《（浙江專用版）2020版高考政治大一輪復(fù)習(xí) 第十單元 文化傳承與創(chuàng)新 第二十四課 文化創(chuàng)新課件.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專用版）2020版高考政治大一輪復(fù)習(xí) 第十單元 文化傳承與創(chuàng)新 第二十四課 文化創(chuàng)新課件.ppt（61頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第二十四課文化創(chuàng)新,課時(shí)訓(xùn)練,文化創(chuàng)新的源泉和作用,內(nèi)容索引,文化創(chuàng)新的途徑,,知識(shí)點(diǎn)一,,,文化創(chuàng)新的源泉和作用,,知識(shí)點(diǎn)梳理,考點(diǎn)1文化發(fā)展的實(shí)質(zhì),文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于 。文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求。,文化創(chuàng)新,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 1.“述而不作，信而好古”是孔子對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。這一態(tài)度 A.強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展是繼承的必然要求 B.否認(rèn)繼承是文化發(fā)展的必要前提 C.反對(duì)文化發(fā)展中的守舊主義傾向 D.忽略了文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于創(chuàng)新,解析將古人的智慧心得加以陳述并沒有加入自己的思想，相信和愛好古時(shí)候的東西(信而好古)，指只敘述和闡明前人的學(xué)說，自己不創(chuàng)作。這一態(tài)度忽略了文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于創(chuàng)新，
2、D正確。 題干沒有涉及繼承與發(fā)展的關(guān)系，A、B不選， 題干屬于守舊主義傾向，C與題意相反。,,考點(diǎn)2文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力 (1)源泉：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的 。離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無源之水、無本之木，人們就不能進(jìn)行有價(jià)值的文化創(chuàng)造。 (2)動(dòng)力：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。 社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn) ，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題。 社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的 ，準(zhǔn)備了更加充足的條件。,源泉,新情況,資源,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 2.(判斷)社會(huì)實(shí)踐中提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新回答新問題，體現(xiàn)了社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。(),F,答案體現(xiàn)了社會(huì)實(shí)踐是文化
3、創(chuàng)新的動(dòng)力。,解析家園鶴魂之所以能夠成為心靈詩劇和生命贊歌，主要是因?yàn)樗鼈兌寄苌钊肷?，A項(xiàng)符合題意。 題中沒有體現(xiàn)這些生命贊歌“面向世界”，B項(xiàng)不選。 C項(xiàng)說法在題干中沒有體現(xiàn)。 藝術(shù)需要展開想象，但是這樣的藝術(shù)不一定能豐富多彩，D項(xiàng)不選。,3.第十一屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)開幕式上，秦腔家園聚焦“避災(zāi)移民、精準(zhǔn)脫貧”，上演了一場(chǎng)蕩氣回腸的心靈詩??；芭蕾舞劇鶴魂關(guān)注凡人義舉，以徐秀娟為鶴犧牲的真實(shí)故事為原型，舞動(dòng)出一曲舍身忘我的生命贊歌。這說明 A.深入生活，藝術(shù)才能引起共鳴B.面向世界，藝術(shù)才能博采眾長(zhǎng) C.繼承傳統(tǒng)，藝術(shù)才能喜聞樂見D.展開想象，藝術(shù)才能豐富多彩,,考點(diǎn)3文化創(chuàng)新的作用 (1)文化創(chuàng)
4、新可以推動(dòng) 的發(fā)展。文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的 ，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。 (2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn) 的繁榮。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。,社會(huì)實(shí)踐,民族文化,根本目的,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 4.(2015浙江10月選考)開封是首個(gè)“互聯(lián)網(wǎng)文化”智慧城市。在這里，游客掃描街頭語音導(dǎo)覽標(biāo)識(shí)牌上的二維碼，就可以聽到繪聲繪色的歷史故事，還可以通過微信將開封文化帶到世界各地。這表明 社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力 文化創(chuàng)新促進(jìn)民族文化繁榮 網(wǎng)絡(luò)文化是先進(jìn)文化 科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)文化創(chuàng)新 A.
