高中語(yǔ)文 第4單元 專(zhuān)題訓(xùn)練4 科技文整體閱讀訓(xùn)練 人教版必修5

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1、 專(zhuān)題訓(xùn)練(四)科技文整體閱讀訓(xùn)練(一)閱讀下面的文字，完成13題。中國(guó)傳統(tǒng)高等級(jí)木構(gòu)建筑的屋脊上多裝飾有“脊獸”，它的應(yīng)用使得建筑屋脊輪廓富于變化，尤其是大型建筑上脊獸的應(yīng)用，更使得屋脊造型繁簡(jiǎn)有度，頗具清人鄧石如所謂“疏處可以走馬、密處不使透風(fēng)”的構(gòu)圖之美。除卻裝飾，脊獸還有穩(wěn)固瓦件的作用。其他釘帽一類(lèi)的瓦飾雖不在脊上，卻與瓦釘配合固定檐口端頭，具有與脊獸類(lèi)似的作用。脊獸的起源約在東周，這是瓦件逐漸普遍應(yīng)用的時(shí)代。已發(fā)現(xiàn)最早使用瓦飾的實(shí)例，見(jiàn)于秦雍城遺址出土、可追溯至春秋晚期的陶質(zhì)建筑構(gòu)件中。形式有鳥(niǎo)形、三瓣花形、屋形瓦釘釘帽，也有正脊脊端與后世鴟尾位置相當(dāng)?shù)难蚪切螛?gòu)件，甚至還有人形瓦飾。

2、這類(lèi)瓦件皆為捏塑，手工造型感強(qiáng)烈，不似后世的模制風(fēng)格，說(shuō)明尚未大規(guī)模生產(chǎn)，正處于初創(chuàng)階段。除秦以外，東方列國(guó)也有各具特色的瓦飾，如河北靈壽中山國(guó)遺址出土的檐頭筒瓦上裝有葉片形并開(kāi)半圓孔的巨大瓦釘釘帽等，顯然是源自獨(dú)立發(fā)展的瓦飾體系。東漢時(shí)期，大量陶樓涌現(xiàn)，為認(rèn)知當(dāng)時(shí)脊獸的面貌提供了較為直接的信息。南北朝數(shù)百年間，制瓦技術(shù)大大提升，瓦飾的生產(chǎn)也普遍趨向于批量模制。東漢陶樓上已出現(xiàn)一種裝飾于脊端、上下三瓦當(dāng)疊起的瓦飾，其最初可能為三件獨(dú)立的脊頭筒瓦疊砌而成，形成風(fēng)尚后，逐漸出現(xiàn)整體制作的做法。縱觀(guān)先秦至南北朝時(shí)期的脊飾造型題材，大致可歸為鳥(niǎo)形、獸形、葉片形三類(lèi)。其工藝從捏制到局部模制、再到整體模制

3、，具體形象細(xì)節(jié)則缺少統(tǒng)一制度規(guī)范，可發(fā)揮空間大，呈現(xiàn)出物象雜陳的面貌。隋唐時(shí)期的脊獸繼承了南北朝的特點(diǎn)，出土實(shí)物中仍以獸面脊頭瓦數(shù)量最巨，兩京諸宮殿皆有發(fā)現(xiàn)。唐代除有大量獸面脊頭瓦發(fā)現(xiàn)以外，尚未見(jiàn)脊頭瓦前端的“仙人走獸”實(shí)物。然而敦煌莫高窟中自初唐開(kāi)始，就有若干建筑壁畫(huà)表現(xiàn)出角脊下端以筒瓦上翹疊落、每片筒瓦端頭置瓦當(dāng)?shù)淖龇?，形成鋸齒形構(gòu)造，頗似明清建筑上“仙人走獸”的發(fā)端，只不過(guò)還未出現(xiàn)獸形。莫高窟晚唐五代寺院建筑類(lèi)壁畫(huà)中，還普遍出現(xiàn)了在建筑正脊、角脊、前檐瓦面上設(shè)置陶制或金屬制火焰寶珠以為裝飾的做法，使建筑整體更為華麗精致，同時(shí)起到瓦釘?shù)淖饔?，這也是東漢明器與九原崗北朝壁畫(huà)中葉片形釘帽的造型

