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1、教育的目的是出人頭地還是安身立命?
“現(xiàn)代教育鼓勵(lì)我們追求卓越，而競(jìng)爭(zhēng)意義下的 ’出
人頭地’，早已經(jīng)偏離了‘士以天下、國家為己任’的目標(biāo)。 所以，今天我們更應(yīng)該考量的，不是所謂的‘出人頭地’ ，
而是‘安身立命’?！?
“安身立命”就是通天接地
時(shí)代在變遷。以前的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代，聚族而居、聚村而居， 讀書人有限。我們講的“士以天下為己任”的那個(gè)“士” ，
上面一個(gè)“十”，底下一個(gè)“一”，只有十分之一的人能夠成 為“士”，所以大家努力地要求自己的孩子要“出人頭地” 。
我的父親是一個(gè)農(nóng)夫，他當(dāng)時(shí)也要求我們這些孩子“出人頭 地”，但是他談的“出人頭地”的背后，實(shí)際上蘊(yùn)藏著一個(gè) 非常深層
2、的“安身立命”的道理。這個(gè)“安身立命”的道理 是什么呢？就是很清楚地告訴我們，人要通天接地，人是頭 頂著天、腳踩著地的。
我的父親有六個(gè)孩子，我們從小跟天地非常密切地聯(lián)系在一 起，我們同父母一起在大地上耕作。盡管老一輩人強(qiáng)調(diào)“望 子成龍”、“望女成鳳”，但是在以前那種氛圍下，整個(gè)知識(shí) 還沒有進(jìn)入到強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性、工具性、合理性的狀況下，人還 沒有疏離、異化，沒有跟天地割裂開來。強(qiáng)調(diào)要“出人頭地”， 其實(shí)背后還是以“安身立命”為本。
現(xiàn)代教育鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)意義的“出人頭地”
現(xiàn)在不同了， 現(xiàn)在的孩子遠(yuǎn)離了自然的天地。 在這個(gè)社會(huì)里， 人跟天地是疏離的，在這種狀況之下，追求欲望，追求此生 此世欲望的徹
3、底滿足，甚至追求擁有更大能力去獲得更多資 源來滿足欲望，變成這個(gè)時(shí)代很多人的共同認(rèn)知。 人類不斷地用這種方式來強(qiáng)調(diào)一種“成長” ，其實(shí)這種觀念 使人類進(jìn)入了耗損非常嚴(yán)重的過程中，這 100 年來，人類所 耗損的資源比人類在 20 世紀(jì)以前所有世紀(jì)加起來的總和還 多。
如果我們?cè)诟鼘拸V、更有深度的背景下思考這個(gè)問題，我們 該怎么辦？有些人認(rèn)為，近現(xiàn)代以來，人類用這樣的方式過 活是有問題的，人類不能再用這樣的方式來教養(yǎng)下一代。最 前沿的思想家也開始思考這個(gè)問題，但非常不幸，還有很多 人在所謂“現(xiàn)代化”的思考里來權(quán)衡這個(gè)問題，很多人想的 仍然是如何滿足“現(xiàn)代性”的欲望，或者怎么樣通過一種工 具性的
4、合理法則獲取更多的資源。重新思考教育是為了什么 這一二十年來， 中國大陸很多朋友談到， 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)， 在整個(gè)人性道德教養(yǎng)方面面臨逐漸滑坡的現(xiàn)象，這個(gè)問題其 實(shí)不僅是中國大陸的問題，它是全人類的問題。而我們?nèi)绻?能夠好好地回歸自己的文化傳統(tǒng)，重新思考教育是為了什 么，就有機(jī)會(huì)為人類文明開啟新的可能。
我們的教育不能只是朝向一個(gè)方向，人類不能夠把此生此世 當(dāng)下這個(gè)“我”的欲望的滿足，當(dāng)成唯一重要的指標(biāo)，這是 再清楚不過的。在整個(gè)市場(chǎng)化、消費(fèi)化的產(chǎn)出過程里，不少 人已經(jīng)成為工具性的存在了。
教育本來應(yīng)該像江湖，“魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)”。魚 可以游得快一點(diǎn)，如果它愿意，它也可以悠然自得
5、游慢一點(diǎn)， 但是現(xiàn)在的教育常常是逼使這條魚要怎么樣游得快，甚至限 制在一個(gè)速度上。“道生之，德畜之”，教育應(yīng)該是一種生長， 而不是一種制造。
