ) 則殆矣(dài) 缺甃(zhòu) 秋水時(shí)至(shí) 跨跱(zhì) 旋其面目(xuán) 滅跗(fū) 百川灌河(ɡuàn) 商蚷(jù) 望洋而嘆(wànɡ) 奭然(shì) 二、通假字 1．不辯牛馬　“辯”通“辨”，分別，辨別 2．井魚(yú)不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也　“虛”同“墟”，處所，所居之地 3．人卒九州谷食之所生、舟車(chē)之所通　“卒”通“萃”，聚集 4．不似豪末之在于馬體乎　“豪”通“毫”，動(dòng)物長(zhǎng)而細(xì)的毛 5．汒然異之　“汒”同“?！?，模糊不清

3、 6．公子牟隱機(jī)大息　“機(jī)”通“幾”，幾案，小桌子 7．出跳梁乎井幹之上　“跳梁”同“跳踉”，騰越跳動(dòng) 8．且夫知不知是非之竟　“知”通“智”，智慧；“竟”通“境”，界線 9．反于大通　“反”通“返”，返回 三、一詞多義 1．信 2．方 3．聞 4．見(jiàn) 5．窮 6．始 7．殆 8．焉 9．于 四、詞類(lèi)活用 1．秋水時(shí)至　名詞作狀語(yǔ)，按時(shí)令 2．順流而東行　名詞作狀語(yǔ)，向東 3．且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者　形容詞作動(dòng)詞，看不起、輕視 4．井魚(yú)不可以語(yǔ)于海者　名詞作動(dòng)詞，談?wù)? 五、古今異義 1．至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端 古義：臉朝東。 今義

4、：方位名詞。 2．于是焉河伯始旋其面目 古義：臉色。 今義：面子，臉面；面貌。 3．吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家 古義：懂得大道理。 今義：對(duì)于財(cái)物不計(jì)較，不吝嗇；(言談、舉止)自然，不拘束。 六、特殊句式 1．吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家　被動(dòng)句 2．聞道百，以為莫己若者　賓語(yǔ)前置句 3．公孫龍問(wèn)于魏牟曰　狀語(yǔ)后置句 4．而受氣于陰陽(yáng)　狀語(yǔ)后置句 5．自以比形于天地　被動(dòng)句 6．我之謂也　賓語(yǔ)前置句 七、熟語(yǔ)積累 1．望洋興嘆：望洋，仰視的樣子。原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小?，F(xiàn)多比喻做事時(shí)因力不勝任或沒(méi)有條件而感到無(wú)可奈何。 2．大方之家：大方，大道理。原指懂得大道理的人。后

5、泛指見(jiàn)識(shí)廣博或?qū)W有專(zhuān)長(zhǎng)的人。 3．見(jiàn)笑大方：指讓內(nèi)行人笑話。 4．井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一片天。比喻見(jiàn)識(shí)狹窄的人。 5．井蛙之見(jiàn)：見(jiàn)，見(jiàn)解。井底之蛙那樣狹隘的見(jiàn)解。比喻狹隘短淺的見(jiàn)解。 6．以管窺天：管，竹管；窺，從小孔或縫隙里看。通過(guò)竹管子的孔看天。比喻見(jiàn)聞狹隘或看事片面。 7．以錐刺地：用錐子刺地來(lái)測(cè)量地的深淺。比喻見(jiàn)識(shí)淺陋，所知甚少。 8．邯鄲學(xué)步：邯鄲，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)的都城；學(xué)步，學(xué)習(xí)走路。比喻模仿別人不到家，反把原來(lái)自己會(huì)的東西忘了。 八、名句積累 1．井魚(yú)不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。 2．夫不為

6、頃久推移、不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂(lè)也。 本課所錄兩則選文，都運(yùn)用了寓言說(shuō)理的方法，且寓言的主旨是一致的，都向我們闡明了為人要虛心，不能故步自封、驕傲自滿(mǎn)，要不斷追求更高境界、氣象、格局的道理。但兩則選文的主旨也不完全相同，第2則選文除了講明要虛心不能驕傲自滿(mǎn)的道理外，還講明了虛心學(xué)習(xí)的時(shí)候要看對(duì)象，要講方法的道理。莊子警示人們，人自身可能有很多很多的局限，跳出這些局限，才能夠提升自己的境界、氣象和格局；天外有天，人外有人，人永遠(yuǎn)不應(yīng)該自滿(mǎn)。 1．井魚(yú)不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。 [賞析]　這一多重并列復(fù)句以類(lèi)比的