4、延續(xù)。北宋后期，“仙人走獸”的面貌已與明清時(shí)比較趨近，這應(yīng)當(dāng)是經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間演進(jìn)后制度化的結(jié)果。兩宋繪畫(huà)中的亭臺(tái)殿閣上，皆形象地描繪了包括各類(lèi)走獸在內(nèi)的脊飾。經(jīng)歷了北宋時(shí)期定型和金元時(shí)期的發(fā)展，脊獸的使用到明清時(shí)更趨制度化，造型上也發(fā)生了新的改變，既不似魏晉南北朝模印的質(zhì)樸風(fēng)格，也不似唐宋堆塑的夸張風(fēng)格，而是呈現(xiàn)出高度程序化的特點(diǎn)。其制作趨近于在方整的空心磚上加以雕飾，大型吻獸則用數(shù)塊空心琉璃磚拼合，體塊感十足。類(lèi)型方位雖大致繼承了前代，但對(duì)宋式脊飾中濃郁的民間性加以調(diào)整，追求莊嚴(yán)整肅，以見(jiàn)“威儀”。明清是古代集權(quán)制度加強(qiáng)的時(shí)代，這在微觀(guān)的建筑裝飾上也體現(xiàn)出來(lái)。(選自于志飛、王紫微的麟角崢嶸數(shù)

5、脊獸，有刪節(jié))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(D)A脊獸是常出現(xiàn)在傳統(tǒng)高等級(jí)木構(gòu)建筑中屋脊上的一種裝飾，能使屋脊輪廓富于變化、造型繁簡(jiǎn)有度，并呈現(xiàn)出屋脊的構(gòu)圖美。B考古發(fā)現(xiàn)，至少在春秋晚期，我國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑已經(jīng)開(kāi)始使用瓦飾，其樣式有鳥(niǎo)形、三瓣花形、屋形、羊角形、人形等。C脊獸約起源于東周，捏塑的方式表明此時(shí)還未大規(guī)模生產(chǎn)，能使用這種脊獸的多是中國(guó)傳統(tǒng)里的高等級(jí)的大型的木構(gòu)建筑。D秦雍城遺址出土的陶制建筑構(gòu)件和中山國(guó)遺址出土的檐頭筒瓦等考古發(fā)現(xiàn)都能夠說(shuō)明脊獸來(lái)源于獨(dú)立發(fā)展的瓦飾體系。【解析】D項(xiàng)，“都能夠說(shuō)明脊獸的出現(xiàn)來(lái)源于獨(dú)立發(fā)展的瓦飾體系”錯(cuò)誤，原文有“除秦以外，東方列國(guó)也有各具特

6、色的瓦飾”可以看出，這一段說(shuō)明的是不同地區(qū)的瓦飾是獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的，而不是說(shuō)脊獸來(lái)源于獨(dú)立發(fā)展的瓦飾體系。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(B)A在傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑中，能夠起到固定瓦件的作用的除了脊獸外，還有能夠與瓦釘配合固定檐日端頭的釘帽一類(lèi)的瓦飾。B先秦到南北朝的脊飾樣式少、工藝變化大、具體形象細(xì)節(jié)缺少統(tǒng)一制度規(guī)范等原因使得脊獸制作和使用發(fā)揮空間很大。C“仙人走獸”是脊飾的一種，經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間的演進(jìn)后逐漸制度化，應(yīng)當(dāng)在北宋后期已相對(duì)定型，樣式與明清比較趨近。D脊獸在北宋時(shí)期定型、在金元時(shí)期得到發(fā)展，在明清時(shí)期更趨于制度化，并且造型的風(fēng)格在明清時(shí)也呈現(xiàn)高度程序化?！窘馕觥緽項(xiàng)，“脊飾樣式少