5、 B. C. D.,,解析通過二維碼、微信等方式傳播文化，表明通過文化傳播手段的創(chuàng)新促進(jìn)民族文化的發(fā)展，當(dāng)選； “互聯(lián)網(wǎng)文化”宣傳開封文化，科技進(jìn)步促進(jìn)了文化的傳播，當(dāng)選； 與題意無關(guān)； 觀點(diǎn)錯(cuò)誤。故本題選D。,5.改革開放40年來，我黨不僅領(lǐng)導(dǎo)人民取得了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成就，而且在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中進(jìn)行了艱苦卓絕的理論探索，特別是黨的十八大以來，我黨又形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這一新思想也成了全黨全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南?；赝母镩_放40年歷程可以發(fā)現(xiàn)，改革開放在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的每一次突破和發(fā)展，改革開放中每一個(gè)新生事物的產(chǎn)生和發(fā)展，改革開放
6、每一個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造和積累，無不來自億萬人民的實(shí)踐和智慧。歷史和實(shí)踐雄辯地證明，改革開放要取得成功，必須從人民中找到根基，從人民中集聚力量，由人民共同完成。 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成和作用，說明了文化創(chuàng)新和社會(huì)實(shí)踐有什么關(guān)系。,解題思路,,易錯(cuò)點(diǎn)一正確認(rèn)識(shí)文化創(chuàng)新的源泉,,易錯(cuò)點(diǎn)剖析,提示社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無源之水、無本之木。,矯正訓(xùn)練 1.(判斷)文化創(chuàng)新來自創(chuàng)作者的靈感，文化創(chuàng)新主要靠創(chuàng)作者的聰明才智。 (),F,答案文化創(chuàng)新與創(chuàng)作者的聰明才智分不開，但社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，人民群眾是文化創(chuàng)新的主體。,2.徐悲鴻偏愛畫馬，聽馬蹄得
7、得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁。這表明，作為對(duì)世界的一種反映形式的藝術(shù)作品 A.受到藝術(shù)家生活環(huán)境的深刻影響 B.源自于藝術(shù)家的技藝和藝術(shù)天分 C.離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感 D.取決于藝術(shù)家的執(zhí)著努力和勤奮,,解析“偏愛畫馬”是情感因素，“聽馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁”是生活感悟，因此C項(xiàng)當(dāng)選。 A項(xiàng)不符合題意； B、D兩項(xiàng)均否定了實(shí)踐是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。,易錯(cuò)點(diǎn)二推動(dòng)文化發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的,提示推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。,矯正訓(xùn)練 3.(判斷)文化創(chuàng)新的目的是發(fā)展先進(jìn)文化
8、。(),F,答案文化創(chuàng)新的根本目的是推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。,4.黃梅戲源于民間舞蹈。山野村夫的勞動(dòng)之歌、婦孺皆知的里巷歌謠、燈會(huì)社火之中的歡歌勁舞，是黃梅戲的源頭。它吸收了漢劇、楚劇、高腔、采茶戲、京劇等眾多姐妹藝術(shù)的精華，使自己逐漸完善起來而成為一種名劇。這說明 人民群眾是文化創(chuàng)造的主體文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象 文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物文化創(chuàng)新的根本目的是促進(jìn)民族文化的繁榮 A. B. C. D.,,解析“山野村夫的勞動(dòng)之歌、婦孺皆知的里巷歌謠是黃梅戲的源頭”，說明了人民群眾創(chuàng)造了文化，人民群眾是文化創(chuàng)造的主體，正確； 黃梅戲來自于“勞動(dòng)”“里巷歌謠”“燈會(huì)社火”