7、手法，從空間、時(shí)間、所受教育的角度闡明河伯之所以自鳴得意是因?yàn)樗?jiàn)識(shí)狹小，他所生活的小環(huán)境決定了他認(rèn)識(shí)上的局限和淺陋。 一個(gè)人在任何時(shí)候都要清醒地看到自己的不足，不可自以為是，目中無(wú)人。人要想對(duì)自己有個(gè)全面正確的認(rèn)識(shí)，必須擴(kuò)大視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，獲取盡可能多的信息。因此，人應(yīng)打破傳統(tǒng)習(xí)慣的束縛，突破時(shí)間、空間、種族、社會(huì)等因素的限制，敞開(kāi)心靈，擴(kuò)大視野，以創(chuàng)新精神來(lái)看待和把握世界。 2．天下之水，莫大于海：萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變；水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。 [賞析]　天下之水，沒(méi)有比大海更大的：無(wú)數(shù)的河流歸向大海，不知道什么時(shí)候停止，但大

8、海的水卻沒(méi)有變滿(mǎn)；尾閭向外排泄海水，不知道什么時(shí)候停止，但大海的水卻沒(méi)有減少；少雨的春季也好，多雨的秋季也好，海水不為之改變；澇也好，旱也好，大海不曾知道。大海之水超過(guò)江河之水，不能夠以數(shù)量來(lái)算計(jì)。 這段話通過(guò)對(duì)比與比喻告訴我們，人要有自知之明，要知道人外有人、天外有天。人要在不斷地學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自己、超越自己。 3．而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。 [賞析]　我們要以相對(duì)論的觀點(diǎn)看問(wèn)題，知道事物是相比較而存在的，謙虛謹(jǐn)慎，懂得山外有山樓外有樓的“大理”。 在人生的道路上，青年學(xué)子應(yīng)該明白：世界上永遠(yuǎn)也不可能有絕對(duì)意義上的大，

9、任何人在感到自己多么偉大的同時(shí)，也要看到自己的渺小，要想一想還有比自己更偉大的存在，大與小永遠(yuǎn)只是相對(duì)的。 4．且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負(fù)山、商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時(shí)之利者，是非坎井之蛙與？ [賞析]　再說(shuō)智慧不知曉是和非的界限，卻還想去察悉莊子的言論，這就好比叫蚊子背山、叫商蚷快速渡過(guò)黃河一樣，它們是一定不能擔(dān)當(dāng)這些任務(wù)的。況且智慧不知曉論析異常奇妙的見(jiàn)解，卻自滿(mǎn)于一時(shí)口舌的敏捷，這不是淺井里面的蛙嗎？ 宇宙是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)是有限的，要能主動(dòng)探究外界事物，認(rèn)識(shí)到自己的不足，這才能稱(chēng)得上一個(gè)智者，否則就會(huì)陷入驕傲自滿(mǎn)、目光短淺的境

10、地。 5．且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。 [賞析]　一味羨慕他人特點(diǎn)而喪失自己的個(gè)性，像“壽陵余子”那樣邯鄲學(xué)步刻意模仿，追求統(tǒng)一，就會(huì)失去自然，扼殺個(gè)性，弄巧成拙，結(jié)果不僅一事無(wú)成，還會(huì)受人嘲笑。 向別人學(xué)習(xí)是值得肯定的，但是，一定要結(jié)合自己的客觀情況，從實(shí)際出發(fā)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。千萬(wàn)不要脫離實(shí)際，也不要盲目攀比，否則，一味追求時(shí)尚，汲汲于名利，浮躁不安，就會(huì)帶來(lái)困惑與煩惱，折磨自己。 1．選文1，河伯兩次所見(jiàn)后的神態(tài)動(dòng)作有何不同？ [明確]　第一次，河伯的神態(tài)為“欣然自喜”，第二次則為“望洋向若而嘆”。所見(jiàn)后的動(dòng)作也形成鮮明對(duì)比

