《教育的目的是出人頭地還是安身立命？》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《教育的目的是出人頭地還是安身立命？（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、教育的目的是出人頭地還是安身立命?
“現(xiàn)代教育鼓勵(lì)我們追求卓越，而競(jìng)爭(zhēng)意義下的 ’出
人頭地’，早已經(jīng)偏離了‘士以天下、國(guó)家為己任’的目標(biāo)。 所以，今天我們更應(yīng)該考量的，不是所謂的‘出人頭地’ ，
而是‘安身立命’?！?
“安身立命”就是通天接地
時(shí)代在變遷。以前的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代，聚族而居、聚村而居， 讀書(shū)人有限。我們講的“士以天下為己任”的那個(gè)“士” ，
上面一個(gè)“十”，底下一個(gè)“一”，只有十分之一的人能夠成 為“士”，所以大家努力地要求自己的孩子要“出人頭地” 。
我的父親是一個(gè)農(nóng)夫，他當(dāng)時(shí)也要求我們這些孩子“出人頭 地”，但是他談的“出人頭地”的背后，實(shí)際上蘊(yùn)藏著一個(gè) 非常深層
2、的“安身立命”的道理。這個(gè)“安身立命”的道理 是什么呢？就是很清楚地告訴我們，人要通天接地，人是頭 頂著天、腳踩著地的。
我的父親有六個(gè)孩子，我們從小跟天地非常密切地聯(lián)系在一 起，我們同父母一起在大地上耕作。盡管老一輩人強(qiáng)調(diào)“望 子成龍”、“望女成鳳”，但是在以前那種氛圍下，整個(gè)知識(shí) 還沒(méi)有進(jìn)入到強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性、工具性、合理性的狀況下，人還 沒(méi)有疏離、異化，沒(méi)有跟天地割裂開(kāi)來(lái)。強(qiáng)調(diào)要“出人頭地”， 其實(shí)背后還是以“安身立命”為本。
現(xiàn)代教育鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)意義的“出人頭地”
現(xiàn)在不同了， 現(xiàn)在的孩子遠(yuǎn)離了自然的天地。 在這個(gè)社會(huì)里， 人跟天地是疏離的，在這種狀況之下，追求欲望，追求此生 此世欲望的徹
3、底滿足，甚至追求擁有更大能力去獲得更多資 源來(lái)滿足欲望，變成這個(gè)時(shí)代很多人的共同認(rèn)知。 人類不斷地用這種方式來(lái)強(qiáng)調(diào)一種“成長(zhǎng)” ，其實(shí)這種觀念 使人類進(jìn)入了耗損非常嚴(yán)重的過(guò)程中，這 100 年來(lái)，人類所 耗損的資源比人類在 20 世紀(jì)以前所有世紀(jì)加起來(lái)的總和還 多。
如果我們?cè)诟鼘拸V、更有深度的背景下思考這個(gè)問(wèn)題，我們 該怎么辦？有些人認(rèn)為，近現(xiàn)代以來(lái)，人類用這樣的方式過(guò) 活是有問(wèn)題的，人類不能再用這樣的方式來(lái)教養(yǎng)下一代。最 前沿的思想家也開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題，但非常不幸，還有很多 人在所謂“現(xiàn)代化”的思考里來(lái)權(quán)衡這個(gè)問(wèn)題，很多人想的 仍然是如何滿足“現(xiàn)代性”的欲望，或者怎么樣通過(guò)一種工 具性的
4、合理法則獲取更多的資源。重新思考教育是為了什么 這一二十年來(lái)， 中國(guó)大陸很多朋友談到， 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)， 在整個(gè)人性道德教養(yǎng)方面面臨逐漸滑坡的現(xiàn)象，這個(gè)問(wèn)題其 實(shí)不僅是中國(guó)大陸的問(wèn)題，它是全人類的問(wèn)題。而我們?nèi)绻?能夠好好地回歸自己的文化傳統(tǒng)，重新思考教育是為了什 么，就有機(jī)會(huì)為人類文明開(kāi)啟新的可能。
我們的教育不能只是朝向一個(gè)方向，人類不能夠把此生此世 當(dāng)下這個(gè)“我”的欲望的滿足，當(dāng)成唯一重要的指標(biāo)，這是 再清楚不過(guò)的。在整個(gè)市場(chǎng)化、消費(fèi)化的產(chǎn)出過(guò)程里，不少 人已經(jīng)成為工具性的存在了。
教育本來(lái)應(yīng)該像江湖，“魚(yú)相忘于江湖，人相忘于道術(shù)”。魚(yú) 可以游得快一點(diǎn)，如果它愿意，它也可以悠然自得
