對(duì)目前高考中的SOLO分類評(píng)價(jià)法的理解及教學(xué)中的應(yīng)用策略教學(xué)課件.ppt

對(duì)目前高考中的SOLO分類評(píng)價(jià)法的理解及教學(xué)中的應(yīng)用策略,說明： 本PPT是根據(jù)考試院的Solo分類法的運(yùn)用、李 宏 圖的 Solo 理論的原理與應(yīng)用、 李惠軍的Solo論文的寫作PPT以及黃牧航 的SOLO分類評(píng)價(jià)理論與高中歷史試題的命制 文章，加上個(gè)人的理解而制造,講座內(nèi)容： 一、什么是 SOLO分類評(píng)價(jià)法 二、 Solo分類法在目前高考中的運(yùn)用 三、應(yīng)對(duì)Solo的教學(xué)中的策略,一、什么是 SOLO分類評(píng)價(jià)法,SOLO分類評(píng)價(jià)理論是香港大學(xué)的比格斯教授倡導(dǎo)的一種評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)業(yè)的方法。 Solo全稱為“可觀察的學(xué)習(xí)成果結(jié)構(gòu)”（Structure of the Observed Learning Outcome）的縮寫。 是一種以區(qū)分學(xué)生思維層次和等級(jí)為特征的評(píng)價(jià)方法。也就是說，學(xué)生在具體知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中，都要經(jīng)歷一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，每發(fā)生一次躍變，學(xué)生在對(duì)于這一種知識(shí)的認(rèn)知就進(jìn)入更高一級(jí)的階段，可以根據(jù)學(xué)生在回答問題時(shí)的表現(xiàn)來判斷他所處的思維發(fā)展階段，進(jìn)而給予合理的評(píng)分。,根據(jù)SOLO分類評(píng)價(jià)法，比格斯把學(xué)生對(duì)某個(gè)問題的學(xué)習(xí)結(jié)果由低到高劃分為五個(gè)層次：前結(jié)構(gòu)、單點(diǎn)結(jié)構(gòu)、多點(diǎn)結(jié)構(gòu)、關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)和抽象拓展結(jié)構(gòu)，具體含義如下： 1.前結(jié)構(gòu)層次(prestructural)：學(xué)生基本上無法理解問題和解決問題，只提供了一些邏輯混亂、沒有論據(jù)支撐的答案。 特點(diǎn)是：錯(cuò)誤地理解問題；不了解相關(guān)知識(shí)；回答問題時(shí)邏輯混亂；沒有論據(jù)支撐或同義反復(fù)；沒弄清問題是什么就下結(jié)論。 2.單點(diǎn)結(jié)構(gòu)層次(unistructural)：學(xué)生找到了一個(gè)解決問題的思路，但卻就此收斂，單憑一點(diǎn)論據(jù)就跳到答案上去。 單一結(jié)構(gòu)階段有兩個(gè)特點(diǎn)：一是有快速回答問題的愿望；二是忽視了內(nèi)部可能出現(xiàn)的矛盾，答案可能非常不一致。 3.多點(diǎn)結(jié)構(gòu)層次(multistructural)：學(xué)生找到了多個(gè)解決問題的思路，但卻未能把這些思路有機(jī)地整合起來。 多元結(jié)構(gòu)階段的特點(diǎn)是：能夠把握問題線索和多個(gè)相關(guān)素材；能聯(lián)系多個(gè)孤立事件，但卻缺乏有機(jī)整合的能力；常常給出一些支離破碎的信息，回答可能出現(xiàn)不一致。,4.關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)層次(relational)：學(xué)生找到了多個(gè)解決問題的思路，并且能夠把這些思路結(jié)合起來思考。 特點(diǎn)是：能夠把握問題線索和相關(guān)素材及它們之間的聯(lián)系，并進(jìn)行概括歸納；能夠檢查錯(cuò)誤和矛盾；能夠重建算法中缺少的元素；能夠進(jìn)行反向操作。 5.抽象拓展層次(extended abstract)：學(xué)生能夠?qū)栴}進(jìn)行抽象的概括，從理論的高度來分析問題，而且能夠深化問題，使問題本身的意義得到拓展。 特點(diǎn)是：學(xué)生超越資料進(jìn)入一種更高層次的推理方式,并能概括一些抽象特征，表現(xiàn)出更強(qiáng)的鉆研和創(chuàng)造意識(shí)。使用外部系統(tǒng)的資料和更抽象的知識(shí)；對(duì)問題進(jìn)行演繹和歸納；結(jié)論具有開放性，且更抽象；能拓展問題本身的意義 。 從SOLO五個(gè)層次分類中我們就可以看到，前三個(gè)層次是基礎(chǔ)知識(shí)的積累（反映了學(xué)生低等級(jí)的思維技能），而后兩個(gè)層次是理論思維的飛躍（反映了學(xué)生高等級(jí)的思維技能）。而要實(shí)現(xiàn)思維能力的突破，又離不開基礎(chǔ)知識(shí)的積累。,從上述分類法中我們首先可以看到，比格斯提出的思維分類結(jié)構(gòu)是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的層次類型，具體說來就是從點(diǎn)、線、面、立體、系統(tǒng)的發(fā)展過程，思維結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，思維能力的層次也就越高。 其次，SOLO分類的焦點(diǎn)集中在學(xué)生回答問題的“質(zhì)”，而不是回答問題的“量”。雖然沒有量的支撐，質(zhì)是無從體現(xiàn)的，但針對(duì)“質(zhì)”的評(píng)價(jià)與針對(duì)“量”的評(píng)價(jià)的確大有區(qū)別。傳統(tǒng)高考?xì)v史題目中的主觀題評(píng)卷，我們就習(xí)慣于把答案細(xì)分為若干個(gè)采分點(diǎn)來打分，這基本上就是一種針對(duì)“量”的評(píng)價(jià)方法。SOLO評(píng)價(jià)不在乎學(xué)生答對(duì)了多少個(gè)與標(biāo)準(zhǔn)答案相近的字眼，更不在乎學(xué)生寫出了多少字，只是力求從學(xué)生的回答中分析出他能夠達(dá)到哪一思維層次。 它力求能夠準(zhǔn)確評(píng)價(jià)學(xué)生思維能力所能達(dá)到的深度和廣度。,（2）區(qū)分Solo層次的四個(gè)特征 回答的能力記憶的量（已有知識(shí)）或注意的廣度（新材料） 回答的思維操作把線索和回答聯(lián)系起來的方式 回答的一致性和相對(duì)收斂程度如何達(dá)到某種結(jié)論（論證） 整體的結(jié)構(gòu)取決于前面三個(gè)方面的相互作用,二、 Solo分類法在目前高考中的運(yùn)用 1、為什么要在高考中的運(yùn)用Solo(略) 李 宏 圖的觀點(diǎn)： 要求考查學(xué)生的思維能力，但在傳統(tǒng)的命題中，對(duì)這樣的考察一直難以找到一種可以清晰度量的方式。在中學(xué)教學(xué)的歷史觀中，在思維方式上總是一元性地教學(xué)。這幾年，我們引導(dǎo)他們?cè)谶@方面轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)學(xué)生多元的歷史解釋和理解能力，培養(yǎng)其思辨能力。2007年出了一道關(guān)于工人階級(jí)狀況的題，就是希望學(xué)生能夠展開多元的理解。全市將近兩萬個(gè)考生，只有十來個(gè)學(xué)生能夠把這道題發(fā)散來回答。老師在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中，要和學(xué)生對(duì)史料展開多元的理解，以不同的視角去組織教學(xué)。教師要注重提升學(xué)生多元的理解和概括能力。 在閱卷過程中，一般都是采用“采點(diǎn)式評(píng)分法”，這樣對(duì)學(xué)生的思維層次無法進(jìn)行區(qū)分。即使在小論文的寫作中，根據(jù)一般的閱讀式方法來評(píng)分，也難以進(jìn)行區(qū)分。因此，如何找到能夠?qū)W(xué)生的思維層次進(jìn)行有區(qū)分的可以操作的命題就成為關(guān)鍵。,李 宏 圖的觀點(diǎn)： 這樣做也能夠引導(dǎo)中學(xué)教學(xué)，注重思維的層次，清晰和深度（層層推進(jìn)的深度），提升思維的品質(zhì)。 由于SOLO是給予材料，這樣對(duì)學(xué)生閱讀材料的能力也有著一定的要求，這樣反過來也對(duì)中學(xué)平時(shí)的教學(xué)有著一定的幫助。同樣，這也符合歷史學(xué)科的特性在材料中進(jìn)行歷史的解釋。 對(duì)中學(xué)教學(xué)而言，即使按照SOLO的技巧進(jìn)行準(zhǔn)備，但是由于在命題中所給予的材料是無法模擬的，因此，就要求學(xué)生進(jìn)行臨場(chǎng)發(fā)揮，因此對(duì)學(xué)生思維品質(zhì)的檢驗(yàn)相對(duì)來說就比較公平，也能夠考查出學(xué)生的思維品質(zhì)。