《師說》教學(xué)課件共57張(共57張).ppt
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1、,師說,韓愈,一、解題,說:是一種議論文體,一般陳述自己對(duì)某事物的見解,可以先敘后議,也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過的馬說、捕蛇者說、愛蓮說等都屬于這種文體。 “說”是古代論說文的一種,與“論”相比較,“說”較偏重于說明(始自唐宋,明清時(shí)尤甚),而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì);同時(shí),“說”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣,所以后世對(duì)于論說文中的“說”,又有所謂“雜說”的稱呼。,本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意,“說”古文為陳述和解說,即“解說的道理”之意。“師說”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于從師的道理”。,二、作者及古文運(yùn)動(dòng),1、韓愈(768-824),字退之,河陽(現(xiàn)在河南省孟縣)人,祖籍河北昌黎,也稱
2、“韓昌黎”。萬年任吏部侍郎,故又稱“韓吏部”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”。 韓愈是唐代著名的散文家,因在散文創(chuàng)作方面有突出成就,被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想,他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng),把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。,韓愈像,韓愈祠,蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈,2、古文運(yùn)動(dòng),“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,要闡發(fā)孔孟之道;反
3、對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新,詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng),終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。,古文運(yùn)動(dòng)的主將柳宗元,3、唐宋八大散文家,韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏,古文:這一概念首先由韓愈提出,是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容,取法先秦兩漢
4、散文筆法,三、時(shí)代背景,“由魏、晉以下,人益不事師。今之世,不聞?dòng)袔?;有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作師說,因抗顏而為師,世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名?!?答韋中立論師道書,句讀( ) 或不焉( )經(jīng)傳( ) 從師( ) 讀書( ) 不能( ) 傳道( )從容( ) 老聃( ) 蟠( ) 萇弘( ) 近諛( ) 作師說以貽( )之 冉( ) 潘( ) 長(zhǎng)幼( ) 須臾( ) 怡( ),du,fu,zhun,cng,d,b,chun,cng,dn,pn,chng,y,y,rn,pn,zhng,y,y,讀準(zhǔn)下列字的讀音:,找出
5、本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn),古之學(xué)者必有師 (中心論點(diǎn)),,一 師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣,二 圣人無常師,三 作師說緣由,整理思路,概括段落大意,第1段:提出全文的中心論點(diǎn)(“學(xué)者必有師”),并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。 第2段:通過對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。 第3段:援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。 第4段:說明寫作緣起。,,者,輔助性代詞,這里指“人 ” 。 學(xué)者:即求學(xué)的人,古之學(xué)者必有師,師者,所以傳道受業(yè)解惑也。,,,“者, 也”是判斷句的標(biāo)志。,者:輔助性代詞代詞,放在主語后面,引出判斷。 也:句末語
6、氣詞,表判斷的語氣。,1、表示“的原因”。 2、表示“用來 的東西”。,這里是:“用來 的”,,,課文分析,,道:道理,指儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想理論。 業(yè):學(xué)業(yè)。 惑:疑難問題。 受:同“授”。,師者,所以傳道受業(yè)解惑也。,惑而不從師,其為惑也,終不解矣,人非生而知之者,孰能無惑?,知:動(dòng)詞,懂得,明白。 之:代詞,代道理,知識(shí)。 孰:誰,疑問代詞。 惑:名詞,疑難問題。,從:動(dòng)詞,跟隨,追隨。 為:動(dòng)詞,作為,成為。 解:理解。,生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;,乎:介詞,在。 聞:知道,懂得。 從:追隨,跟隨,動(dòng)詞,省略了賓語。 師:意動(dòng),“以為老師”。,吾師道也
7、,夫庸知其年之先后生于吾乎?,師:動(dòng)詞,學(xué)習(xí)。 庸:副詞,表疑問,豈,哪。 年:年齡。,是故無貴無賤, 無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也。,是故:所以,因此。 無:不論,不分,動(dòng)詞。 之:放在主謂之間,取消句子的獨(dú)立性。 所:代詞,代方位,是動(dòng)詞的前置賓語,這里可譯成“地方”。 也:句末語氣詞,表判斷。,古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎!是故無貴無賤無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也。,第一段,提出中心論點(diǎn):,正面闡述道
8、理:,古之學(xué)者必有師。,1、從師的原因,人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。,,2、從師的標(biāo)準(zhǔn),無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也。,,,,,師說 韓愈 古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者。孰能無惑? 惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾。吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也。,譯文: 古代求學(xué)的人一定要有老師。老師,是來傳授道理,教授學(xué)業(yè),解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑難問題呢?