7、、工藝變化大使脊獸制作和使用發(fā)揮空間很大”錯(cuò)誤，原文是“具體形象細(xì)節(jié)則缺少統(tǒng)一制度規(guī)范，可發(fā)揮空間大，呈現(xiàn)出物象雜陳的面貌”，意思是脊獸的形象細(xì)節(jié)缺少統(tǒng)一的規(guī)范，使脊獸在制作上的空間很大，“脊飾樣式少”沒(méi)有發(fā)揮的空間。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(C)A制瓦技術(shù)在南北朝得到長(zhǎng)足發(fā)展，瓦飾生產(chǎn)逐漸由捏塑轉(zhuǎn)變?yōu)槟Ｖ疲S之也由此前的單獨(dú)制作逐漸形成了整體制作。B莫高窟晚唐五代寺院建筑類(lèi)壁畫(huà)的繪制技藝能證明我國(guó)一些古建筑沿用葉片形釘帽造型的火焰寶珠裝飾固定瓦件。C瓦當(dāng)是傳統(tǒng)木構(gòu)建筑上只放置在脊獸前端的一種瓦飾，比如在東漢陶樓上就有裝飾于脊端、上下三個(gè)疊在一起的瓦當(dāng)。D皇家建筑、寺廟建筑

8、在脊獸方面改變了宋式濃郁的民間性，追求莊嚴(yán)整肅、顯示皇家威儀體現(xiàn)出明清時(shí)集權(quán)制的加強(qiáng)?！窘馕觥緾項(xiàng)，“只放置在脊獸前端的一種瓦飾”錯(cuò)誤，原文有“每片筒瓦端頭置瓦當(dāng)?shù)淖龇ā?，意思是瓦?dāng)是放在所有筒瓦前端的一種瓦飾。(二)閱讀下面的文字，完成46題。下一代觸屏手機(jī)什么樣？不管觸屏手機(jī)多么方便，有一點(diǎn)你不能不承認(rèn)：你手指下的東西，一支筆也罷，一片樹(shù)葉也罷，摸起來(lái)全像玻璃。因?yàn)槟壳暗挠|屏技術(shù)，還無(wú)法賦予虛擬物體以真實(shí)的質(zhì)地感。人有5種感覺(jué)，但在手機(jī)和平板電腦上，目前充分實(shí)現(xiàn)的只有視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，對(duì)觸覺(jué)的模擬還處于初步階段，味覺(jué)和嗅覺(jué)則還完全沒(méi)有。下一步我們將有望進(jìn)入超級(jí)觸屏的時(shí)代。未來(lái)，虛擬事物將更加逼真

9、地呈現(xiàn)在你的面前，對(duì)它們的操作幾乎可以跟操作真實(shí)物體相媲美。在指尖這么小的方寸之地，如何才能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)呢？唯有借助觸幻覺(jué)。有一種觸幻覺(jué)叫電振動(dòng)，這一現(xiàn)象是在1953年偶然發(fā)現(xiàn)的。一天，美國(guó)化學(xué)家愛(ài)德華馬林克羅德特接觸了一個(gè)黃銅制的插座，他注意到，當(dāng)燈亮?xí)r，其表面給人的感覺(jué)好像要粗糙些，通過(guò)進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)正是微弱的交流電導(dǎo)致了這種幻覺(jué)。我們知道，交流電以某種精確的頻率振蕩。當(dāng)你把手指放在通交流電的屏幕上，由于靜電吸引，在你手指皮膚下面就有電荷堆積起來(lái)。電荷的數(shù)量將隨著交流電一起振蕩，所以在你手指和屏幕之間的靜電吸引力也隨著時(shí)間變化而變化。當(dāng)手指在屏幕上移動(dòng)時(shí)，這個(gè)靜電力將吸住你手指的皮膚，

10、阻礙它移動(dòng)：由于靜電力是周期性變化的，這將誘導(dǎo)你手指上的皮膚也發(fā)生周期性振動(dòng)。這種輕微的振動(dòng)將會(huì)被手指上的觸覺(jué)感受器探測(cè)到。由于這類(lèi)皮膚的振動(dòng)本質(zhì)上跟手指劃過(guò)像木頭、砂紙等毛糙物體表面時(shí)的感覺(jué)是一樣的，所以大腦就把它解釋成了你在觸摸質(zhì)地粗糙的物體。2010年，美國(guó)一位工程師利用電振動(dòng)制造觸幻覺(jué)的原理開(kāi)發(fā)了一款具有虛擬質(zhì)地感的觸屏，可以安裝在自動(dòng)取款機(jī)、手機(jī)上。測(cè)試表明，一般來(lái)說(shuō)，高頻電流比起低頻電流會(huì)讓屏幕摸起來(lái)更光滑些。比如，當(dāng)電流頻率在400赫茲時(shí)，屏幕摸起來(lái)像一張紙，而在80赫茲時(shí)，則像凹凸不平的皮革。原則上，設(shè)計(jì)者還可以用這個(gè)效應(yīng)來(lái)設(shè)計(jì)具有不同質(zhì)地感的網(wǎng)頁(yè)或者應(yīng)用程序。例如，我們可以把