11、：第一次所見(jiàn)后，河伯是“順流而東行”；第二次所見(jiàn)后，河伯是“旋其面目”?！绊槨弊址从沉撕硬耙蕴煜轮罏楸M在己”的那種春風(fēng)得意之情，而“旋”字則表明河伯改變了認(rèn)識(shí)，掉轉(zhuǎn)頭來(lái)重新審視自己。 2．選文2中的“坎井之蛙”中的“蛙”是一個(gè)怎樣的形象？文中用“坎井之蛙”和“東海之鱉”的典故，寓意是什么？ [明確]　故步自封，安于小我。把公孫龍比喻成坎井之蛙，把莊子比喻成東海之鱉，通過(guò)坎井之蛙和東海之鱉的對(duì)比，揭示出公孫龍和莊子的差距，有力地諷刺了公孫龍的無(wú)知和自以為是。 3．你怎樣理解本課兩則選文的主旨？ [明確]　本課第1則選文的主旨是說(shuō)大小的相對(duì)性，啟發(fā)人們超脫對(duì)自我的偏執(zhí)；第2則選文的主旨

12、是批評(píng)公孫龍那種自滿(mǎn)于一時(shí)口舌之利、自恃見(jiàn)識(shí)最高遠(yuǎn)最通曉事理的人，好比是井底之蛙，他們?cè)噲D以明察和辯說(shuō)來(lái)探求莊子，就好像是用竹管來(lái)窺視天之廣、用錐子來(lái)測(cè)量地之深一樣。 4．研讀兩則寓言故事，簡(jiǎn)要分析其寫(xiě)法上的特點(diǎn)。 [明確]　(1)展示了一個(gè)奇特的藝術(shù)世界。河伯、海神若、坎井之蛙、東海之鱉作為寓言的主體形象，映襯著井魚(yú)、夏蟲(chóng)、蝌蚪等小生物，傳達(dá)著莊子對(duì)社會(huì)人生睿智而深刻的洞察，給讀者一種鑒賞童話世界般的愉悅。 (2)兩則寓言分別含有一組對(duì)比。河伯與海神若，坎井之蛙與東海之鱉。 (3)運(yùn)用了一些獨(dú)具匠心的比喻。 (4)常常用很少的文字寫(xiě)出事物的情態(tài)?？簿苈?tīng)說(shuō)了東海大樂(lè)“適適然驚，規(guī)

13、規(guī)然自失也”，寫(xiě)活了其情貌。 (5)想象豐富，氣象壯闊。 5．莊子散文，長(zhǎng)于比喻，往往連類(lèi)而及，層見(jiàn)疊出。本課選文是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？ [明確]　本文中為了說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)不能超越客觀環(huán)境，借北海若之口，連用了井魚(yú)拘于虛、夏蟲(chóng)篤于時(shí)、曲士束于教三個(gè)比喻，則河伯洋洋自得之丑可見(jiàn)，而作者的結(jié)論亦蘊(yùn)于比喻之中。 又如北海若開(kāi)導(dǎo)河伯要擴(kuò)大視野，不能“自多”，借助于生活中常見(jiàn)的事物為譬，如礨空與大澤、稊米與大倉(cāng)、毫末與馬體。 生動(dòng)貼切的比喻，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)具體實(shí)在的事物形象，引人聯(lián)想，發(fā)人深思，做到了說(shuō)理的形象化。 你從海神若身上得到了怎樣的啟示？ [明確]　海神若體現(xiàn)了一種大的境界、氣象

14、和格局，蘊(yùn)蓄博大而不自滿(mǎn)的精神。世間所有人，如果被空間、時(shí)間及所受教育束縛，境界、氣象、格局便始終不大。只有像海神若一樣不斷地超脫于空間、時(shí)間及所受教育的束縛，不自我贊許、不自以為是，才能不斷地提升自己，達(dá)到更高的境界。 1. (《莊子·秋水》) 2. (《莊子·秋水》)