5、游慢一點(diǎn)， 但是現(xiàn)在的教育常常是逼使這條魚(yú)要怎么樣游得快，甚至限 制在一個(gè)速度上。“道生之，德畜之”，教育應(yīng)該是一種生長(zhǎng)， 而不是一種制造。
教育不是鼓勵(lì)競(jìng)賽
現(xiàn)代人讀書(shū)很多，接受的信息很多，但是不少人的價(jià)值觀是 混淆的。很多看似很合理的口號(hào)，其實(shí)是要好好考量的。比 如，“不要讓你的孩子輸在起跑點(diǎn)”。曾經(jīng)有這樣的電視節(jié)目， 父母親帶著孩子，用各種方式誘引孩子往前攀爬， 誰(shuí)得勝了，
后面的人就開(kāi)始鼓掌。這值得反思。
孩子最需要的是自然生長(zhǎng)??！人類生長(zhǎng)過(guò)程中，來(lái)自生命內(nèi) 在的一種召喚能力很重要，而這個(gè)召喚能力來(lái)自于對(duì)真理有 真正的了解與體驗(yàn)，因此才會(huì)啟動(dòng)這種功能，教育重要的目 的就是能夠啟
6、動(dòng)這個(gè)動(dòng)能。教育不是鼓勵(lì)競(jìng)賽，如果一個(gè)人 從一開(kāi)始就要追逐跟人競(jìng)爭(zhēng)的卓越感，那種卓越感很容易異 化成“有我無(wú)人”，它很難產(chǎn)生“士以天下為己任”的這種 帶有服務(wù)意識(shí)的人生觀，或者說(shuō)難以產(chǎn)生能夠去擔(dān)負(fù)更多責(zé) 任的這樣一種卓越感。而我們只有真正去正視人應(yīng)該如何
“安身立命”，人的生命所重何在，我們才會(huì)明白怎么去做。
不能開(kāi)口閉口就說(shuō)“自我實(shí)現(xiàn)”
在我們的文化傳統(tǒng)里，考慮的是個(gè)人如何處理跟天地的關(guān) 系、跟父母的關(guān)系、跟祖先的關(guān)系、跟前輩的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“禮 有三本”。禮是一種具體實(shí)踐的途徑，講的是在天地、人倫 以及種種脈絡(luò)中如何看待人。人不僅僅是簡(jiǎn)單的個(gè)體，不應(yīng) 該從個(gè)體自我來(lái)思考問(wèn)題。 所以講“天
7、地者，生之本也”，“先 祖者，類之本也”；“君師者，治之本也”。
圣賢是文化教養(yǎng)之本， 人的生命有自然的生命、 有血緣生命、 有文化教養(yǎng)的生命，我們所做的任何一件事，不是現(xiàn)在哪個(gè) 教育學(xué)者開(kāi)口閉口就說(shuō)的“自我實(shí)現(xiàn)”，我們的問(wèn)題應(yīng)該是， 我們的行為對(duì)得起天、 對(duì)得起地、對(duì)得起圣賢、對(duì)得起父母、 對(duì)得起祖先、對(duì)得起前輩嗎？
在不同文化的背景下，如何讓人類文明能夠開(kāi)啟新的思考方
向，不是什么“出人頭地”，而是致力于“安身立命”，不是 如何保持本國(guó)、本民族在人類文明中的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，而是 推動(dòng)人與人之間、文化之間的和諧相處。以傳統(tǒng)精神資源解 決人類共有問(wèn)題
我們的傳統(tǒng)價(jià)值強(qiáng)調(diào)“望子成龍”，什么
8、叫“人中龍鳳”？ 是地位很高、權(quán)力很大、斂財(cái)很多嗎？不是。孫中山講得很 好，“以天下為己任”，“有一人之力者，服一人之務(wù)；有十 人之力者，服十人之務(wù)；有百人之力者，服百人之務(wù)”
回到我們今天的主題，我們的重點(diǎn)不在于“出人頭地” ，而
在于“安身立命”。不要把“安身立命”同“出人頭地”對(duì) 立起來(lái)?！鞍采砹⒚?一定能“出人頭地”，但“出人頭地” 未必能安身立命。所以，教孩子應(yīng)該教他“安身立命” ，“夫
唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，應(yīng)該教他幫助別人，而不只 是教他跟別人競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)你能夠真正意義上的成長(zhǎng)了，你也不 用競(jìng)爭(zhēng)了，你已經(jīng)有更大的能力去幫助別人了。
要“安身立命”，人就要努力，生生不息，厚德載物。 “天地 之大德曰生”，“茍日新，日日新，又日新”，“誠(chéng)者，天之道 也；誠(chéng)之者，人之道也”，才可以真正啟動(dòng)生命的動(dòng)能。 （文 章和圖片皆摘自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)屬于原作者）
教育的目的是出人頭地還是安身立命？