11、電子書(shū)的頁(yè)面做成像真實(shí)的紙張一樣粗糙。當(dāng)然了，這種虛擬的質(zhì)地感目前讓人感覺(jué)還不太自然，但有一點(diǎn)可以肯定，未來(lái)的手機(jī)或者ipad上，任何圖標(biāo)再不會(huì)摸起來(lái)千篇一律都像玻璃了。在現(xiàn)實(shí)世界中，一個(gè)裝滿(mǎn)東西的筐總比沒(méi)裝東西時(shí)提起來(lái)更加費(fèi)勁些。可是在觸屏手機(jī)或平板電腦上，一個(gè)文件夾不論空的還是滿(mǎn)的，用指尖拖動(dòng)起來(lái)并沒(méi)有區(qū)別，這說(shuō)明，目前的觸屏比起真實(shí)世界來(lái)還缺少一樣元素：力感。美國(guó)科學(xué)家伊德科格特正致力于改進(jìn)虛擬鍵盤(pán)，使它用起來(lái)感覺(jué)更像真實(shí)的鍵盤(pán)：當(dāng)你按下一個(gè)鍵的時(shí)候，你的手指會(huì)感到有一股輕微的抵擋力。科格特的設(shè)計(jì)也用到了電振動(dòng)的原理。他設(shè)計(jì)的振動(dòng)發(fā)生在兩個(gè)方向：垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向。所以，

12、最后的效果是兩個(gè)方向上的振動(dòng)之合力。我們只要事先把兩個(gè)振動(dòng)調(diào)整到合適的“步調(diào)”(在物理學(xué)上稱(chēng)為相位)，這股合力就可以把手指一瞬間推向左邊，一瞬間推向右邊。由于振動(dòng)頻率非常高，我們最后所能感覺(jué)到的平均效果是，手指在垂直方向遇到了一股阻力。經(jīng)測(cè)量，這個(gè)力大約70毫牛頓，大致相當(dāng)于按下一個(gè)真實(shí)的鍵時(shí)所受的抵抗力。通過(guò)這種技術(shù)，我們就可以在虛擬鍵盤(pán)上獲得真實(shí)的按鍵體驗(yàn)?？偠灾磥?lái)觸屏技術(shù)將極大地改變我們跟數(shù)字世界打交道的方式。對(duì)于信息，我們將不僅局限于看和聽(tīng)，還可以觸摸。在真實(shí)世界日益虛擬化的同時(shí)，虛擬世界卻日益真實(shí)化了。4下列關(guān)于“觸幻覺(jué)”的表述，不正確的一項(xiàng)是(A)A借助觸幻覺(jué)，在觸摸屏上，你

13、手指下的任何東西，無(wú)論是看、聽(tīng)，還是摸、聞，都可以像一件真實(shí)的物品。B在指尖大小的地方，要達(dá)到對(duì)虛擬事物的操作與操作真實(shí)物體差不多的效果，唯有借助觸幻覺(jué)。C燈亮?xí)r插座表面好像變粗糙了，手指放在通交流電的屏幕上移動(dòng)時(shí)會(huì)感受到輕微的震動(dòng)，都可以表明正是交流電導(dǎo)致觸幻覺(jué)的產(chǎn)生。D2010年，美國(guó)一位工程師利用電振動(dòng)制造觸幻覺(jué)的原理開(kāi)發(fā)了一款可以安裝在自動(dòng)取款機(jī)、手機(jī)上的具有虛擬質(zhì)地感的觸屏?！窘馕觥緼“都可以像一件真實(shí)的物品”夸大其詞。依據(jù)原文表述，“目前充分實(shí)現(xiàn)的只有視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，對(duì)觸覺(jué)的模擬還處于初步階段，味覺(jué)和嗅覺(jué)則還完全沒(méi)有?！?下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(B)A人有5種感覺(jué)，但在