,黃牧航 的觀點(diǎn)： SOLO分類法的優(yōu)越性是顯而易見的，首先，它具有較強(qiáng)的操作性，無論是文科的問題還是理科的問題，實(shí)踐證明都基本上可以根據(jù)該方法進(jìn)行思維層次劃分。其次，它有利于教師制訂教學(xué)目標(biāo)，教師可以根據(jù)教學(xué)計(jì)劃預(yù)先確定學(xué)生學(xué)習(xí)某一問題要達(dá)到哪一思維層次，并按照循序漸進(jìn)的方法逐步提高學(xué)生的思維水平。第三，它有利于教師檢測(cè)教學(xué)效果，它可以較清楚地顯示學(xué)生對(duì)某個(gè)具體問題的認(rèn)識(shí)水平。第四，它為檢測(cè)學(xué)生的高級(jí)思維能力提供了一個(gè)切實(shí)可行的思路。 過去十多年，我們對(duì)歷史思維能力的研究主要集中在能力的分類上，影響最大的就是考試中心頒布的十項(xiàng)歷史學(xué)科能力要求，如閱讀能力、歸納能力、比較能力、表達(dá)能力等，這不失為研究思維能力的一種方法，但這種方法只有利于確立思維能力的培養(yǎng)目標(biāo)，卻無法確立思維能力的培養(yǎng)層次，因此在評(píng)價(jià)上就難以拉開學(xué)生的差距。從歷年的高考試題評(píng)價(jià)報(bào)告中我們也看到了這一點(diǎn)報(bào)告只點(diǎn)明了本套試題涉及到了哪些能力項(xiàng)目，卻無法指明這些能力的層次是怎樣劃分的。SOLO分類評(píng)價(jià)力求解決的就是能力的層次問題，其能力層次的劃分基本上適用于所有的能力類型，也適用于所有的主觀題題型。,其他觀點(diǎn)： SOLO 分類評(píng)價(jià)理論作為一種與學(xué)科教學(xué)和考試結(jié)合緊密的新的評(píng)價(jià)思路和方法，有其堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)和可靠的技術(shù)方法。 SOLO 分類評(píng)價(jià)在考試中的運(yùn)用，注重考查學(xué)生的學(xué)習(xí)，也重視學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀等方面的發(fā)展與變化，還能夠改善教學(xué)，提升考試功能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和探索精神，符合新課程改革發(fā)展性評(píng)價(jià)的理念。 運(yùn)用SOLO 分類評(píng)價(jià)方法評(píng)卷時(shí)，其誤差率也比較小。 SOLO 分類評(píng)價(jià)既能指引教師關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)及其認(rèn)知發(fā)展。,2、目前上海高考中的SOLO,（1）Solo的種類（目標(biāo)：教學(xué)和考試） （1）從呈現(xiàn)的信息中得出結(jié)論 （ 2007年英國(guó)工業(yè)革命中關(guān)于工人階級(jí)的地位問題、2010年透過蘇格拉底案，你如何評(píng)價(jià)雅典的民主制度 ） （2）對(duì)一歷史事件作出價(jià)值判斷 （ 2008年人權(quán)與公民權(quán)利宣言 題、2009年上海會(huì)審公廨題、2010年義和團(tuán)的對(duì)外“和約” 題 ） （3）協(xié)調(diào)不同來源的、相互沖突的信息 （ 2009模擬題高升號(hào)被日軍艦擊沉） （4）對(duì)不完整的數(shù)據(jù)材料建立起合理的解釋 （5）理解歷史術(shù)語和社會(huì)概念 （6）從歷史材料錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中找出其含意,例1：2007年的SOLO題（目標(biāo)1）,閱讀下列反映英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期工人階級(jí)狀況的材料，回答問題。 第一條：工人包括童工每天工作時(shí)間不能少于十二小時(shí)。 第二條：每天早晨機(jī)器開動(dòng)十分鐘后，工廠大門即行關(guān)閉，任何織工均不得入廠。 第三條：在其他時(shí)間內(nèi)，織工在機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)缺工者，按其管理的織機(jī)數(shù)目每臺(tái)每小時(shí)罰款三便士；織工未經(jīng)監(jiān)工允許擅自離開車間者也罰款三便士。 第九條：所有梭子、刷子、注油器、輪子、窗戶等如有損壞，由織工賠償。 第十一條：任何在廠里的工人一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和別人談話、吹口哨、唱歌或縫補(bǔ)衣服者，罰款六便士 問題：你認(rèn)為當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的狀況如何？（9分）,評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)“角度”,第一層次：所給答案與所要回答的問題沒有任何關(guān)聯(lián)性。如，工人階級(jí)很窮等。（0分） 第二層次：僅僅給出結(jié)論，未利用任何材料進(jìn)行論證。如，工人階級(jí)遭受壓迫、工人自由散漫。（2分） 第三層次：給出結(jié)論，并組織材料進(jìn)行論證。如，工人階級(jí)遭受壓迫，他們的工作長(zhǎng)，上班不得遲到，工具損壞要被罰款，擅離崗位也要被罰等。一些工人自由散漫，他們有空擅離工作崗位，工作時(shí)吹口哨、唱歌、縫衣服。給出兩個(gè)以內(nèi)的材料給1分，兩個(gè)以上的給2分。給出兩個(gè)以內(nèi)的材料給4分，兩個(gè)以上的給5分。 第四層次：利用材料從兩個(gè)不同的角度分別進(jìn)行論證。如，認(rèn)為工人階級(jí)遭受壓迫，同時(shí)認(rèn)為工人階級(jí)沒有遭受壓迫，并能給出兩個(gè)以上的材料進(jìn)行論證。（7分） 第五層次：利用材料綜合不同角度進(jìn)行充分論證。如，從材料上看工人階級(jí)遭受了壓迫，他們的工作時(shí)間長(zhǎng)，稍有違規(guī)就要遭受罰款。但是從材料中也可以看出，工人階級(jí)遭受罰款等嚴(yán)厲的規(guī)定的原因不僅僅來自于資本家對(duì)他們的剝削和壓迫，也有工人自身的原因。一部分工人還沒有適應(yīng)工廠的工作規(guī)范，有的擅離工作崗位，有的談話、唱歌、吹哨，有的損壞設(shè)備等。因此，對(duì)工人階級(jí)的工作狀況問題不能下一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論。（9分） 第四層次在中學(xué)的具體實(shí)踐中則很容易理解為“正”和“反”兩個(gè)不同的角度，則屬于SOLO的第層次。相互關(guān)聯(lián)的不同緯度。,例 2： 2010年蘇格拉底案的SOLO評(píng)價(jià)（目標(biāo)1） 公元前399年，經(jīng)過抽簽的方式，雅典從自愿報(bào)名的候選者中隨機(jī)盤出501人，組成陪審團(tuán)，負(fù)責(zé)審判蘇格拉底。在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，蘇格拉底為自己作了辯護(hù)。陪審團(tuán)經(jīng)過兩輪投票，以多數(shù)票判其死刑，1000多年后，一住學(xué)者寫道：“這是雅典和它所象征的自由的黑色污點(diǎn)，在如此自由的一個(gè)社會(huì)里，怎么可能發(fā)生對(duì)蘇格拉底的審判呢?雅典怎么會(huì)不忠實(shí)于自已呢?” 問題：(8分) (3)透過蘇格拉底案，你如何評(píng)價(jià)雅典的民主制度?(6分),答案l：從材料中提煉出雅典民主制的本質(zhì)特征(6分) 蘇格拉底最終被判處死刑表明，民主政治可能產(chǎn)生多數(shù)人的暴政。 蘇格拉底一案的審判過程顯示，程序公正并不必然表示結(jié)果公正。 （拓展抽象結(jié)構(gòu)：學(xué)生超越資料進(jìn)入一種更高層次的推理方式,并能概括一些抽象特征） 答案2：未結(jié)合材料，但能指出雅典民主制的本質(zhì)特征。（5分） 雅典民主制容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用（？） 答案3：能合理運(yùn)用材料，從兩方面作出判斷。(3分） 好的地方在于，進(jìn)行了抽簽、自愿報(bào)名、辯論、兩輪投票；不好的地方在于，只有雅典成年男子公民能夠參與。 雅典民主制度是積極合理的，因?yàn)槠涑绦驀?yán)格規(guī)范；同樣也存在弊端，因?yàn)椴⒎撬腥硕加袡?quán)參與。 （多元結(jié)構(gòu)） 答案4：僅從單方面作出判斷，井有1個(gè)以上理由或事實(shí)說明。(2分)（單一結(jié)構(gòu) ） 答案5：只作簡(jiǎn)單判斷。(1分) 其他答案：照抄材料、毫無關(guān)系的回答等。