15、【經(jīng)典傳承】 自我認(rèn)識(shí) 當(dāng)黃河水流暴漲、河面變寬，以至于兩岸之間以及水中陸地和河岸之間，連牛馬都分辨不清時(shí)，河伯以為天下之美都集中在自己這里，他既沒(méi)有認(rèn)清自己，也沒(méi)有認(rèn)清世界。進(jìn)入大海，意味著其視野的原有格局已被打破了，他對(duì)自己、對(duì)世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)，他仰視著海神若嘆息，表明他對(duì)大海心悅誠(chéng)服。他意識(shí)到自己如果不是到了海神若這里就危險(xiǎn)了，就會(huì)永遠(yuǎn)擺脫不了夜郎自大的心態(tài)，從而成為那些懂得大道理的人的笑柄。 【現(xiàn)實(shí)鏈接】 “丑女”任素汐：不好看，是我最厲害的武器 《演員的誕生》第二季《我就是演員》開(kāi)播，任素汐再一次出現(xiàn)在大眾眼前，用她精湛的演技，堅(jiān)定地告訴所有人：“其實(shí)，我是一名演員?！?/p>

16、她的表演環(huán)節(jié)結(jié)束不到半晌，即刻登上熱搜榜。網(wǎng)友紛紛評(píng)價(jià)：“震撼”“淚奔”“直擊內(nèi)心”。 時(shí)間回到2016年，黑馬電影《驢得水》席卷電影院，而任素汐飾演的女教師張一曼一角，更是給人們帶來(lái)無(wú)數(shù)驚喜。電影里最閃亮的，莫過(guò)于張一曼坐在長(zhǎng)板凳上剝蒜的那段戲。大家第一次發(fā)現(xiàn)，原來(lái)美不是形容詞，而是動(dòng)詞，美，是可以演出來(lái)的。 其實(shí)，早在電影《驢得水》之前，任素汐已經(jīng)在話劇界摸爬滾打了十年之久。而電影《驢得水》，任素汐更是已經(jīng)演了200多場(chǎng)話劇版。為了增添張一曼的血肉，任素汐私底下寫(xiě)了無(wú)數(shù)篇《一曼日記》。日記里，她創(chuàng)造了人物的前世與今生。她壓根沒(méi)把一曼當(dāng)成角色，她把自己活成了一曼。她說(shuō)自己每演一次張一曼，

17、都像重新死過(guò)一遍。 她在《我就是演員》表演完后說(shuō)：“雖然我相貌非常普通，但是我覺(jué)得剛剛好，因?yàn)槲覄偤每梢匝菽切┢胀ㄈ??！比嗡叵?，是要在大銀幕上，演普通老百姓，演辛酸的底層生活者，演蕓蕓眾生。所以，普通的長(zhǎng)相，在她手里反倒成了最鋒利的武器，去實(shí)現(xiàn)理想，去做對(duì)社會(huì)、對(duì)內(nèi)心有價(jià)值的事。 任素汐接受采訪的時(shí)候，被問(wèn)道：如果有來(lái)生，你想做什么？她說(shuō)：“做一名醫(yī)生，讓人遠(yuǎn)離病痛?！? 要我說(shuō)，她已經(jīng)是一名醫(yī)生。真正的表演也許治不好頑疾，卻讓觀眾生出勇氣，帶著病痛活下去。 [運(yùn)用評(píng)點(diǎn)]　在憑借《驢得水》中的女主角張一曼一鳴驚人之前，任素汐已經(jīng)在話劇界摸爬滾打了十年之久。因?yàn)闊釔?ài)表演也尊重表演，所以愿意

18、為一個(gè)不存在的人物創(chuàng)造前世今生，所以寧愿拒絕大導(dǎo)演拋來(lái)的橄欖枝也不愿演一個(gè)自己把握不好的角色。作為非傳統(tǒng)意義上的美女，任素汐沒(méi)有自怨自艾，而是一次又一次用演技征服了觀眾，因?yàn)閷?duì)她而言，演戲不僅是賴(lài)以謀生的職業(yè)，更是她對(duì)這個(gè)世界的吶喊，與這個(gè)世界的交流。 美　文 一種人生境界 ①人類(lèi)是情感動(dòng)物群，牽絆人的東西很多很多。對(duì)國(guó)家、對(duì)家人、對(duì)朋友，每個(gè)人都投入了相當(dāng)多的感情在里面，我們很容易身陷其中而不能自拔。(1) ②人有時(shí)也是自私、虛榮并且貪圖享受的，這并不可怕，可怕的是你在自私的同時(shí)又傷害了他人或國(guó)家。所以，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，不要去爭(zhēng)名奪利，不要在金錢(qián)、美色的利誘下迷失方向，不要在紙