14、手機(jī)和平板電腦上，目前充分實(shí)現(xiàn)的只有視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，味覺(jué)和嗅覺(jué)還完全沒(méi)有，而對(duì)觸覺(jué)的模擬已經(jīng)開(kāi)始。B由于大腦能把手指皮膚的周期性振動(dòng)解釋成你在觸摸質(zhì)地粗糙的物體，所以這類(lèi)皮膚的振動(dòng)本質(zhì)上跟手指劃過(guò)毛糙物體表面時(shí)的感覺(jué)是一樣的。C一般來(lái)說(shuō)，高頻電流比起低頻電流會(huì)讓屏幕摸起來(lái)更光滑些。設(shè)計(jì)者可以用這個(gè)效應(yīng)來(lái)設(shè)計(jì)具有不同質(zhì)地感的網(wǎng)頁(yè)或應(yīng)用程序。D在觸屏手機(jī)或平板電腦上，一個(gè)文件夾不論空的還是滿(mǎn)的，用指尖拖動(dòng)起來(lái)并沒(méi)有區(qū)別。這說(shuō)明目前的觸屏技術(shù)還無(wú)法讓人產(chǎn)生力感?！窘馕觥恳蚬怪茫氖恰坝捎谶@類(lèi)皮膚的振動(dòng)本質(zhì)上跟手指劃過(guò)像木頭、砂紙等毛糙物體表面時(shí)的感覺(jué)是一樣的，所以大腦就把它解釋成了你在觸摸質(zhì)地粗糙的

15、物體”。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(D)A在即將到來(lái)的超級(jí)觸屏?xí)r代，觸屏手機(jī)將極大地豐富人們的觸覺(jué)體驗(yàn)，使人們對(duì)虛擬事物的操作跟真實(shí)物體毫無(wú)差別。B科格特設(shè)計(jì)的振動(dòng)發(fā)生在兩個(gè)方向：垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向。而我們最后所能感覺(jué)到的平均效果是，手指在水平方向遇到了一股阻力。C在真實(shí)世界日益虛擬化的同時(shí)，虛擬世界卻日益真實(shí)化了。因此，未來(lái)的世界將不會(huì)再有虛擬與真實(shí)的區(qū)別。D目前，利用電振動(dòng)制造觸幻覺(jué)的原理開(kāi)發(fā)的具有虛擬質(zhì)地感的觸屏，它的虛擬質(zhì)地感讓人感覺(jué)還不太自然，有待進(jìn)一步完善?！窘馕觥緼項(xiàng)，“毫無(wú)差別”過(guò)于絕對(duì)，原文是“幾乎可以跟操作真實(shí)物體相媲美”；B項(xiàng)，張冠李戴，末

16、句中“水平方向”應(yīng)為“垂直方向”；C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，無(wú)中生有。(三)閱讀下面的文字，完成79題。我國(guó)酒的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)有尊、高腳杯、小壺等陶器，都是用來(lái)釀酒或飲酒的。西周時(shí)設(shè)有“酒正”、“酒人”，掌管有關(guān)釀酒和酒令等相關(guān)事務(wù)。到了漢代，釀酒業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，“飲酒之風(fēng)”盛行，形成獨(dú)特的酒文化。在漢代，飲酒大量被認(rèn)為是豪爽的行為。光武帝時(shí)的馬武為人嗜酒，闊達(dá)敢言，經(jīng)常醉倒在皇帝面前。釀酒業(yè)有巨大的利益，國(guó)家對(duì)其實(shí)行官營(yíng)政策。武帝太初三年春二月，實(shí)行官府酒類(lèi)專(zhuān)賣(mài)制度。當(dāng)時(shí)酒是必需品，實(shí)行官營(yíng)后影響了人們的生活。武帝死后，酒類(lèi)專(zhuān)賣(mài)制度被取消，改征酒稅。這就放松了國(guó)家對(duì)酒類(lèi)等的專(zhuān)營(yíng)，