(0分)（前結(jié)構(gòu)）,松江2011.4月題 科舉制度（12分） 材料一:“宋初承唐制貢舉雖廣而莫重于進(jìn)士制科三百余年元臣碩輔鴻博之儒清疆之吏皆自此出得人為最盛焉?！?宋史選舉志 材料二;“科舉不停，學(xué)校不廣，士心既莫能堅(jiān)定，民智復(fù)無由大開，求其進(jìn)化日新也難矣。故欲補(bǔ)救時(shí)艱，必自推廣學(xué)校始，而欲推廣學(xué)校，必自先?？婆e始?！?-張之洞張文襄公全集奏稿 材料三： “科舉制度是因時(shí)代而失敗的制度，并不是因?yàn)槠浔旧矶〉闹贫?。?臺(tái)灣學(xué)者李弘祺 問題：（3）依據(jù)上述材料談?wù)勀銓?duì)科舉制度的理解（6分）,（3）答案1：考生須有一個(gè)理論認(rèn)知的高度，站在歷史唯物主義立場(chǎng)來分析：如，科舉制度與時(shí)代變遷的關(guān)系。其次，能夠透析出科舉制的合理內(nèi)核：a、其本身的特性：公正公平、考試選拔、擇優(yōu)錄取；b、通過這些合理內(nèi)核所帶來的歷史作用體現(xiàn)；（6分） 例如：一種制度的變化是隨著時(shí)代的演進(jìn)而變革的，以考試來選拔人才的科舉制度的創(chuàng)設(shè)和傳承是我國(guó)古代選官制度的一次重大變革。宋代對(duì)于科舉制度進(jìn)行完善和變革，使之傳承至清?？婆e制體現(xiàn)的“公平競(jìng)爭(zhēng)，平等擇優(yōu)”的原則保障了其強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性，不僅保障了人才選拔的公正公平，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才和知識(shí)分子，進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)了中央集權(quán)制度，而且還營(yíng)造了儒家傳統(tǒng)文化的恢弘，造就了中國(guó)的統(tǒng)一和歷史上長(zhǎng)期的繁榮穩(wěn)定；歷史的二律背反規(guī)律說明科舉制似乎也造就了近代中國(guó)的落后。近代以降，西方工業(yè)文明東來推動(dòng)著中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝，呼喚著一種新型的人才培養(yǎng)制度和教育模式?？婆e制隨著時(shí)代的變遷卻愈來不適應(yīng)于新的形勢(shì)需要，甚而成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的桎梏，遭遇廢止的厄運(yùn)成為歷史的必然。但是，科舉所首創(chuàng)的以考試選拔人才的方式后來卻得以發(fā)揚(yáng)光大，獲得了鳳凰涅槃。 答案2：考生能夠以下幾個(gè)視角來辯證地理解和組織： 1、科舉制產(chǎn)生的時(shí)代意義，2、科舉制具有的合理內(nèi)核是什么，3、科舉制與時(shí)代變遷的關(guān)系，4、科舉制對(duì)于后世的歷史價(jià)值。（最高不得超過5分） 答案3：考生僅從某一個(gè)視角來理解和組織.（最高不超過3分） 答案4：沒有結(jié)合所給材料，僅是依靠教材的表述來組織評(píng)價(jià)，（最高不超過2分。 答案5：所寫內(nèi)容與題意不符，不得分。,例3： 2008年的SOLO題（目標(biāo)2）,1789年，法國(guó)制憲會(huì)議通過了人權(quán)與公民權(quán)利宣言。針對(duì)這份宣言，1791年女作家奧普蘭德古日發(fā)表了婦女和女公民權(quán)利宣言。閱讀材料，回答問題：（9分） 材料一 第一條：在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。只有在公共利用上面才顯出社會(huì)上的差別。 第二條：任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫。 第三條：整個(gè)主權(quán)的本原主要是寄托于國(guó)民。任何團(tuán)體、任何個(gè)人都不得行使主權(quán)所未明白授予的權(quán)力。 人權(quán)與公民權(quán)利宣言 材料二 第一條：女人生來是自由的，在權(quán)利的享有方面和男人是平等的。社會(huì)地位的差異，只能根據(jù)對(duì)公益所做的貢獻(xiàn)來評(píng)定。 第二條：一切政治結(jié)合的目的，都是為了維護(hù)女人和男人的自然權(quán)利，這些權(quán)利是：自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、安全權(quán)，尤其是反抗壓迫權(quán)。 第三條：國(guó)家的主權(quán)的本原，實(shí)質(zhì)上存在于由女人和男人聯(lián)合而成的國(guó)民。任何團(tuán)體和任何個(gè)人均不得行使未經(jīng)國(guó)民明確授予的權(quán)力。 婦女和女公民權(quán)利宣言 根據(jù)以上材料，評(píng)價(jià)1789年人權(quán)與公民權(quán)利宣言。,評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：還是強(qiáng)調(diào)“角度” 第一層：只有結(jié)論，而沒有用材料加以論述。如：人權(quán)宣言是進(jìn)步的。（0分） 第二層：從一個(gè)角度用一個(gè)材料來進(jìn)行論述。如：人權(quán)宣言是進(jìn)步的，它肯定和論證了人的權(quán)利，例如人的權(quán)利是自然的和不可動(dòng)搖的。（2分） 第三層：能從一個(gè)角度用多個(gè)材料來進(jìn)行論述，如人權(quán)宣言是進(jìn)步的，它反對(duì)君主專制統(tǒng)治，反對(duì)君主專制統(tǒng)治對(duì)人的權(quán)利的侵害，這種進(jìn)步性在“人權(quán)宣言”中則有明確地表達(dá)，如人的權(quán)利是自然的和不可動(dòng)搖的，列舉了人的不受侵犯的權(quán)利內(nèi)容，如自由、財(cái)產(chǎn)、安全等；并且人的權(quán)利是平等的；另外還表達(dá)了國(guó)家主權(quán)的本質(zhì)就是存在于擁有權(quán)利的人民之中等。（4分）,第四層：利用材料從另外不同的角度進(jìn)行論述。 （7分） 如：為什么在人權(quán)宣言之后還要發(fā)表一個(gè)“婦女人權(quán)宣言呢”？這表明“人權(quán)宣言”本身是有缺陷的，它沒有在內(nèi)容中提及女人的權(quán)利，因此“婦女人權(quán)宣言”在每一條里都針對(duì)人權(quán)宣言的條目，都是用了“男人和女人”來加以補(bǔ)充。 如：為什么在人權(quán)宣言之后還會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“婦女人權(quán)宣言”呢？這完全沒有必要，“人權(quán)宣言”中已經(jīng)表達(dá)了在權(quán)利方面，“人們”都是平等的，人的權(quán)利被界定為“自然的和不可剝奪的”，這說明在權(quán)利方面沒有男人和女人的差異，不需要把女人單獨(dú)列出。因此，即使發(fā)表了“婦女權(quán)利宣言”，這也無礙于人權(quán)宣言的進(jìn)步性。 還可以結(jié)合人權(quán)宣言的具體條文來從各個(gè)不同的角度進(jìn)行分析。如人的權(quán)利是平等的，還是不平等，真正能夠?qū)崿F(xiàn)人的權(quán)利平等嗎？ 人的自然的權(quán)利，這就是通常所說的天賦權(quán)利，對(duì)天賦權(quán)利和社會(huì)性權(quán)利的關(guān)系的理解。人的權(quán)利中的財(cái)產(chǎn)權(quán)問題。財(cái)產(chǎn)權(quán)是一種自然性的天賦權(quán)利，還是一種社會(huì)性的賦予性權(quán)利。 主權(quán)在民和政治共同體的目的問題,第五層：利用材料綜合不同的角度來進(jìn)行充分論證。如：如何評(píng)價(jià)“人權(quán)宣言”？這取決于你對(duì)“人權(quán)”這個(gè)概念的理解，和在宣言的條文中所作出的界定與理解。在“人權(quán)宣言”中，肯定了抽象的“人”的權(quán)利，宣言也是從這樣的層面出發(fā)來確立起人的普遍的和抽象的不可剝奪的權(quán)利的，如果考慮到在專制統(tǒng)治下，專制統(tǒng)治剝奪了人的權(quán)利來講，用這樣的一種從自然法推論出來的人的“天賦”權(quán)利來反對(duì)專制制度，捍衛(wèi)人的權(quán)利。從這個(gè)意義上來說它無疑是進(jìn)步的。然而，這樣的權(quán)利僅僅只是抽象的人的權(quán)利，一旦在社會(huì)中展開的話，或者說當(dāng)“自然的權(quán)利”轉(zhuǎn)變成為社會(huì)性權(quán)利的時(shí)候，在具體的實(shí)踐過程中，婦女的權(quán)利并沒有得到實(shí)現(xiàn)，抽象的“人”的權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳腥恕钡臋?quán)利，因此這違背了人權(quán)宣言所闡發(fā)的自然性原則，和權(quán)利的平等原則，因此，婦女特意要新訂立一個(gè)權(quán)利宣言，并要在宣言中特意把婦女的權(quán)利單獨(dú)列舉出來。