9、有了疑惑,卻不跟隨老師學(xué)習(xí),那些疑難問題,最終也不能理解。出生在我的前面,他懂得的道理本來就早于我,我應(yīng)該跟隨他,把他當(dāng)成我的老師;出生在我的后面,他懂得道理也早于我,我也跟隨他,把他當(dāng)成自己的老師。我學(xué)習(xí)道理罷了,那管他的生年比我早還是比我晚呢?所以無論地位高低貴賤,無論年紀(jì)大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。,嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。 彼童子之師,授之書習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。 句讀之不知,惑
10、之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不齒相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼于彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也矣! 圣人無常師??鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。,師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣 !,師道:從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師,動(dòng)詞,從師學(xué)習(xí);道:名詞,風(fēng)尚。 欲:動(dòng)詞,想要。,古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉,出
11、:動(dòng)詞,超出。 遠(yuǎn):多,形容詞。 猶且:還,副詞。 問:請(qǐng)教,動(dòng)詞。,今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。,是故圣益圣,愚益愚,下:低,形容詞。恥: 意動(dòng),“以為恥”。,圣:前一個(gè)“圣”,圣明的人,名詞; 后一個(gè)“圣”,動(dòng)詞,圣明。 愚:與圣的用法一樣。,其皆出于此乎?,其:疑問副詞,難道; 此:介詞,從。,愛其子,擇師而教之,其:代詞,他的; 此:連詞,表順承關(guān)系。,之:代詞,代童子。 習(xí):學(xué)習(xí)。 句讀:句中停頓的語氣所在。,彼童子之師,授之書習(xí)其句讀者,于其身也,則恥師焉,惑矣。,其:代詞,自己。 惑:糊涂,形容詞。,非吾所謂傳其道解其惑者也。,所謂:稱呼的,說的。,哎!古代從師學(xué)
12、習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,想要 人沒有疑惑難??!古代的圣人,他們超出一般人很遠(yuǎn),尚且跟從老師而請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人,他們的才智低于圣人很遠(yuǎn),卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人,愚人之所以能成為愚人,大概都出于這原因吧?人們愛他們的孩子,就選擇老師來教他,但是對(duì)于他自己呢,卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥,真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?,是教他們讀書,幫助他們學(xué)習(xí)斷句的,不是我所說的能傳授那些大道理,解答那些疑難問題的。,句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,,句讀,惑:都是前置賓語。 或:肯定性無定代詞,有的人。,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。,小:小的方面。 遺:遺漏
13、,丟掉。 明:明智。,巫醫(yī)樂師百工之人,不齒相師。,師(前)名詞,表示“的人”。 (后)動(dòng)詞,學(xué)習(xí)。 齒:“以為恥”,意動(dòng)。,士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之,族:類。曰:稱,說。 云:說,與者合在一起,表示“諸如此類的說法”。 則:連詞,就。,彼于彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。,彼:代詞,當(dāng)老師的(或當(dāng)學(xué)生的)。道:學(xué)問道德水平。 羞:可羞愧。 盛:地位高。 諛:阿諛,奉承。,巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒, 今其智乃反不能及,其可怪也矣!,齒:隊(duì)列,不齒,不以為伍。 及:趕得上。 其:副詞表反問,難道?,一方面不通曉句讀,另一方面不能解決疑惑,有的句讀向老師學(xué)習(xí) ,有的
14、疑惑卻不向老師學(xué)習(xí);小的方面倒要學(xué)習(xí),大的方面反而放棄不學(xué),我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人,不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人,聽到稱“老師”稱“弟子”的,就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑,就說:“他和他年齡差不多,道德學(xué)問也差不多,以地位低的人為師,就覺得羞恥,以官職高的人為師,就近乎諂媚了。”哎!古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù),從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人,君子們不屑一提,現(xiàn)在他們的見識(shí)反而趕不上這些人,真是令人奇怪啊!,嗟乎!師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣。古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是
15、故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之,於其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師,士大夫之族曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!,第二段,此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?,通過針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。 此段分論點(diǎn)是: 師道之不傳也久矣! 欲人之無惑也難矣!,作者從哪
16、三方面進(jìn)行對(duì)比論證?,1、縱比:,古之圣人,從師而問;今之眾人,恥學(xué)于師。,,2、自比:,對(duì)其子,擇師而教; 對(duì)其身,恥學(xué)于師。,,3、橫比:,百工之人,不恥相師; 士大夫:群聚而笑之。,,孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃,師:以為師,意動(dòng)。,郯子之徒,其賢不及孔子,徒:類,輩。 賢:道德、學(xué)問、才能。,孔子曰:三人行,則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已,術(shù)業(yè):學(xué)問和技藝。 攻:研究。 如:動(dòng)詞,象。 是:代詞,這樣子。 而已:句末語氣詞,罷了。,圣人無常師??鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:“三人行,必有我?guī)??!笔枪实茏硬?/p>