9、，這說明文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，正確； 不符合題意； 觀點(diǎn)錯(cuò)誤。,,知識(shí)點(diǎn)二,,,文化創(chuàng)新的途徑,,知識(shí)點(diǎn)梳理,考點(diǎn)1文化創(chuàng)新的途徑 (1)文化創(chuàng)新的根本途徑 立足于 ，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。 (2)文化創(chuàng)新的基本途徑,社會(huì)實(shí)踐,推陳出新,博采眾長(zhǎng),提醒文化創(chuàng)新的途徑之間的關(guān)系 (1)進(jìn)行文化創(chuàng)新的兩條基本途徑都必須立足于社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。 (2)兩條基本途徑之間也是相互聯(lián)系的。在繼承傳統(tǒng)，推陳出新的過程中，離不開與外來文化的交流、借鑒與融合；在面向世界，博采眾長(zhǎng)的過程中，必須立足于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，保持本民族文化特色，做到以我為主、為我所用。,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練
10、1.(2017浙江11月選考)(判斷)對(duì)待其他民族的文化成果，應(yīng)以吸收為主、為我所用。(),F,答案對(duì)其他民族優(yōu)秀的文化成果，要以我為主、為我所用。,2.(2018浙江4月選考)近年來，中國(guó)音樂家葉小鋼的交響音樂會(huì)中國(guó)故事系列在國(guó)內(nèi)外獲得巨大成功。為了創(chuàng)作其中描繪西藏獨(dú)特自然風(fēng)光、歷史文化的喜馬拉雅之光，他7次前往西藏等地考察，深入民間采風(fēng)，從中獲得創(chuàng)作靈感。這表明 文化走出去要?jiǎng)?chuàng)新表現(xiàn)形式文化是民族的又是世界的 文化創(chuàng)新源自創(chuàng)作者的靈感社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑 A. B. C. D.,,解析“中國(guó)音樂家葉小鋼的交響音樂會(huì)中國(guó)故事系列在國(guó)內(nèi)外獲得巨大成功”，這說明文
11、化既是民族的又是世界的，文化在交流中傳播，符合題意； “為了創(chuàng)作其中描繪西藏獨(dú)特自然風(fēng)光、歷史文化的喜馬拉雅之光，他7次前往西藏等地考察，深入民間采風(fēng)，從中獲得創(chuàng)作靈感”，這表明實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，符合題意，錯(cuò)誤； 材料沒有體現(xiàn)，排除。,考點(diǎn)2文化創(chuàng)新的正確方向 (1)文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系，既要反對(duì)“守舊主義”和“ ”，又要克服“民族虛無主義”和“ ”的錯(cuò)誤傾向。 (2)我們要立足于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需要，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)
12、中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。,封閉主義,歷史虛無主義,拓展全面認(rèn)識(shí)文化創(chuàng)新,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 3.(判斷)一味推崇外來文化的“民族虛無主義”和“封閉主義”，不利于文化創(chuàng)新與發(fā)展。(),F,答案“封閉主義”是拒絕任何外來文化的傾向。,4.作為游戲，王者榮耀是成功的；而對(duì)于社會(huì)，它架空和虛構(gòu)歷史，扭曲價(jià)值觀，讓沉溺于此的孩子在精神與身體上被過度消耗。因此，游戲開發(fā)商要 A.堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向B.把社會(huì)效益放在首位 C.提供優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)D.提供喜聞樂見的大眾文化,解析材料強(qiáng)調(diào)王者榮耀獲得了經(jīng)濟(jì)效益而忽視了社會(huì)效益，這就啟示我們?cè)谖幕?/p>
13、創(chuàng)新時(shí)要堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，故A項(xiàng)入選； B項(xiàng)不是最佳答案，因?yàn)槠浜鲆暳宋幕瘎?chuàng)新； C、D與材料無關(guān)。,,易錯(cuò)點(diǎn)一文化創(chuàng)新的根本途徑和基本途徑區(qū)分,,易錯(cuò)點(diǎn)剖析,提示文化創(chuàng)新的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐；基本途徑是繼承傳統(tǒng)、推陳出新，面向世界、博采眾長(zhǎng)。,矯正訓(xùn)練 1.(判斷)文化創(chuàng)新要立足于批判性繼承傳統(tǒng)文化。(),F,答案文化創(chuàng)新的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐，文化創(chuàng)新要立足于社會(huì)實(shí)踐。,2.印度佛教自漢代傳入我國(guó)后，便與中國(guó)固有文化相互影響和融合。在隋唐，外來佛教適應(yīng)中國(guó)的文化習(xí)俗，演變?yōu)橐远U宗為代表的中國(guó)化佛教，形成中華文化儒、釋、道并存的格局；至宋后，傳統(tǒng)儒學(xué)吸收佛教的有益成果，衍生出新儒學(xué)即宋明