,實(shí)際上，無論是男人的權(quán)利，還是女人的權(quán)利，還是財(cái)產(chǎn)權(quán)利的問題，主權(quán)在民的問題等在本質(zhì)上都可以這樣來理解，在這個(gè)時(shí)期，思想家和政治家們?yōu)榱朔磳?duì)君主專制，捍衛(wèi)人的權(quán)利，從“自然法”和“社會(huì)契約論”出發(fā)來論證人的權(quán)利，但這一理論基礎(chǔ)是虛構(gòu)的，在實(shí)際的社會(huì)狀態(tài)下，我們的權(quán)利到底是天賦的，還是后天社會(huì)賦予的，在社會(huì)狀態(tài)下，人們的權(quán)利能夠?qū)崿F(xiàn)平等嗎，財(cái)產(chǎn)權(quán)也是絕對(duì)地不可侵犯嗎？還有，我們都能夠保證政治結(jié)合體，或者說政府都能夠始終保障著我們的權(quán)利，同樣，國(guó)家的主權(quán)在民，我們能夠真正實(shí)現(xiàn)民主，實(shí)現(xiàn)大眾政治參與嗎？ 為什么會(huì)在人權(quán)的問題上出現(xiàn)這樣大的分歧，或者不同的理解上的差異性，這里面的原因很多，可以說，我們必須在更高的層面，更宏大的視野中來理解和評(píng)價(jià)人權(quán)宣言，理解它的復(fù)雜性和多重性，甚至矛盾性。（9分）,其中的原因。如對(duì)概念的不同理解，人的權(quán)利到底是指什么。人，男人和女人在權(quán)利上的理論規(guī)定和實(shí)現(xiàn)；或者從為什么女權(quán)主義者要單列一個(gè)女權(quán)宣言展開；因?yàn)椋谌藱?quán)宣言中只肯定了抽象的人的權(quán)利，但是在具體的實(shí)踐中女性沒有權(quán)利，因此有必要要把婦女的權(quán)利單獨(dú)制定。另外，在實(shí)踐層面上，因?yàn)檫@是由于當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況是，盡管人權(quán)宣言講到了人的權(quán)利，但婦女在實(shí)際上沒有權(quán)利；同時(shí)，制定人權(quán)宣言的這些人受到了時(shí)代的局限性，指出制定宣言的人的當(dāng)時(shí)的思想觀念。或者指出沒有必要單獨(dú)制定女權(quán)宣言，因?yàn)楣竦倪x舉權(quán)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漸進(jìn)的過程。在人權(quán)中已經(jīng)對(duì)人的這些權(quán)利作出了規(guī)定。,人權(quán)宣言是有缺陷的，利用女權(quán)的材料和觀點(diǎn)來批評(píng)它的缺陷或問題；如人權(quán)如宣言是進(jìn)步的，人權(quán)宣言中已經(jīng)將所有人的權(quán)利做了說明，沒有必要在條文中另加女性的詞匯，如在人權(quán)宣言中已經(jīng)將人的權(quán)利界定為“自然的和不可剝奪的”，這就表明只要是人就存在著這樣的權(quán)利，沒有必要再單獨(dú)列女性的權(quán)利，再列，也可以說是同義反復(fù)，或者說，列男人的和女人的自然權(quán)利，實(shí)際上反到是將享有這樣權(quán)利的“人”分裂了，在權(quán)利上不僅是自然的不可以剝奪的，而且人，每個(gè)人享有的這樣的權(quán)利也是平等的，也就是說，在權(quán)利方面，沒有在男人和女人之間有差異，這樣的差異只是在和社會(huì)利用層面上才顯示出來，也就是說，人的權(quán)利的平等和社會(huì)利用的不同不是不平等，而只是社會(huì)利用上的不同和差異）如利用女權(quán)的材料和觀點(diǎn)或者人權(quán)宣言的材料和觀點(diǎn)來論證。,在2007.2008年的SOLO中，由于給出的材料是兩個(gè)緯度的，這樣導(dǎo)致都認(rèn)為SOLO的主要思維的考查就是找出這樣的正反兩個(gè)緯度，實(shí)際上就是第層次，也就是說，材料本身就包含了明確的視角。同時(shí)，在材料上也認(rèn)為，一定是兩種不同緯度的材料。這樣就把SOLO題理解地過于狹隘，也不符合SOLO題的本意，屬于“假SOLO”。為此，在2009年的SOLO的題目中，選擇了這樣不帶有明顯視角的一則材料，以便讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的思維能力來進(jìn)行獨(dú)立地思考。,例4： 2009年的SOLO題（目標(biāo)2） 1906年，美國(guó)律師安德魯在上海會(huì)審公廨旁聽了一整天的訴訟，隨后在紐約時(shí)報(bào)上發(fā)表了專題文章，寫道： 世界上許多國(guó)家，尤其是在文明世界里，都對(duì)其人民行使司法管轄權(quán)，也對(duì)居住在本國(guó)的外國(guó)公民行使司法權(quán)。 文明國(guó)家在與清國(guó)簽署條約時(shí)，表達(dá)了要保留對(duì)駐上海和清國(guó)其他城市的本國(guó)公民行使司法權(quán)的愿望。換言之，美、英、法、德、意等國(guó)的公民不得在清國(guó)法庭被起訴，而必須在這些國(guó)家設(shè)在上海的法院提起訴訟。 幾乎所有西方大國(guó)都向駐上海的領(lǐng)事館派出了司法官處理司法事務(wù)，英國(guó)不久前還建立了擁有一名資深律師的終審法院。英國(guó)人在宣判時(shí)，特地被允許懸掛英國(guó)國(guó)旗。美國(guó)國(guó)會(huì)最終也同意在清國(guó)建立一個(gè)與清國(guó)分庭抗禮、擁有更多尊嚴(yán)和權(quán)力的法院。 關(guān)于建立新法院的初衷，一位先生告訴我：“清國(guó)人對(duì)事物的判斷常常受到其民族文化傳統(tǒng)的影響，也受到個(gè)性品格的局限。他們斷案，不管是肯定或否定，通常都根據(jù)審案法官的感覺而定，并不重視證據(jù)與嚴(yán)密的邏輯推理。英國(guó)政府察覺了這個(gè)情況，這成為英國(guó)力求在清國(guó)乃至全亞洲擴(kuò)張自己影響的重要原因?！?摘自1906年的上海：會(huì)審公廨 一個(gè)美國(guó)律師的觀察,閱讀以上材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。（25分） （1）為什么西方國(guó)家的公民“不得在清國(guó)法庭被起訴”? 西方國(guó)家在什么情況下獲得了這樣的特權(quán)?（5分） （2）當(dāng)時(shí)的中西法律體系存在著哪些差異？（5分） （3）你如何理解這位美國(guó)律師的觀察？（15分）,評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)角度和論述 第一層次，前結(jié)構(gòu)：沒有形成對(duì)問題的理解，回答與問題無關(guān)或同義反復(fù)。 第二層次，單點(diǎn)結(jié)構(gòu)：找到一個(gè)線索或材料即得出結(jié)論。 第三層次，多點(diǎn)結(jié)構(gòu)：使用多個(gè)線索或材料，進(jìn)行單一維度地解釋。 材料與史實(shí)：運(yùn)用較多材料；運(yùn)用較少材料。 視角：提煉出一個(gè)視角，如西方在中國(guó)設(shè)立法院，建立起自己的司法制度，是對(duì)中國(guó)主權(quán)的侵犯；中、西兩種法律體系存在差異與沖突。觀點(diǎn)清晰；觀點(diǎn)不清晰。 敘述：敘述完整流暢；僅能列舉。 第四層次，關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)：能在多個(gè)線索或材料之間建立起聯(lián)系，并對(duì)此作出解釋。 材料與史實(shí)：運(yùn)用充分；運(yùn)用較充分。 視角：從兩個(gè)以上角度展開分析，如從中西雙方的司法體系的差異與沖突的視角來進(jìn)行分析；從西方國(guó)家對(duì)自己和對(duì)中國(guó)的雙重標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行分析。觀點(diǎn)清晰；觀點(diǎn)較清晰。 論述：論述充分；論述不夠充分。 敘述：敘述形成結(jié)構(gòu)；敘述連貫流暢。 第五層次，抽象拓展結(jié)構(gòu)：能夠擴(kuò)展材料本身的意義，并進(jìn)行更為抽象的提煉和概括。 材料與史實(shí)：運(yùn)用充分；運(yùn)用較充分。 視角：如“文明”概念和對(duì)這一概念的定義以及定義權(quán)的問題；文明觀的問題，文明與野蠻，文明（西方）/野蠻（清朝）兩分法的問題；西方在“文明觀”視野下，利用修辭的力量來為自己尋求合理性和合法性的向題。 論述：論述充分；論述較充分。 敘述：敘述完整流暢形成結(jié)構(gòu)。,第一層次，所給答案與所要回答的問題沒有任何關(guān)聯(lián)。 第二層次，僅僅給出結(jié)論，如西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)司法體系的落后，雙方有不同的司法體系等，但是未利用任何材料進(jìn)行論證。 