19、醉金迷中失去自我。這是一個(gè)人人生的基本準(zhǔn)則。 ③融入社會(huì)生活，體會(huì)其中的酸甜苦辣；走出社會(huì)生活，又能正確地看待世界，看清人生的本質(zhì)。達(dá)到這種境界是相當(dāng)不易的。 ④陶淵明的人生境界讓人景仰。他品嘗了人生不得志、仕途不順利的艱辛，但他仍然融入生活，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，仍能以一種超然的態(tài)度去面對(duì)生活、面對(duì)人生。這是很了不起的。 ⑤屈原的人生也讓人感動(dòng)。他與陶淵明的經(jīng)歷有些相似之處，但他以死守節(jié)，投江自盡了，因?yàn)樗麍?zhí)著于國(guó)家的憂(yōu)患，以此明志。他那以死來(lái)解脫人世悲苦的行為，給千秋萬(wàn)代的子民以“明志”的啟迪，也是一種超然物外的人生境界。(2) ⑥英國(guó)記者迪克里·卡特，因一幅反映蘇丹大饑荒的新聞?wù)掌鴺s獲普利

20、策獎(jiǎng)。照片表現(xiàn)的是一只專(zhuān)吃死尸的禿鷲目光貪婪地盯著一個(gè)因饑餓而瘦得皮包骨頭的蘇丹小女孩，等待她死后吃掉她。這張照片引起了人們很大的爭(zhēng)議，人們質(zhì)問(wèn)迪克里·卡特：危難時(shí)刻為何不向小女孩伸出援助之手？你作為記者的良知何在？迪克里·卡特陷入深深的自責(zé)之中，連家人也不能夠理解他，最后他絕望地自殺了，時(shí)年只有33歲。他陷入了新聞倫理和職業(yè)道德問(wèn)題的泥沼而不能自拔，不能“出乎其外”，只能留下一個(gè)悲劇讓人思考。(3) ⑦無(wú)論是誰(shuí)，在現(xiàn)實(shí)生活中受到的誘惑都會(huì)很多，苦難的經(jīng)歷也是不可避免的。但我們可以做到的，不是陷入困苦之中以致迷失自我、迷失人生的方向，而是要清醒地把握自己，跳到生活之外去欣賞生活、反思生活。如

21、果這樣，你也許可以像陶淵明、屈原等獲得更多的生活認(rèn)識(shí)，達(dá)到一個(gè)新的、更高的人生境界。(4) 賞　析 (1)文章開(kāi)篇就論述人生問(wèn)題給人們帶來(lái)的困惑與迷茫，引起讀者的思考。 (2)第④⑤段列舉陶淵明、屈原的例子，說(shuō)明陶淵明、屈原能融入生活卻又超然歸隱或以死明志，是一種能入能出的人生境界。 (3)第⑥段列舉迪克里·卡特的例子，論述了迪克里·卡特“入其里”卻不能“出其外”，終以悲劇示人，達(dá)不到人生的最高境界。對(duì)比分析了兩種人生態(tài)度所反映出的不同的人生境界。 (4) 結(jié)尾明理懇切，留有思考的余地。 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是(　　) A. B. C

22、. D. 解析：選D。A項(xiàng)，聽(tīng)說(shuō)、聽(tīng)到/知識(shí)、見(jiàn)聞。B項(xiàng)，同“墟”，處所，所居之地/減少。C項(xiàng)，不多/看不起、輕視。D項(xiàng)，都譯為“窮盡”。 2．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)古今意義相同的一項(xiàng)是(　　) A．東面而視，不見(jiàn)水端 B．吾自以為至達(dá)已 C．是非坎井之蛙與 D．吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家 解析：選B。B項(xiàng)，以為：認(rèn)為。A項(xiàng)，今義：方位名詞，東邊；古義：臉朝東。C項(xiàng)，今義：事理的正確與錯(cuò)誤，也指口舌；古義：這不是。D項(xiàng)，今義：不吝嗇，自然，不拘束；古義：懂得大道理。 3．下列“之”字按其用法分類(lèi)，正確的一項(xiàng)是(　　) ①?zèng)芰髦蟆、趦蓻邃狙轮g?、劢裎叶米又y窮也?、芪抑^也　⑤少仲尼之聞　