教育不是鼓勵(lì)競(jìng)賽
現(xiàn)代人讀書很多，接受的信息很多，但是不少人的價(jià)值觀是 混淆的。很多看似很合理的口號(hào)，其實(shí)是要好好考量的。比 如，“不要讓你的孩子輸在起跑點(diǎn)”。曾經(jīng)有這樣的電視節(jié)目， 父母親帶著孩子，用各種方式誘引孩子往前攀爬， 誰得勝了，
后面的人就開始鼓掌。這值得反思。
孩子最需要的是自然生長??！人類生長過程中，來自生命內(nèi) 在的一種召喚能力很重要，而這個(gè)召喚能力來自于對(duì)真理有 真正的了解與體驗(yàn)，因此才會(huì)啟動(dòng)這種功能，教育重要的目 的就是能夠啟
6、動(dòng)這個(gè)動(dòng)能。教育不是鼓勵(lì)競(jìng)賽，如果一個(gè)人 從一開始就要追逐跟人競(jìng)爭(zhēng)的卓越感，那種卓越感很容易異 化成“有我無人”，它很難產(chǎn)生“士以天下為己任”的這種 帶有服務(wù)意識(shí)的人生觀，或者說難以產(chǎn)生能夠去擔(dān)負(fù)更多責(zé) 任的這樣一種卓越感。而我們只有真正去正視人應(yīng)該如何
“安身立命”，人的生命所重何在，我們才會(huì)明白怎么去做。
不能開口閉口就說“自我實(shí)現(xiàn)”
在我們的文化傳統(tǒng)里，考慮的是個(gè)人如何處理跟天地的關(guān) 系、跟父母的關(guān)系、跟祖先的關(guān)系、跟前輩的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“禮 有三本”。禮是一種具體實(shí)踐的途徑，講的是在天地、人倫 以及種種脈絡(luò)中如何看待人。人不僅僅是簡(jiǎn)單的個(gè)體，不應(yīng) 該從個(gè)體自我來思考問題。 所以講“天
7、地者，生之本也”，“先 祖者，類之本也”；“君師者，治之本也”。
圣賢是文化教養(yǎng)之本， 人的生命有自然的生命、 有血緣生命、 有文化教養(yǎng)的生命，我們所做的任何一件事，不是現(xiàn)在哪個(gè) 教育學(xué)者開口閉口就說的“自我實(shí)現(xiàn)”，我們的問題應(yīng)該是， 我們的行為對(duì)得起天、 對(duì)得起地、對(duì)得起圣賢、對(duì)得起父母、 對(duì)得起祖先、對(duì)得起前輩嗎？
在不同文化的背景下，如何讓人類文明能夠開啟新的思考方
向，不是什么“出人頭地”，而是致力于“安身立命”，不是 如何保持本國、本民族在人類文明中的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，而是 推動(dòng)人與人之間、文化之間的和諧相處。以傳統(tǒng)精神資源解 決人類共有問題
我們的傳統(tǒng)價(jià)值強(qiáng)調(diào)“望子成龍”，什么
8、叫“人中龍鳳”？ 是地位很高、權(quán)力很大、斂財(cái)很多嗎？不是。孫中山講得很 好，“以天下為己任”，“有一人之力者，服一人之務(wù)；有十 人之力者，服十人之務(wù)；有百人之力者，服百人之務(wù)”
回到我們今天的主題，我們的重點(diǎn)不在于“出人頭地” ，而
在于“安身立命”。不要把“安身立命”同“出人頭地”對(duì) 立起來?！鞍采砹⒚?一定能“出人頭地”，但“出人頭地” 未必能安身立命。所以，教孩子應(yīng)該教他“安身立命” ，“夫
唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，應(yīng)該教他幫助別人，而不只 是教他跟別人競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)你能夠真正意義上的成長了，你也不 用競(jìng)爭(zhēng)了，你已經(jīng)有更大的能力去幫助別人了。
要“安身立命”，人就要努力，生生不息，厚德載物。 “天地 之大德曰生”，“茍日新，日日新，又日新”，“誠者，天之道 也；誠之者，人之道也”，才可以真正啟動(dòng)生命的動(dòng)能。 （文 章和圖片皆摘自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)屬于原作者）
教育的目的是出人頭地還是安身立命？