第三層次，給出結(jié)論，并組織材料進(jìn)行單一性地論證，如1.從材料中可以看出中、西兩種法律體系的差異與沖突。中國(guó)是“人治”，西方是“法治”，中國(guó)的法律體系落后，如法官審案受個(gè)人品性的影響，重個(gè)人主觀感覺，輕證據(jù)、忽視邏輯推理，西方的法律體系先進(jìn)，如審判有律師制度，法官重視證據(jù)，并且進(jìn)行邏輯推理，這樣西方在中國(guó)建立自己的司法體系也很正常。 2.從材料中可以看出，西方在中國(guó)設(shè)立法院，建立起自己的司法制度，這是對(duì)中國(guó)主權(quán)的侵犯； 3.西方?jīng)]有侵略，因?yàn)樗麄兣c清國(guó)簽署了條約，獲得了清國(guó)的認(rèn)可和批準(zhǔn)，因此在中國(guó)建立他們的司法制度也是合法的。因?yàn)閺膰?guó)際法的條約制度來說，以及從制度合理性的角度來看，既然簽訂了條約，就要維護(hù)和遵守，否則國(guó)際社會(huì)就會(huì)成為無政府狀態(tài)。,第四層次，利用材料從不同的角度來分別進(jìn)行論證。 （以下種僅僅是作為參考，能夠從兩個(gè)或者以上不同的角度回答即可，但要注意最好不同的角度之間有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性） 1從材料中可以看出，西方在中國(guó)設(shè)立法院，這是對(duì)中國(guó)主權(quán)的侵犯；可是如果從簽訂條約的角度來看，則表明西方?jīng)]有侵略，因?yàn)橥鈬?guó)與清國(guó)簽署了條約，因此在中國(guó)建立他們的司法體系也是合法的。從國(guó)際法的條約制度來說，以及從制度合理性的角度來看，既然簽訂了條約，就要維護(hù)和遵守，否則國(guó)際社會(huì)就會(huì)是無政府狀態(tài)。 2根據(jù)材料所說，外國(guó)人在任何一個(gè)國(guó)家都必須要服從當(dāng)?shù)氐乃痉ü茌?，這是國(guó)際法的原則，也是當(dāng)時(shí)國(guó)際交往中的通行規(guī)則。因此，根據(jù)國(guó)際法的規(guī)定，西方國(guó)家在中國(guó)建立“治外法權(quán)”，是不合法的，作為國(guó)際法起源的西方國(guó)家沒有遵守國(guó)家主權(quán)和司法獨(dú)立的準(zhǔn)則，這是典型的雙重標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，就簽訂條約來說，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史背景，這是一種不平等的條約，這反映了“落后就要挨打”，是西方列強(qiáng)（材料中就有“西方大國(guó)”這樣的詞匯）把他們的法律制度強(qiáng)加于我們，是一種典型的強(qiáng)權(quán)政治。,3從材料中可以看到，中西雙方的司法體系有所不同，雖然有所不同，但這不是表明西方就比我們先進(jìn)，西方人是帶著有色眼睛來看待中國(guó)的司法制度的，帶有明顯的偏見。材料中西方人所說的清朝司法落后只是“帝國(guó)主義”所慣用的一種修辭策略和借口，是在為自己的勢(shì)力擴(kuò)張做辯護(hù)，因此，不論怎樣，在中國(guó)設(shè)立法院等司法機(jī)構(gòu)都是對(duì)中國(guó)主權(quán)的侵犯。 4從材料中可以看出中、西兩種法律體系的差異與沖突。外國(guó)法律體系先進(jìn)，如審判有律師制度，法官重視證據(jù)，并且進(jìn)行邏輯推理。這樣，西方在中國(guó)建立自己的司法體系也很正常，這樣能夠保證其在華國(guó)民的權(quán)益。這不能說是外國(guó)對(duì)中國(guó)主權(quán)的侵犯，因?yàn)閺母旧蟻碚f，這是因?yàn)橹袊?guó)的司法制度落后于西方司法制度。,第五層次，利用材料綜合不同的角度進(jìn)行充分論證 從材料中，無論讀出的是中西法律體系的不同和沖突，還是從國(guó)際法的角度讀出來的是中西交往過程中對(duì)國(guó)家主權(quán)的侵蝕與捍衛(wèi)，還是從“人權(quán)”的視角來解讀西方人對(duì)“治外法權(quán)”是保護(hù)在華外國(guó)人的利益等等的辯護(hù)，這些都在一定程度上詮釋了這段材料，但均不夠充分。還需要對(duì)材料作出全面的和更具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的解釋。根據(jù)材料,還可以從?！拔拿鲊?guó)家”與清國(guó)的關(guān)系,。“文明世界”的規(guī)則與體現(xiàn)在司法上的不同標(biāo)準(zhǔn)；。說到底，就是“文明”概念和對(duì)這一概念的定義以及定義權(quán)的問題，文明觀的問題。對(duì)文明與野蠻，文明（西方）/野蠻（清朝）這樣的兩分法，和對(duì)西方在這種“文明觀”視野下，西方人利用修辭的力量制造了中、西兩種法律體系的等級(jí)差異和沖突，認(rèn)為中國(guó)法律體系是野蠻的，低級(jí)的，西方法律體系是文明的，高級(jí)的，從而為其在中國(guó)攫取治外法權(quán)辯護(hù)，尋求合理性和合法性。,附第五層次的詳細(xì)表達(dá)供參考 如果我們考察司法管轄權(quán)與國(guó)家主權(quán)的關(guān)系，考慮文明國(guó)家與清國(guó)的關(guān)系，考察西方人常常把非西方國(guó)家定義為“野蠻人”，常常以“文明”的字眼來為自己的“侵略行徑”文過飾非，我們就會(huì)不由自主地想到，什么是文明世界？什么是文明國(guó)家？所謂的“文明世界”和“文明國(guó)家”有沒有理由在與諸如清國(guó)這樣的非西方國(guó)家打交道的過程中采取差異化原則和雙重標(biāo)準(zhǔn)？實(shí)際上，在與中國(guó)打交道的過程中，所謂的西方“文明國(guó)家”并沒有遵守“文明”的準(zhǔn)則也就是國(guó)家主權(quán)和司法自主的國(guó)際法原則。正如上述材料中所寫道的：世界上許多國(guó)家，尤其是在文明世界里，都對(duì)其人民行使司法管轄權(quán)，也對(duì)居住在本國(guó)的外國(guó)公民行使司法權(quán)。這就是說，遵守國(guó)際法原則將是“文明”的體現(xiàn)。而為什么西方各國(guó)在對(duì)待中國(guó)時(shí)不能遵守這樣的“文明”準(zhǔn)則了呢。原因就在于，他們所持有的是一種自我中心主義的“文明觀”，一種狹隘的、排他的、帝國(guó)主義式的“文明觀”，在這種文明觀下，他們首先不證自明將自己預(yù)設(shè)并修辭為“文明的”，而將諸如清朝這樣的非西方世界定義并修辭為“不文明的”，重要的是，他們壟斷并霸占了對(duì)“文明”和“野蠻”的“定義權(quán)”，在國(guó)際政治舞臺(tái)上，誰具有定義權(quán)，誰就擁有了“話語權(quán)”，誰擁有了“話語權(quán)”，誰就可以對(duì)“他者”進(jìn)行宰制、操縱、統(tǒng)治、奴役。從材料中，我們可以看到，正是在這種“文明觀”視野下，西方人利用修辭的力量制造了中、西兩種法律體系的等級(jí)差異和沖突（中國(guó)法律體系是野蠻的，低級(jí)的，西方法律體系是文明的，高級(jí)的），從而為其在中國(guó)攫取治外法權(quán)辯護(hù)。于是，在文明（西方）/野蠻（清朝）這樣的兩分法下，西方人侵犯中國(guó)主權(quán)的行為（治外法權(quán)）就隱然成為一種“文明使命”，一種志在“開化”中國(guó)的野蠻法律體系的行為，這樣，“侵略”被戲劇性地轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“善行”。對(duì)于這種話語和修辭策略，以及其背后所隱含的利益動(dòng)機(jī)，我們要保持高度的警醒并加以批判。,例5; 2010年SOLO（目標(biāo)2） 一份對(duì)外“和約” 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)期間，一位團(tuán)民私自替政府?dāng)M了一份對(duì)外“和約”?！昂图s”雖不具法律效力，作為歷史材料卻真實(shí)的反映了作者的思想。內(nèi)容如下： 一、各國(guó)前所索賠款，一概作廢。二、各國(guó)應(yīng)償還中國(guó)兵費(fèi)四百兆兩。三、各國(guó)兵船已在中國(guó)口者，不準(zhǔn)駛出。四、各國(guó)租價(jià)照今加倍。五、將總署交還中國(guó).六、康有為回國(guó)治罪.七、所有各國(guó)教堂一律充公。八、日本將臺(tái)灣交還中國(guó)。九、德國(guó)將膠州交還中國(guó)。十、俄羅斯將大連灣交還中國(guó)。十一、所有教士各歸其國(guó)，不準(zhǔn)再來。十二、中國(guó)仍有管理高麗安南之權(quán)。十三、中國(guó)海關(guān)仍歸華人處理。十四、各國(guó)使臣來中國(guó)者，照乾隆時(shí)所定之例，不許進(jìn)京。十五、另賠義和拳兵費(fèi)四百兆。十六、日本亦照乾隆時(shí)例入貢。十七、華人交通西人，及不遵官場(chǎng)約束著，歸朝廷治罪。十八、所有東西洋人與中國(guó)官場(chǎng)相見，須行叩頭之禮。十九、外人不準(zhǔn)在中國(guó)游歷。二十、俄羅斯西伯利亞及各處鐵路，均需拆毀。