23、⑥輕伯夷之義者?、咭蕴煜轮罏楸M在己?、辔岱侵劣谧又T(mén)則殆矣?、岽蠓街? A．①②/③④⑤⑥/⑦⑧⑨ B．①②③④⑤⑥/⑦⑧⑨ C．①②③/④⑤⑥⑦⑧/⑨ D．①③/④/②⑤⑥⑦⑧⑨ 解析：選D。分類(lèi)依次為：用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性/賓語(yǔ)前置的標(biāo)志/結(jié)構(gòu)助詞，的。 4．下列句子的句式歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是(　　) ①吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家　②以為莫己若者?、勰笥诤＂茏砸员刃斡谔斓亍、荻軞庥陉庩?yáng)?、尬抑^也 ⑦聞道百?、嘤洲梢宰远? A．①③⑤/⑦/②④/⑥⑧　　 B．①④⑥/⑤⑦/③/②⑧ C．①④/②⑥⑧/③⑤/⑦ D．②④⑥/⑤⑦/①/③⑧ 解析：選C。①④被動(dòng)句，②

24、⑥⑧賓語(yǔ)前置句，③⑤狀語(yǔ)后置句，⑦定語(yǔ)后置句。 二、閱讀提升 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成5～9題。 秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若者?！抑^也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。” 5．下列加點(diǎn)的詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是(　　) A．百川灌河 B．順流而東行，至于北海 C．不辯牛馬 D．吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家 解析：

25、選C。A項(xiàng)，這里特指黃河，今義指河流。B項(xiàng)，這里指到達(dá)，今義指達(dá)到某種程度。D項(xiàng)，這里指懂得大道理，今義指①對(duì)于財(cái)物不計(jì)較，不吝嗇；②(言談、舉止)自然，不拘束。 6．下列加點(diǎn)的詞沒(méi)有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是(　　) A．以天下之美為盡在己 B．順流而東行 C．東面而視，不見(jiàn)水端 D．且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信 解析：選C。端：盡頭，名詞。A項(xiàng)，美：盛美，形容詞作名詞。B項(xiàng)，東：向東，名詞作狀語(yǔ)。D項(xiàng)，少：看不起、輕視，形容詞作動(dòng)詞。 7．下列句子的句式與例句相同的一項(xiàng)是(　　) 例句：方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！ A．聞道百，以為莫己若者 B．吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家

26、C．天下之水，莫大于海 D．此亦東海之大樂(lè)也 解析：選A。A項(xiàng)，與例句都是賓語(yǔ)前置句。B項(xiàng)，是被動(dòng)句。C項(xiàng)，是狀語(yǔ)后置句。D項(xiàng)，是判斷句。 8．下列關(guān)于選文內(nèi)容的分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．這則寓言中的河伯是莊子為教育人們而塑造的一個(gè)反面人物形象。 B．這則寓言告訴人們：一個(gè)人的見(jiàn)識(shí)是有限的，如果驕傲自滿(mǎn)，就難免貽笑大方。 C．這則寓言通過(guò)設(shè)喻和對(duì)比的手法，將人物形象塑造得鮮明生動(dòng)，也增強(qiáng)了說(shuō)理的趣味性。 D．莊子的這種“戒除自滿(mǎn)”的思想觀點(diǎn)至今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，所以我們要正確地繼承并發(fā)揚(yáng)。 解析：選A。A項(xiàng)，“反面人物形象”說(shuō)法欠妥當(dāng)。 9．河伯是怎樣一個(gè)人？ 答：