14、理學(xué)，使以儒家為主導(dǎo)的中華文化發(fā)展到新的高度。這一史實(shí)表明 中華文化具有極大的包容性 不同文化的融合導(dǎo)致文化差異性的消失 學(xué)習(xí)借鑒外來文化要以我為主、為我所用 文化交流借鑒是推動(dòng)文化發(fā)展的根本途徑 A. B. C. D.,,解析傳統(tǒng)儒學(xué)吸收佛教的有益成果，衍生出宋明理學(xué)，體現(xiàn)了； 不同民族文化交流會(huì)使世界文化更加豐富多彩，不會(huì)使文化差異性消失，說法錯(cuò)誤； “吸收佛教的有益成果”“以儒家為主導(dǎo)”說明正確； 推動(dòng)文化發(fā)展的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐而不是文化交流借鑒，說法錯(cuò)誤。,易錯(cuò)點(diǎn)二“守舊主義”“封閉主義”與“歷史虛無主義”“民族虛無主義” 的判定與區(qū)分,提示一味固守本民族
15、文化，排斥外來民族文化的做法屬于“守舊主義”和“封閉主義”；否定本民族文化的做法屬于“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。,矯正訓(xùn)練 3.(判斷)熱衷于過“洋節(jié)日”，對(duì)民族節(jié)日不屑一顧，屬于“歷史虛無主義”。(),F,答案熱衷于過“洋節(jié)日”，對(duì)民族節(jié)日不屑一顧，屬于“民族虛無主義”，不屬于“歷史虛無主義”。,解析“一個(gè)拋棄了歷史悲劇”，這告訴我們，在文化創(chuàng)新過程中要正確處理文化繼承和文化發(fā)展的關(guān)系，必須反對(duì)“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”，符合題意；不符合題意。,4.習(xí)近平總書記指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來
16、，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！边@告訴我們，在文化創(chuàng)新過程中 必須反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義” 必須反對(duì)“民族虛無主義”和“歷史虛無主義” 要充分吸收外國(guó)文化有益成果 要正確處理文化繼承和文化發(fā)展的關(guān)系 A. B. C. D.,,,,,課時(shí)訓(xùn)練,,一、判斷題 1.文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的關(guān)鍵。() 答案文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。 2.一個(gè)民族和國(guó)家如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基。() 3.不同民族文化之間的交流、借鑒和融合是人類文明發(fā)展的源泉和重要?jiǎng)恿Α?) 答案人類文明發(fā)展的源泉是社會(huì)實(shí)踐。,T,T,F,1
17、,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,,4.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的唯一途徑。() 答案社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑而非唯一途徑。 5.人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。() 6.對(duì)于文化創(chuàng)新而言，要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。(),F,T,T,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,,二、選擇題 7.提筆寫作，就得注意大千世界，只有細(xì)致觀察，真情體驗(yàn)，才能創(chuàng)造出動(dòng)人的作品，一個(gè)人對(duì)文學(xué)的興趣，正是發(fā)展觀察力的內(nèi)驅(qū)力。對(duì)材料中寫作方法理解正