二十一、英國(guó)須將新安九龍交還中國(guó)。二十二、各國(guó)運(yùn)來中國(guó)貨物合應(yīng)加倍收稅。二十三、洋人商船到口者，須先稟明該處守口中國(guó)兵官，方準(zhǔn)入口。二十四、大米不準(zhǔn)出口。二十五、凡貨物運(yùn)往外國(guó)者，亦須加倍收稅。 問題：（25分） （1）“和約”中第八、第十九項(xiàng)是針對(duì)兩個(gè)不平等條約而提出來的？（4分） （2）作者在“和約”中提出了哪幾類要求？（6分） （3）你是如何看待這份“和約”的？（15分）,評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)論述 答案1：能對(duì)材料進(jìn)行抽象提煉，并結(jié)合史實(shí)進(jìn)行論述。（1315分） 材料與史實(shí)：運(yùn)用充分；運(yùn)用較充分。 抽象視角，如“和約”反映了社會(huì)形態(tài)更替時(shí)農(nóng)民階層只能使用傳統(tǒng)精神武器和物質(zhì)武器進(jìn)行抗?fàn)幍臒o奈現(xiàn)實(shí)；又如“和約”反映了現(xiàn)代化后來者在反抗不平等的資本主義現(xiàn)代世界體系的同時(shí)，卻不自覺地運(yùn)用西方國(guó)家“游戲規(guī)則”的矛盾心態(tài)。 論述：論述充分；論述較充分。 敘述：敘述完整流暢形成結(jié)構(gòu)。 答案2：能在多個(gè)線索或材料之間建立起聯(lián)系，并對(duì)此作出解釋。（8-12分） 材料與史實(shí)：運(yùn)用充分；運(yùn)用較充分。 視角：從兩個(gè)以上角度展開分析，如指出“和約”中合理與不合理的要求；“和約”中反映愛國(guó)精神與盲目排外的要求；“和約”中抵御外來侵略的要求與傳統(tǒng)天朝觀念（華夷觀念）的要求；“和約”中屬于農(nóng)業(yè)社會(huì)的要求與工業(yè)社會(huì)的要求。觀點(diǎn)清晰；觀點(diǎn)較清晰。 論述：論述充分；論述不夠充分。 論述：敘述形成結(jié)構(gòu)；敘述連貫流暢。 答案3：使用多個(gè)線索或材料，進(jìn)行單一緯度的解釋。（3-7分） 材料與史實(shí)：運(yùn)用較多材料；運(yùn)用較少材料。 視角：提煉一個(gè)視角。如“和約”反映了作者的排外心理（反帝、抗?fàn)?、反?duì)基督教文化）；“和約”反映了作者的愛國(guó)主義精神；“和約”反映了作者的保守心態(tài)。觀點(diǎn)清晰；觀點(diǎn)不清晰。 敘述：敘述完整流暢；僅能列舉。 答案4：找到一個(gè)線索或材料即得出結(jié)論。（1-2分） 其他答案：沒有形成對(duì)問題的理解，回答與問題無關(guān)或同義反復(fù)。（0分）,37、孫中山在東京民報(bào)創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說（25分） 民報(bào)發(fā)刊以來已經(jīng)一年，所講的是三大主義：第一是民族主義，第二是民權(quán)主義，第三是民生主義。 民族主義，并非是遇著不同族的人便要排斥他，是不許那不同族的人來奪我民族的政權(quán)。惟是兄弟曾聽見人說，民族革命是要盡滅滿洲民族，這話大錯(cuò)。 至于民權(quán)主義，就是政治革命的根本。中國(guó)數(shù)千年來都是君主專制政體，我們推倒?jié)M洲政府，從驅(qū)除滿人那一面說是民族革命，從顛覆君主政體那一面說是政治革命，并不是把來分作兩次去做。講到那政治革命的結(jié)果，是建立民主立憲政體。 社會(huì)黨所以倡民生主義，就是因貧富不均，想要設(shè)法挽救；凡有識(shí)見的人，皆知道社會(huì)革命，歐美是決不能免的。 這真是前車可鑒，將來中國(guó)要到這步田地，才去講民生主義，已經(jīng)遲了。歐美各國(guó)，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故成此不平等的世界。我們這回革命，不但要做國(guó)民的國(guó)家，而且要做社會(huì)的國(guó)家，這決是歐美所不能及的。 總之，我們革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專利，故要社會(huì)革命。達(dá)了這三樣目的之后，我們中國(guó)當(dāng)成為至完美的國(guó)家。 尚有一問題，我們應(yīng)要研究的，就是將來中華民國(guó)的憲法。兄弟的意思，將來中華民國(guó)的憲法是要?jiǎng)?chuàng)一種新主義，叫做“五權(quán)分立”。那五權(quán)除剛才所說三權(quán)之外，尚有兩權(quán)。一是考選權(quán)，一為糾察權(quán)，專管監(jiān)督彈劾的事。這機(jī)關(guān)是無論何國(guó)皆必有的，其理為人所易曉。但是中華民國(guó)憲法，這機(jī)關(guān)定要獨(dú)立。所以將來中華民國(guó)憲法，必要設(shè)獨(dú)立機(jī)關(guān)，專掌考選權(quán)。大小官吏必須考試，定了他的資格，無論那官吏是由選舉的抑或由委任的，必須合格之人，方得有效。 五權(quán)分立。這不但是各國(guó)制度上所未有，便是學(xué)說上也不多見，可謂破天荒的政體。,問題： （3）依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)評(píng)述（理解、看待）孫中山的演說（15分） 37、（25分） 積極層面： 構(gòu)思：1、站在近代以降社會(huì)歷史發(fā)展的矛盾和任務(wù)，以及各階層的探索結(jié)果來看，推翻滿清王朝專制統(tǒng)治以挽救民族危難，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的共同意志，也反映了革命成為近代中國(guó)歷史的潮流和必然。從孫中山所倡導(dǎo)的革命內(nèi)容和要求來看，契合了近代中國(guó)的歷史趨勢(shì)，具有積極的歷史意義，它對(duì)于宣傳和鼓動(dòng)革命、動(dòng)員和組織群眾起到了重要作用。 2、由民族、民權(quán)、民生所構(gòu)建的三民主義，乃是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下最完整、最系統(tǒng)的民主革命綱領(lǐng)。民族革命和政治革命是一體兩面的關(guān)系，反映了中國(guó)社會(huì)歷史的特殊性和革命的艱巨及復(fù)雜性。因?yàn)樗粌H要求中國(guó)變成一個(gè)獨(dú)立的“民族的國(guó)家”和“民主的”國(guó)民的國(guó)家“，而且要求中國(guó)變成一個(gè)免于貧富懸殊、實(shí)現(xiàn)人人幸福得國(guó)家，這不能不說是是中國(guó)人民的共同愿望。尤其是民生主義的提出，既是折射了中國(guó)社會(huì)千百年來人民群眾的共同追求和理想，也是先知先覺地透視了近代歐美資本主義國(guó)家特有的社會(huì)弊病，希望在未來的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下來規(guī)避這一社會(huì)弊端。 3、孫中山所闡釋三民主義這一資產(chǎn)階級(jí)政治革命綱領(lǐng)，不僅深深受到西方啟蒙思想的熏染和資產(chǎn)階級(jí)政治體制的鼓動(dòng)，如民權(quán)主義的革命主張不僅是停留在西方的君主立憲政體，而是明確了“民主立憲政體“否定了封建君主的存在，確立法律的至高無上，建構(gòu)一個(gè)法治的社會(huì)和國(guó)家，一定程度反映了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于歷史進(jìn)步的特有思考和總結(jié)。尤其難能可貴的地方在于，“五權(quán)分立”政治觀念的提出彰顯了孫中山對(duì)于西方的政治體制不是限于模仿照抄，而是在經(jīng)過歷史的反思后進(jìn)一步的進(jìn)行了完善和升華，相對(duì)于美國(guó)的三權(quán)分立的政治體制，五權(quán)分立實(shí)為近代中國(guó)先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子做出的一個(gè)獨(dú)有的政治創(chuàng)設(shè)和偉大的創(chuàng)舉。,消極方面： 1、孫中山的三民主義革命綱領(lǐng)中沒有明確正面地提出反帝的革命要求。說明他們并沒有看到，真正造成近代中國(guó)社會(huì)苦難深重的是歐美帝國(guó)主義國(guó)家的殖民奴役，在半殖民地半封建社會(huì)的近代中國(guó)，不摧毀帝國(guó)主義的枷鎖，趕跑帝國(guó)主義在中國(guó)的殖民統(tǒng)治，僅僅是推翻作為帝國(guó)主義在中國(guó)的代理工具的清政府，中國(guó)民族就不可能得到解救，中華民族還不能真正的實(shí)現(xiàn)獨(dú)立和自強(qiáng)。 2、演說中民族主義得奮斗目標(biāo)和民權(quán)主義所闡釋的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)是要建立資產(chǎn)階級(jí)的政府統(tǒng)治，而如何進(jìn)行革命，既缺乏實(shí)際有效地具體措施，也沒有明確認(rèn)知到中國(guó)社會(huì)底層民眾身上所蘊(yùn)含的深厚革命力量。 