27、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：有自知之明，能正確地認(rèn)識(shí)自己。河伯起先認(rèn)為自己的涇流很大，河面很寬，從而沾沾自喜。后來(lái)看到了大海，便知道什么才是真正的寬廣，明白了自己的渺小。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文字，完成10～13題。 孔子圍于陳蔡之間 孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之曰：“子幾死乎？”曰：“然。”“子惡死乎？”曰：“然?！比卧唬骸坝鑷L言不死之道。東海有鳥(niǎo)焉，其名曰意怠。其為鳥(niǎo)也，翂翂翐翐，而似無(wú)能；引援而飛，迫肋而棲；進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不

28、敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧?！肽苋スεc名而還與眾人！道流而不明居得行而不名處純純常常乃比于狂削跡捐勢(shì)不為功名。是故無(wú)責(zé)于人，人亦無(wú)責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉？”孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥(niǎo)不亂行。鳥(niǎo)獸不惡，而況人乎！ 孔子問(wèn)子桑雽曰：“吾再逐于魯，伐樹(shù)于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？”子桑雽曰：“子獨(dú)不聞假(古國(guó)名)人之亡與？林

29、回(假?lài)?guó)之逃民)棄千金之璧，負(fù)赤子而趨。或曰：‘為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也。’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離?！笨鬃釉唬骸熬绰劽?！”徐行翔佯而歸，絕學(xué)捐書(shū)，弟子無(wú)挹于前，其愛(ài)益加進(jìn)。 (選自《莊子·山木》) 10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．道流而不明居/得行而不名處/純純常常/乃比于狂/削跡捐勢(shì)不為功名 B．道流而不明居/得行而不名處/純純常

30、常乃比于狂/削跡捐勢(shì)不為功名 C．道流而不明居/得行而不名/處純純常常/乃比于狂/削跡捐勢(shì)/不為功名 D．道流而不明居/得行而不名處/純純常常/乃比于狂/削跡捐勢(shì)/不為功名 解析：選D。正確的停頓為：道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢(shì)，不為功名。 11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．陳蔡：文中是指陳國(guó)和蔡國(guó)，它們是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兩個(gè)小國(guó)。 B．大成之人：有巨大成就的人，這里是指老子。 C．至人：道德修養(yǎng)極高的人。莊子《逍遙游》中有“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”句。 D．再：兩次，在古文中大多作為數(shù)詞，而不是像現(xiàn)代漢語(yǔ)中多用作

31、序數(shù)詞。 解析：選A。陳國(guó)和蔡國(guó)是春秋時(shí)期的兩個(gè)小國(guó)。 12．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．本文中的孔子是一個(gè)謙虛而又勇于改錯(cuò)的人物形象，和《論語(yǔ)》中的孔子不能等而視之。 B．太公任認(rèn)為至人心地純一，行為平常，不求聲名，不顯露自己，所以能免受傷害。 C．桑雽認(rèn)為假?lài)?guó)人林回丟掉價(jià)值千金的璧玉，背著嬰兒逃命，正可說(shuō)明人與人之間的關(guān)系不應(yīng)以利害相維系，而應(yīng)以天性相聯(lián)結(jié)。 D．這兩段文字，借孔子的故事說(shuō)明無(wú)欲無(wú)用、因順自然的處世哲學(xué)，說(shuō)明莊子思想與儒家“獨(dú)善其身”的思想有著共同之處。 解析：選D。D項(xiàng)，不能說(shuō)明莊子思想與儒家“獨(dú)善其身”的思想有著共同之處。 1

32、3．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)你的用心是裝扮得很有才干以便驚嚇普通的人，注重修養(yǎng)以便彰明別人的濁穢，毫不掩飾地炫耀自己就像是舉著太陽(yáng)和月亮走