18、確的有 文化創(chuàng)新的需要來自個(gè)人的興趣文化創(chuàng)作與真情實(shí)感密不可分 文化創(chuàng)作內(nèi)容不能脫離形式 社會(huì)實(shí)踐是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉 A. B. C. D.,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,,,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,解析真情體驗(yàn)說明了真情實(shí)感與文學(xué)創(chuàng)作有密切關(guān)系，故符合題意； 只有細(xì)致觀察，真情體驗(yàn)，才能創(chuàng)造出動(dòng)人的作品，體現(xiàn)了實(shí)踐的作用，故符合題意； 文化創(chuàng)新的需要來自于實(shí)踐，錯(cuò)誤； 材料沒有體現(xiàn)內(nèi)容和形式的關(guān)系，不符合題意。
19、,,8.媒介是承載精神產(chǎn)品的容器，現(xiàn)代社會(huì)媒介正在發(fā)生著巨大變化。中國(guó)首份3D報(bào)紙?jiān)诤笔邌柺?，可短?個(gè)月后，這份報(bào)紙就不見蹤影，這意味著市場(chǎng)價(jià)值是最終決定創(chuàng)新是否成功的最根本標(biāo)準(zhǔn)。這說明 沒有繼承的文化創(chuàng)新是沒有生命力的 文化創(chuàng)新必須要適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要 新傳媒取代舊傳媒需要一個(gè)曲折的過程 推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn) A. B. C. D.,,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,解析“市場(chǎng)價(jià)值是最終決定創(chuàng)新是否成功的最根本標(biāo)準(zhǔn)”，說明了文化創(chuàng)新必須要適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要，推動(dòng)社會(huì)實(shí)
20、踐的發(fā)展，符合題意。,,9.“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？”這告訴我們 文化現(xiàn)象無時(shí)不在、無處不在純“自然”的東西也是文化 文化對(duì)人的影響來自特定環(huán)境社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力 A. B. C. D.,,解析詩中“暗中摸索總非真”和“親到長(zhǎng)安有幾人”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人要接受客觀事物、環(huán)境的影響，正確。 題干不是強(qiáng)調(diào)文化現(xiàn)象，不選。 純“自然”的東西不是文化，錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,,10.經(jīng)典詠流傳用“和詩以歌”的形式將傳統(tǒng)詩詞經(jīng)典與現(xiàn)代
21、流行相融合，在注重節(jié)目時(shí)代化表達(dá)的同時(shí)，也將深度挖掘詩詞背后的內(nèi)涵，帶領(lǐng)觀眾在歌手的演繹中領(lǐng)略詩詞之美。這檔節(jié)目啟發(fā)我們 A.加強(qiáng)文化的交流促進(jìn)文化創(chuàng)新 B.優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界 C.中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深 D.創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證,,解析經(jīng)典詠流傳加強(qiáng)內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，帶領(lǐng)觀眾在歌手的演繹中領(lǐng)略詩詞之美，體現(xiàn)了D項(xiàng)； A、B與材料無關(guān)； C錯(cuò)誤，中華文化不同于中國(guó)文化。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,,11.現(xiàn)代中醫(yī)藥學(xué)在保持獨(dú)特配方和精選藥材的前提下，吸收了西方藥學(xué)的一些優(yōu)點(diǎn)，采用先進(jìn)工藝，制
22、成了中成藥。中成藥的制成是對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，這充分體現(xiàn) A.文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 B.文化交流就是為了文化創(chuàng)新 C.交化交流促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的傳播 D.文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮,,解析中成藥的制成是對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，這體現(xiàn)了文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮，故D符合題意。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,,12.民族歌舞劇我的烏蘭牧騎講述了老一代烏蘭牧騎人的故事。打草、剪羊毛、架著勒勒車演出讓不少有插隊(duì)經(jīng)歷的老年觀眾熱淚盈眶。材料啟示我們，文化創(chuàng)作應(yīng) A.超越生活，改變社會(huì)B.立足實(shí)踐