3、民生主義的提出盡管是說明了孫中山洞悉了近代西方社會(huì)存在的社會(huì)矛盾和貧富懸殊，不能不說是抓住了問題的重心。但是孫中山提出這一主張背后的深層內(nèi)涵在于規(guī)避西方社會(huì)后來發(fā)生的社會(huì)革命。這反映了近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性，與廣大的人民群眾是無形中處在了對(duì)立面。它還不能真正地代表中國(guó)社會(huì)民眾的根本利益，況且在他的演說中民生主義也僅是一句空洞的口號(hào)和設(shè)想，沒有具體實(shí)行的辦法。 綜觀而言： 孫中山的演說雖然有著上述諸多不足的地方，可是，對(duì)于歷史，我們應(yīng)該報(bào)以溫情和敬意。歷史進(jìn)入近代以后，西方近代民主思想逐漸傳入中國(guó)。從不滿君主專制，羨慕民主政治到反對(duì)專制政體、建立民主政治的要求，從忠君愛國(guó)到抑君愛國(guó)再到叛軍愛國(guó)，先進(jìn)的中國(guó)人逐步把目光和心思轉(zhuǎn)到了另一個(gè)千年中國(guó)未有的另一個(gè)世界，在中西比較中以新的思維對(duì)傳統(tǒng)的專制政治進(jìn)行了深入的反思。他們從救亡圖存出發(fā)，用進(jìn)化論來論證民主政治取代君主專制的歷史必然性，以西方近代民主思想為理論武器對(duì)君主專制主義展開了猛烈的批判，力圖在中國(guó)建立一個(gè)西方早已出現(xiàn)的民主政治。試想在當(dāng)時(shí)封建尚未推翻的中國(guó)，這樣的政治綱領(lǐng)，是具有極大地戰(zhàn)斗意義的，他們是真正企圖也是實(shí)際地想解決近代中國(guó)政治和社會(huì)的諸多重大問題的。也因此可以說，孫中山是中國(guó)民主革命的先行者，而且這些政治綱領(lǐng)，在同盟會(huì)的旗幟下，經(jīng)孫中山和他的同志多年來的奮斗，后來也獲得了部分實(shí)現(xiàn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)起了巨大的推動(dòng)作用。也只有漫長(zhǎng)的歷史稱量得出這個(gè)革命綱領(lǐng)的真正意義和重量。,孫中山的演說雖然有著上述諸多不足的地方，可是，對(duì)于歷史，我們應(yīng)該報(bào)以溫情和敬意。歷史進(jìn)入近代以后，西方近代民主思想逐漸傳入中國(guó)。從不滿君主專制，羨慕民主政治到反對(duì)專制政體、建立民主政治的要求，從忠君愛國(guó)到抑君愛國(guó)再到叛軍愛國(guó)，先進(jìn)的中國(guó)人逐步把目光和心思轉(zhuǎn)到了另一個(gè)千年中國(guó)未有的另一個(gè)世界，在中西比較中以新的思維對(duì)傳統(tǒng)的專制政治進(jìn)行了深入的反思。他們從救亡圖存出發(fā)，用進(jìn)化論來論證民主政治取代君主專制的歷史必然性，以西方近代民主思想為理論武器對(duì)君主專制主義展開了猛烈的批判，力圖在中國(guó)建立一個(gè)西方早已出現(xiàn)的民主政治。試想在當(dāng)時(shí)封建尚未推翻的中國(guó)，這樣的政治綱領(lǐng)，是具有極大地戰(zhàn)斗意義的，他們是真正企圖也是實(shí)際地想解決近代中國(guó)政治和社會(huì)的諸多重大問題的。也因此可以說，孫中山是中國(guó)民主革命的先行者，而且這些政治綱領(lǐng)，在同盟會(huì)的旗幟下，經(jīng)孫中山和他的同志多年來的奮斗，后來也獲得了部分實(shí)現(xiàn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)起了巨大的推動(dòng)作用。也只有漫長(zhǎng)的歷史稱量得出這個(gè)革命綱領(lǐng)的真正意義和重量。,1912年4月,孫中山卸任后應(yīng)邀到武漢巡視.在與黎元洪會(huì)面時(shí),他曾問道:”你對(duì)三民主義有何看法?”黎元洪莫名驚訝地反問道：“三民主義？什么是三民主義？”“你知道我們?yōu)槭裁匆品瓭M清王朝嗎？”孫中山又問。黎元洪笑道：“這個(gè)我自然知道，因?yàn)闈M清不是我們漢人，所以要推翻它?！碑?dāng)孫中山告訴他光推翻滿清還不夠，下一步還要推行五族共和的民主政治時(shí)，黎元洪道：“推翻滿清，趕跑皇帝，選了總統(tǒng)，不就是實(shí)行民主政治了嗎？”孫中山繼續(xù)開導(dǎo)說：“選總統(tǒng)不過是一種形式，如果表面掛著總統(tǒng)招牌，換湯不換藥，骨子里還做著皇帝，就不能說是民主?！崩柙椴桓吲d了：“孫先生，就是換塊招牌，換碗湯水，依我看這就很不錯(cuò)的了。連我都不知道民主是啥玩意，老百姓就更不用說?！?武昌首義爆發(fā)，黃興從香港回國(guó)，突然與張騫等具有濃厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的立憲派頭面人物相遇，兩相交談、了解，黃興“即歉然自以為不如，還視同黨，尤覺暴烈者之只堪破壞，難與建設(shè)?！?一、什么是 SOLO分類評(píng)價(jià)法 二、 Solo分類法在目前高考中的運(yùn)用 三、應(yīng)對(duì)Solo的教學(xué)中策略,1、目前我們存在的問題 (1)能夠從二個(gè)角度展開論述，但是缺乏關(guān)聯(lián) 孫中山的演說內(nèi)容中所構(gòu)想的國(guó)家制度是既創(chuàng)新又符合中國(guó)國(guó)情的政體。他是最早在近代中國(guó)提出符合歷史潮流的三民主義。他要通過民族革命推翻清王朝封建專制統(tǒng)治，通過民主革命確立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。辛亥革命就成功推翻了長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建專制制度，建立中華民國(guó)臨時(shí)政府，頒布臨時(shí)約法，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主立憲政體。他還創(chuàng)立“五權(quán)分立”的政體，使所有平民都擁有考選官吏的權(quán)利，增大社會(huì)階級(jí)流動(dòng)性，緩和社會(huì)矛盾；人民還擁有糾察權(quán)，監(jiān)督彈劾那些不為民生的官員，以實(shí)現(xiàn)民生幸福。 孫中山構(gòu)想的政體還成為近代中國(guó)人民救國(guó)救民的學(xué)說思想，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的號(hào)召力?！拔鍣?quán)分立”為眾生謀幸福的思想被中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合馬克思主義思想所應(yīng)用。建國(guó)后成立一黨專政多黨合作的政體，使其他黨派監(jiān)督。其中的民生主義思想也在中共領(lǐng)導(dǎo)的土地革命中實(shí)現(xiàn)。土改推翻了封建土地所有制，折射出中國(guó)社會(huì)千百年來人民群眾的共同理想和追求，也先知先覺地透視了近代歐美資本主義國(guó)家特有的社會(huì)弊病，減少貧富差距。他倡導(dǎo)的三民主義與中國(guó)人民新民主革命的綱領(lǐng)中反帝反封相契合，才有國(guó)共兩次合作進(jìn)行北伐戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，起到了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的指導(dǎo)思想作用。,（2）能夠從正反二個(gè)角度展開論述，但是觀點(diǎn)得不夠明確，表現(xiàn)在話語太長(zhǎng)或者正面角度的觀點(diǎn)明確，反面角度的觀點(diǎn)不明確。 但是，孫中山又片面地將“完美的國(guó)家”簡(jiǎn)單定義為“不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專利，故要社會(huì)革命?！睂O中山只是簡(jiǎn)單區(qū)分少數(shù)人與多數(shù)人專利便是民主與否，而忽略了其他政治、經(jīng)濟(jì)、思想因素。以至于，辛亥革命推翻封建專制后，中國(guó)仍是雖脫落后之形，未離落后之神，孫中山的民主革命是不完全態(tài)的。雖然孫中山創(chuàng)新性地提出“五權(quán)分立”，即在原三權(quán)上，增加考選權(quán)與糾察權(quán)獨(dú)立，但辛亥革命的成果被袁世凱竊取后，中國(guó)就從清王朝的專制時(shí)代進(jìn)入北洋軍閥專制時(shí)代，其設(shè)想不了了之。所以孫中山的革命設(shè)想很完全，但其革命成果卻發(fā)育畸形，并使眾人從其美好革命設(shè)想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)落差中探尋另一條挽救民族危機(jī)的途徑，因此，孫中山的演說是政治意義大于革命意義，他發(fā)現(xiàn)了問題，卻未從根本解決問題，演說成分居多。