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1、《孟子》兩章之《得道多助，失道寡助》
文學(xué)常識：孟子：名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期的政治家、思想家、教育家，是繼孔子之后的一位儒家代表人物。元明時稱為“亞圣”，與孔子合稱為“孔孟”。他主張“仁政”、“王道”、“性善論”、“民貴君輕”?！睹献印酚擅陷V及他的弟子所著，記錄了孟子的思想與言行,是儒家經(jīng)典之一。
孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“斷機教子”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。
天時不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。
翻譯：
夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
翻譯：
城非不高也，池非不
2、深也，兵革非不堅利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。翻譯：
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
翻譯：
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（pàn）之。多助之至，天下順之。
翻譯：
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
翻譯：
1、 本文名句：天時不如地利，地利不如人和。 得道者多助，失道者寡助。
2、 內(nèi)容概述：本文通過事實論據(jù)和道理論據(jù)證明了“人和”在戰(zhàn)爭中的決定作用，從而有力地證明了“天時不如地利，地利不如人和”的論點，得出了“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論。反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。
3、《孟子》兩章之《生于憂患，死于安樂》
舜（shùn）發(fā)于畎（quǎn）畝之中，傅說（yuè）舉于版筑之間，膠鬲（gé）舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
翻譯：
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空（kòng）乏其身，行拂亂其所為，翻譯：
所以動心忍性，曾益其所不能。翻譯：
人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。
翻譯：
入則無法家拂（bì）士，出則無敵國外患者，國恒亡。
翻譯：
然后知生于憂患而死于安樂也。
翻譯：
文意理解：本文論述了造就人才和治理國家的問題。通過事例論證和類比的方法證明了“
4、生于憂患，死于安樂”的中心論點。
名句：故天將降大任……曾益其所不能。 生于憂患而死于安樂。
魚 我 所 欲 也
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。
翻譯：
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。
翻譯：
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；
翻譯：
死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
翻譯：
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
翻譯：
使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？
翻譯
5、：
由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。
翻譯：
是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。
翻譯：
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
翻譯：
一簞（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。
翻譯：
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。
翻譯：
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
翻譯：
為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？
翻譯：
鄉(xiāng)（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；
翻譯：
6、
鄉(xiāng)為身死而不受，今為（wèi）妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；
翻譯：
鄉(xiāng)為身死而不受，今為（wèi）所識窮乏（fá）者得（dé）我而為（wéi）之；
翻譯：
是亦不可以已乎？此之謂（wèi）失其本心。
翻譯：
文意理解：本文第1段通過比喻的方法提出舍生取義的論點，接著從正反兩方面論證。在第1段末尾提出“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的論點，第2段從正反兩方面舉例證明。從全文看，全文的論點是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保持自己的“本心”。
①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)
② 生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)
③ 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)
④ 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰)
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