23、，扎根生活 C.繼承傳統(tǒng)，滿足大眾D.博采眾長(zhǎng)，海納百川,,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,解析我的烏蘭牧騎反映了烏蘭牧騎人“打草、剪羊毛、架著勒勒車演出”的真實(shí)生活，故B正確。 A錯(cuò)在“超越、改變”上。 題干沒有涉及繼承傳統(tǒng)、博采眾長(zhǎng)，C、D不選。,解析中西方文化的融合，使得中國(guó)文化一次次“驚艷”世界，這說明不同民族的文化之間可以相互理解與對(duì)話，這一次次“驚艷”也是我國(guó)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘所致，符合題意。 說法錯(cuò)誤。 說法錯(cuò)誤，中西方文化具有不同的思維方式。,,13.西子湖畔，春江花月夜與月光合奏，高山流水共天鵝湖起舞，精
24、美、絕妙的中西方文化完美融合，充分展現(xiàn)了優(yōu)雅、高貴的待客之禮。中國(guó)文化一次次“驚艷”世界得益于 對(duì)外國(guó)傳統(tǒng)文化成果的沿襲 與不同文明之間的理解與對(duì)話 對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值的不斷挖掘東西方文化有相同的思維方式 A. B. C. D.,,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,,14.旗袍，被譽(yù)為中國(guó)國(guó)粹和女性國(guó)服，被國(guó)務(wù)院指定為女性外交人員禮服。旗袍產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，是服裝設(shè)計(jì)師在參考滿族女性傳統(tǒng)旗服和西洋文化基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的一種新式時(shí)裝。旗袍的設(shè)計(jì)思路說明，文化創(chuàng)新要 A.敢于摒棄傳統(tǒng)，不斷推陳出新 B.善于面向世界，不斷否定自身
25、 C.敢于破舊立新，做到雅俗共賞 D.善于博采眾長(zhǎng)，做到中西合璧,,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,,15.國(guó)家寶藏是中央電視臺(tái)與故宮博物院等9家博物館(院)聯(lián)手制作的大型文博探索節(jié)目。節(jié)目融合了綜藝、紀(jì)錄片、戲劇等多種藝術(shù)形態(tài)，以文化的內(nèi)核、綜藝的外殼、紀(jì)錄的氣質(zhì)創(chuàng)造了一種全新的表達(dá)方式。這說明文化創(chuàng)新要 A.立足社會(huì)實(shí)踐 B.重視內(nèi)容、形式創(chuàng)新 C.堅(jiān)持博采眾長(zhǎng) D.著眼于人民群眾的需要,解析材料中“節(jié)目融合了綜藝、紀(jì)錄片、戲劇等多種藝術(shù)形態(tài)，以文化的內(nèi)核、綜藝的外殼、紀(jì)錄的氣質(zhì)創(chuàng)造了一種全新的表達(dá)方式”，由此可見我們?cè)?/p>
26、內(nèi)容和形式上要積極進(jìn)行創(chuàng)新，B項(xiàng)符合題意。,,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,,16.從日劇翻拍而成的電視劇深夜食堂，因其直接復(fù)制日版內(nèi)容、有悖于中國(guó)文化背景的設(shè)計(jì)，被觀眾打了差評(píng)。這給文化創(chuàng)作者的啟示是 文化具有鮮明的民族性，應(yīng)堅(jiān)持以我為主 文化是民族的也是世界的，要博采眾長(zhǎng) 文化創(chuàng)作要植根于本民族的文化土壤 堅(jiān)持各民族文化一律平等的原則 A. B. C. D.,,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,解析電視劇翻拍日劇，有悖于我國(guó)的文化背景，所以得到差評(píng)，說
27、明文化具有鮮明的民族性，文化創(chuàng)作應(yīng)該植根于本民族的文化土壤，兩項(xiàng)符合題意。,,17.“以人民為中心”是對(duì)文藝創(chuàng)新立場(chǎng)的本源回歸。藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條，一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。這說明 文化創(chuàng)新有助于推動(dòng)人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 人民是實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體 滿足人們文化需求是文化創(chuàng)新的根本目的 文藝工作者必須投身于群眾的偉大實(shí)踐中 A. B. C. D.,,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,解析材料強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐對(duì)于文化創(chuàng)新的作用，沒有體現(xiàn)文化創(chuàng)