,（3）從正反二個(gè)角度展開論述，缺乏一個(gè)好的開頭，總結(jié)性的話放在最后面，反映出寫作過程中，缺乏預(yù)案和提綱，造成文章缺乏整體結(jié)構(gòu)。 任何一個(gè) 政黨都有其存在的理由，即其所處時(shí)代所催生出的先進(jìn)性；但也正是因?yàn)闀r(shí)代的某些局限，如觀念、社會(huì)基礎(chǔ)，政黨往往也會(huì)無法避免地產(chǎn)生在今人看來甚至有些“小兒科”的錯(cuò)誤。因此，當(dāng)我們站在歷史的客觀角度分析一個(gè)政黨，不能顧此失彼，而應(yīng)多方面思考，用一段演說也可以試著還原歷史的本質(zhì)，此謂“管中窺豹”。 （4）大部分的文章是從正反二個(gè)角度展開論述的，缺乏新意。,任何改革或革命都是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的充分認(rèn)識(shí)和分析之上的變革，革命綱領(lǐng)的制定必須以改變現(xiàn)狀，創(chuàng)造美好為理想，但也須尊重客觀實(shí)際，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，找準(zhǔn)變革的本質(zhì)和方法。 從理想角度而言，這份演說體現(xiàn)了一個(gè)革命先行者對(duì)革命前途的美好憧憬。孫中山所提及的“三民主義”以及“完美的國(guó)家”都是他理想中的革命道路和革命成果。從民族角度來說，它“不許那不同族的人來奪我民族政權(quán)”，意圖推翻清王朝的腐敗統(tǒng)治，恢復(fù)漢族長(zhǎng)期以來的正統(tǒng)統(tǒng)治地位。從政治角度而言，革命的“最根本”的目的是“顛覆君主政體”，建立現(xiàn)代化的“君主立憲國(guó)家”，這保障了人民的權(quán)力，有利于民主政治的發(fā)展，置千古專制于“死地”而開中國(guó)民主制之先河。同時(shí)從社會(huì)角度來說，他認(rèn)為革命能解決社會(huì)上的“貧富不均”、“少數(shù)人把持幸福”等問題，實(shí)現(xiàn)人人平等，真正做到財(cái)富，權(quán)力的平等分配，一定程度上緩和階級(jí)矛盾，甚至可以“超越歐美國(guó)家”。另外，對(duì)于革命后“完美國(guó)家”的建立，他提出的“五權(quán)分立”有利于政府權(quán)力的分配和相互制衡，防止專制與獨(dú)裁，促進(jìn)政治的清明公開和體制的完善。 但是，從現(xiàn)實(shí)角度而言，革命的失敗直接證明了“理想”與現(xiàn)實(shí)的差距，這份演說堪稱構(gòu)思完美，但受其個(gè)人思想和現(xiàn)實(shí)的影響，尤其存在許多不合理性與片面性。首先，對(duì)于民族問題的探討有失偏頗，他錯(cuò)誤地將中國(guó)落后挨打的現(xiàn)狀完全地歸咎于“滿洲民族”，而未看到真正使中國(guó)落后于民族之林的是帝國(guó)主義的壓迫和侵略，欲改變現(xiàn)狀，必須驅(qū)除帝國(guó)主義，改變中國(guó)社會(huì)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，恢復(fù)主權(quán)是關(guān)鍵。第二，對(duì)于革命道路的選擇未做明確的說明，全篇提及的都是抽象而概括的革命目標(biāo)，然而卻未對(duì)“如何革命”做只字片語的闡釋，孫中山等人未看到廣大人民群眾才是革命勝利的關(guān)鍵，忽視了群眾的力量，這也直接導(dǎo)致了革命力量的軟弱和群眾基礎(chǔ)的匱乏。第三，對(duì)于社會(huì)問題的解決略顯急躁。任何社會(huì)都不可能存在絕對(duì)的平等，要借一場(chǎng)政治革命完成“不但要做國(guó)民的國(guó)家，而且要做社會(huì)的國(guó)家”的目標(biāo)，對(duì)于一個(gè)資本主義發(fā)展基礎(chǔ)薄弱，封建等級(jí)色彩濃厚的國(guó)家來說，根本不可能，加之資產(chǎn)階級(jí)本身的階級(jí)局限性，更使這一“為眾生謀幸福”的所謂的“革命目的”成為空談。從以上幾點(diǎn)來看，對(duì)現(xiàn)實(shí)的模糊和不深入的認(rèn)知加上本身的局限性必然導(dǎo)致革命綱領(lǐng)的不合理性和最終革命道路的失敗。,（5）回答的一致性和相對(duì)收斂程度問題如何達(dá)到某種結(jié)論（論證） 觀點(diǎn)相對(duì)收斂程度不夠（太長(zhǎng)），沒有緊密圍繞觀點(diǎn)展開論證，缺乏用排比或者對(duì)比方法開展論證，論證過程中沒有運(yùn)用核心知識(shí)（或者引用材料），造成廢話太多，以致形成文章頭重腳輕。,2、理想中的文章 開門見山亮出觀點(diǎn)，長(zhǎng)度不超過三行，觀點(diǎn)有高度和深度。 任何改革或革命都是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的充分認(rèn)識(shí)和分析之上的變革，革命綱領(lǐng)的制定必須以改變現(xiàn)狀，創(chuàng)造美好為理想，但也須尊重客觀實(shí)際，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，找準(zhǔn)變革的本質(zhì)和方法。 圍繞總觀點(diǎn)分別從二個(gè)相關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)展開論證。 每一段首先寫出觀點(diǎn)，然后引用材料和核心知識(shí)展開排比或者對(duì)比論述。二段中間有過渡，文字的長(zhǎng)度基本一樣。,文章的基本要求,一、對(duì)材料的概括和對(duì)問題的認(rèn)識(shí) 二、多種角度對(duì)問題加以論證說明 三、用多個(gè)材料綜合說明一個(gè)觀點(diǎn) 四、觀點(diǎn)與材料對(duì)應(yīng)體顯史論一致 五、辯證唯物主義和歷史唯物主義 六、著意于現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系和歷史啟示,3、我們?nèi)绾螌懽?前提：材料的解讀 要害：?jiǎn)栴}的審視（從文明史觀、現(xiàn)代化史觀、歷史唯物主義觀） 評(píng)述：站在什么高度評(píng)；評(píng)什么（背景、內(nèi)容、作用） 理解、看待：是逐步認(rèn)識(shí)事物的聯(lián)系、關(guān)系直至認(rèn)識(shí)其本質(zhì)、規(guī)律的一種思維活動(dòng)。理解包括直接理解和間接理解。理解知識(shí)有三級(jí)水平，低級(jí)水平的理解是指知覺水平的理解，就是能辨認(rèn)和識(shí)別對(duì)象，并且能對(duì)對(duì)象命名，知道它“是什么”；中級(jí)水平的理解是在知覺水平理解的基礎(chǔ)上，對(duì)事物的本質(zhì)與內(nèi)在聯(lián)系的揭露，主要表現(xiàn)為能夠理解概念、原理和法則的內(nèi)涵，知道它是“怎么樣”；高級(jí)水平的理解屬于間接理解，是指在概念理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步達(dá)到系統(tǒng)化和具體化，重新建立或者調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu)，達(dá)到知識(shí)的融會(huì)貫通，并使知識(shí)得到廣泛的遷移，知道它是“為什么” 。 準(zhǔn)備：提綱的撰寫，文章的建構(gòu) 關(guān)鍵：觀點(diǎn)清晰；論述充分；敘述形成結(jié)構(gòu)； 敘述連貫流暢。,37閱讀下列材料，回答問題：（20分） 嗟予小子，無學(xué)頑陋，不足以言革命獨(dú)立之大義，兢兢業(yè)業(yè)模擬美國(guó)革命獨(dú)立之義，約為數(shù)事，再拜頓首，敬獻(xiàn)于我最敬最親愛之皇漢人種四萬萬同胞前，以備實(shí)行焉。如左： 中國(guó)為中國(guó)人之中國(guó)，我同胞皆須自認(rèn)為自己的漢種中國(guó)人之中國(guó)。 驅(qū)逐居住中國(guó)中之滿洲人，或殺以報(bào)仇。 對(duì)敵干預(yù)我中國(guó)革命獨(dú)立之外國(guó)及本國(guó)人。 區(qū)分省分，于各省中投票公舉一總議員，由各省總議員中投票公舉一人為暫行大總統(tǒng)，為全國(guó)之代表人，又舉一人為副總統(tǒng)，各府州縣又舉議員若干。 生命自由及一切利益之事，皆屬天賦之權(quán)利。各人權(quán)利，必需保護(hù)，須經(jīng)人民公許。建設(shè)政府，而各假以權(quán)，專掌保護(hù)人民權(quán)利之事。 鄒容革命軍 （1）根據(jù)材料概述鄒容的革命主張。（6分） （2）鄒容的革命主張受到了西方文化的影響。請(qǐng)從材料中找出證據(jù)加以說明。（4分） （3）談?wù)勀銓?duì)鄒容革命主張的理解。（10分）,solo歷史小論文的解答分析,材料1、關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，馬克思在鴉片貿(mào)易史中一針見血地說：“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)旨在維護(hù)鴉片貿(mào)易而發(fā)動(dòng)和進(jìn)行的