33、路，所以總不能免除災(zāi)禍。 (2)君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。那些無(wú)緣無(wú)故而接近相合的，也會(huì)無(wú)緣無(wú)故地離散。 孔子被圍困在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，七天七夜不能生火煮飯。太公任前去看望他，說(shuō)：“你快要餓死了吧？”(孔子)說(shuō)：“是的。”(太公任又問(wèn)：)“你討厭死嗎？”(孔子)回答：“是的。”太公任說(shuō)：“我曾說(shuō)過(guò)不死的方法。東海里生活著一種鳥(niǎo)，它的名字叫意怠。意怠作為一種鳥(niǎo)，飛得很慢，好像不能飛行似的；它們總是要有其他鳥(niǎo)引領(lǐng)而飛，棲息時(shí)又都跟別的鳥(niǎo)擠在一起；前進(jìn)時(shí)不敢飛在最前面，后退時(shí)不敢落在最后面；吃食時(shí)不敢先動(dòng)嘴，總是吃別的鳥(niǎo)所剩下的。所以它們?cè)邙B(niǎo)群中從不受排斥，人們也終究不會(huì)去傷害它

34、，因此能夠免除禍患。長(zhǎng)得很直的樹(shù)木總是先被砍伐，甘甜的井水總是先遭枯竭。你的用心是裝扮得很有才干以便驚嚇普通的人，注重修養(yǎng)以便彰明別人的濁穢，毫不掩飾地炫耀自己就像是舉著太陽(yáng)和月亮走路，所以總不能免除災(zāi)禍。從前我聽(tīng)圣德宏博的老子說(shuō)過(guò)：‘自吹自擂的人不會(huì)成就功業(yè)，功業(yè)成就了而不知退隱的人必定會(huì)毀敗，名聲彰顯而不知韜光隱晦的人必定會(huì)遭到損傷?！l(shuí)能夠擯棄功名而還跟普通人一樣！大道廣為流傳而個(gè)人則韜光隱居，道德盛行于世而個(gè)人則藏譽(yù)匿耀不處其名；純樸而又平常，竟跟愚狂的人一樣；削除形跡捐棄權(quán)勢(shì)，不求取功名。因此不會(huì)去要求他人，別人也不會(huì)要求自己。道德修養(yǎng)極高的人不求聞名于世，你為什么偏偏喜好名聲呢？”

35、孔子說(shuō)：“說(shuō)得實(shí)在好啊！”于是辭別朋友故交，離開(kāi)眾多弟子，逃到山澤曠野；穿獸皮麻布做成的衣服，吃柞樹(shù)和栗樹(shù)的果實(shí)；進(jìn)入獸群獸不亂群，進(jìn)入鳥(niǎo)群鳥(niǎo)不亂行。鳥(niǎo)獸都不討厭他，何況是人呢！ 孔子問(wèn)桑雽道：“我兩次在魯國(guó)被驅(qū)逐，在宋國(guó)受到伐樹(shù)的驚辱，在衛(wèi)國(guó)被人鏟除足跡，在商、周之地窮愁潦倒，在陳國(guó)和蔡國(guó)間受到圍困。我遭逢這么多的災(zāi)禍，親朋故交越發(fā)疏遠(yuǎn)了，弟子友人更加離散了，這是為什么呢？”桑雽回答說(shuō)：“你沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)那假?lài)?guó)人的逃亡嗎？林回舍棄了價(jià)值千金的璧玉，背著嬰兒就跑。有人議論：‘他是為了錢(qián)財(cái)嗎？初生嬰兒的價(jià)值太少太少了；他是為了怕拖累嗎？初生嬰兒的拖累太多太多了；舍棄價(jià)值千金的璧玉，背著嬰兒就跑，為了什么呢？’林回說(shuō)：‘價(jià)值千金的璧玉跟我是以利益相合，這個(gè)孩子跟我則是以天性相連?！岳嫦嗪系模錾侠Ф?、災(zāi)禍、憂(yōu)患與傷害就會(huì)相互拋棄；以天性相連的，遇上困厄、災(zāi)禍、憂(yōu)患與傷害就會(huì)相互包容。相互收容與相互拋棄差別也就太遠(yuǎn)了，而且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。那些無(wú)緣無(wú)故而接近相合的，也會(huì)無(wú)緣無(wú)故地離散。”孔子說(shuō)：“我會(huì)由衷地聽(tīng)取你的指教！”于是慢慢地離去，閑適自得地走了回來(lái)，終止了學(xué)業(yè)、丟棄了書(shū)簡(jiǎn)，弟子沒(méi)有一個(gè)侍學(xué)于前，可是他們對(duì)老師的敬愛(ài)反而更加深厚了。 17