17、必不如師,師不必賢于弟子。聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。,第三段,1、作者用孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?(本段分論點(diǎn)),圣人無常師。,2、本段用的是什么論證方法?,舉例論證。,結(jié)構(gòu)圖示,李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作師說以貽之。,好:喜愛。 六藝經(jīng)傳:六藝,指詩、書、禮、樂、易、春秋。 通:普遍。 于:前一個(gè)是介詞,表被動(dòng),被;后一個(gè)也是介詞,從。 行:做。貽:贈(zèng)送。,,內(nèi)容與結(jié)構(gòu),1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。 2、運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法,批判“恥于從師”的不良風(fēng)氣。 3、引用歷史事例,論證以能者為師的道理。 4、贊揚(yáng)
18、李蟠“能行古道,交代寫作師說的緣由。,文章結(jié)構(gòu)一覽表,,(1)下定義、作結(jié)論 概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言:“古之學(xué)者必有師”,并下定義說:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。 ”接著由“解惑”說到“從師”,經(jīng)過一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。 (2)對(duì)比論證 第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理,則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。 (3)引用論證 第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn),增強(qiáng)了說服力。,論證方法,()整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第二段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問
19、焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。 ()一個(gè)意思,多種句式。 第二段一連用了三個(gè)對(duì)比,結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語氣感情強(qiáng)烈。 (3)頂真修辭手法的運(yùn)用。 頂真,用
20、上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!?語言特色,1、通假字,傳道受業(yè)解惑 或不焉,或師焉,“受”通“授”,傳授。,“不”通“否”。,2、自讀課文,注意讀準(zhǔn)停頓,惑而不從師,其聞道也固先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎,吾從而師之,,,,,,,找出文中古今異義的詞,找出文中一詞多義的詞,找出文中詞類活用的詞,找出文中的特殊句式,閱讀思考題,(古)泛指求學(xué)的人;讀書人。(今)指有專門學(xué)問的人。,(古)特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合,譯為用來辦法(方式、工具、依據(jù)等);的原因(或緣由)。(
21、今)表因果關(guān)系的連詞。,古今異義詞,古之學(xué)者必有師,所以傳道受業(yè)解惑也,(古)小的方面;一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。 (今)對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。,(古)句子停頓的地方。(今)看字發(fā)出聲音。,(古)一般人、普通人。(今)許多的人。,古今異義詞,小學(xué)而大遺,句讀之不知,今之眾人,古之學(xué)者必有師 吾師道也 吾從而師之 師道之不傳也久矣 巫醫(yī)樂師百工之人 十年春,齊師伐我,名詞,老師,一詞多義現(xiàn)象,動(dòng)詞,學(xué)習(xí),意動(dòng)用法,以為師,動(dòng)詞,從師,名詞,有專門技藝的人,名詞,軍隊(duì),師道之不傳也久矣 所以傳道授業(yè)解惑也 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 朔氣傳金柝 舍相如廣成傳舍,動(dòng)詞,流傳,一詞多義現(xiàn)象,
22、動(dòng)詞,傳授,名詞,古代解釋經(jīng)書的書,動(dòng)詞,傳遞,傳送,名詞,客舍,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 而恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺 位卑則足羞 吾從而師之 吾師道也,方位名詞作動(dòng)詞,低于,詞類活用現(xiàn)象,意動(dòng)用法,以為恥,形容詞用作名詞,小的方面,大的方面,意動(dòng)用法,以為羞,意動(dòng)用法,以為師,名詞作動(dòng)詞,學(xué)習(xí),不拘于時(shí),學(xué)于余。,賓語前置,“之”為提賓標(biāo)志,句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉。,被動(dòng)句式,介賓短語后置,,,,特殊句式,古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。孰能無惑?惑而不從師其聞道也固先乎吾,吾從而師之。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子。,頂 真,作用 前后緊湊,氣勢(shì)通暢,前后事理有機(jī)聯(lián)系,充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。,,,修辭探微,觀點(diǎn)(“古之學(xué)者必有師”)師之責(zé)(“師者,所以傳道授業(yè)解惑也。”)求知規(guī)律(“人非生而知之”)擇師標(biāo)準(zhǔn)(“道之所存,師之所存”)三組對(duì)比(古圣人從師,今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師;“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”)新師道觀(“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”)寫作緣由。,背誦線索提示,課后練習(xí):,完成“練習(xí)冊(cè)”上的練習(xí)題。,背誦課文。,
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