28、新的作用，與題意不符。,,18.中國(guó)名茶傳統(tǒng)工藝享譽(yù)全球，酒香茶是世界上首次實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化與酒文化跨界融合的奢侈鐵觀音，具有純天然鐵觀音茶泡出國(guó)酒香而不含酒精的鮮明個(gè)性，彰顯出和而不同的精神境界。酒香茶研制成功啟示我們 文化在傳播的過程中完善 文化創(chuàng)新就是改造傳統(tǒng)文化的過程 不同文化之間應(yīng)兼收并蓄 文化創(chuàng)新必須反對(duì)歷史虛無主義 A. B. C. D.,,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,,解析文化在傳播的過程中完善，強(qiáng)調(diào)文化傳播的重要作用，而材料不涉及文化傳播的知識(shí)，材料描述酒香茶的形成過程是把傳統(tǒng)工藝與酒文化結(jié)合形成的新
29、茶品，是茶文化的完善，但不是在傳播過程中完善的，是在繼承的基礎(chǔ)上完善的，不符合題意； 新茶品是在傳統(tǒng)茶文化和酒文化的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新的茶品，而不僅僅是改造傳統(tǒng)文化得來的，說法錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,,三、綜合題 19.我國(guó)有豐富的沿海灘涂和內(nèi)陸鹽堿地，但留給人的卻是不毛之地的印象。袁隆平院士團(tuán)隊(duì)經(jīng)過多年的攻艱克難，以“四維改良法”和“抗逆性水稻培育”掌握了鹽堿地種植水稻的技術(shù)。目前，該團(tuán)隊(duì)在山東東營(yíng)千畝種植示范基地獲得豐收，此處稻田鹽度在3左右，每畝產(chǎn)量達(dá)八百斤。大洋沿岸的不毛之地，終有稻花飄香的希望，種植前景
30、看好。但是受生物技術(shù)、耕作技術(shù)、灌溉技術(shù)、生態(tài)環(huán)境等因素的影響，距離直接用含有多種物質(zhì)成分、鹽度均值約為34.7的海水種植水稻仍有漫長(zhǎng)的探索歷程。 從文化創(chuàng)新角度，說明鹽堿地種植水稻技術(shù)突破的重大作用。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,,答案文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展?！八木S改良法”和“抗逆性水稻培育”體現(xiàn)的是技術(shù)創(chuàng)新，有利于推動(dòng)我國(guó)鹽堿地種植業(yè)的發(fā)展。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,,20.面對(duì)世界形勢(shì)的變化及人類面臨的挑戰(zhàn)，中國(guó)適時(shí)提出“構(gòu)建人類
31、命運(yùn)共同體”的全球治理方略。這一方略是對(duì)“世界大同”等中華文化的傳承，是對(duì)馬克思“共同體”思想的發(fā)展，更是融合了世界各國(guó)的先進(jìn)文化。5年來，中國(guó)在外交活動(dòng)中積極踐行這一理念，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步開辟了一條合作共贏、共建共享的新道路，越來越得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同。 結(jié)合人類命運(yùn)共同體理念的誕生，說明文化創(chuàng)新的基本途徑。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,,答案(1)人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)中華文化的傳承，說明文化創(chuàng)新需要在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)，推陳出新。 (2)人類命運(yùn)共同體思想吸收了馬克思“共同體”思想及當(dāng)今世界各國(guó)先進(jìn)文化，說明文化創(chuàng)新需要在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上面向世界，博采眾長(zhǎng)。,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,
（浙江專用版）2020版高考政治大一輪復(fù)習(xí) 第十單元 文化傳承與創(chuàng)新 第二十四課 文化創(chuàng)新課件.ppt