17、有利于釀酒業(yè)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的貴族和官僚視飲酒為“嘉會(huì)之好”。每年正月初一，皇帝在太極殿大宴群臣，“雜會(huì)萬(wàn)人以上”。對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，婚喪嫁娶，送禮待客，節(jié)日聚會(huì)是暢飲的大好時(shí)機(jī)。當(dāng)時(shí)酒的種類(lèi)眾多，有米酒、果酒、桂花酒等。河北劉勝墓中出土有“稻酒十石”、“黍上尊酒十五石”等題字的陶缸，說(shuō)明了酒的種類(lèi)很多。漢景帝時(shí)的穆生不嗜酒，元王每置酒常為穆生設(shè)醴。這里的醴就是一種米酒。在漢代酒用作實(shí)行仁政的工具。孝文帝即位后下詔曰：“賜民爵一級(jí)，女子百戶(hù)酒，酺五日?！贬T五日的意思是歡聚飲酒五日。孝文帝元年三月詔曰：“年十八以上賜米、酒、肉”。孝宣帝本始元年春正月，賜天下人爵各一級(jí)，孝者二級(jí)，女子百戶(hù)牛酒。酒用來(lái)

18、犒勞軍士，劉邦當(dāng)年進(jìn)入關(guān)中與父老約法三章，“秦民大喜，爭(zhēng)持羊酒食獻(xiàn)享軍士”。武帝初置四郡保邊塞，臧宮率兵屯駐駱越，越人“乃奉牛酒以勞軍營(yíng)”。酒在漢代也用于醫(yī)療。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中出土的養(yǎng)生方和雜療方中，記載了利用藥物配合治療的藥酒方劑。張仲景的傷寒論和金匱要略中也有大量的記載。漢代還有鄉(xiāng)飲的儀式。鄉(xiāng)飲是古代的一種宴飲風(fēng)俗，是在舉行射禮前的宴飲儀式。儀式嚴(yán)格區(qū)分長(zhǎng)幼尊卑，要選擇吉日舉行。成帝永嘉二年春三月，博士行“鄉(xiāng)飲酒禮”。每年三月學(xué)校在祭祀周公、孔子時(shí)也要舉行盛大的酒會(huì)?！懊鞯塾榔蕉耆拢?、縣、道行鄉(xiāng)飲酒于學(xué)校，皆祀圣師周公、孔子”。按照漢代的禮俗，當(dāng)別人進(jìn)酒時(shí)，不讓倒?jié)M或者一飲而盡，通常

19、認(rèn)為是對(duì)進(jìn)酒人的不尊重。灌夫與田蚡有矛盾，灌夫給他倒酒時(shí)被田蚡拒絕了，灌夫因此罵座。當(dāng)時(shí)男女宴飲時(shí)可以雜坐，劉邦回故鄉(xiāng)時(shí)，當(dāng)?shù)氐哪信黄鹪谘鐣?huì)上“日樂(lè)飲極歡”。漢代時(shí)供人宴飲的酒店叫做“壚”，當(dāng)時(shí)司馬相如與卓文君就在臨邛開(kāi)了一家酒店，“相如盡賣(mài)車(chē)騎，買(mǎi)酒店，乃令文君當(dāng)壚”。按當(dāng)時(shí)宴飲的禮俗，主人居中，客人分列左右。大規(guī)模宴飲還分堂上堂下，以區(qū)分貴賤，呂公當(dāng)年宴飲，“進(jìn)不滿(mǎn)千錢(qián)者坐之堂下”，由此可以看出當(dāng)時(shí)禮儀制度的嚴(yán)格。(摘編自王緒棟試析漢代的酒文化)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(D)A我國(guó)酒文化歷史久遠(yuǎn)，龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的酒具和古代設(shè)置的有關(guān)官職，可證明我國(guó)西周時(shí)已掌握了釀酒的

20、技術(shù)，也有著飲酒的風(fēng)俗。B漢代釀酒業(yè)空前發(fā)展，形成了獨(dú)特的酒文化，以豪飲為榮，豪飲成風(fēng)，有大臣在皇帝面前因喝醉了酒而有失禮儀，也沒(méi)有被追究責(zé)任。C漢武帝時(shí)實(shí)行酒業(yè)官營(yíng)政策，官府獨(dú)占酒利，不許私人自由釀酤，影響了人們的生活，不利于釀酒業(yè)的發(fā)展，武帝死后，這一制度被取消了。D漢代酒的種類(lèi)很多，有米酒、果酒、桂花酒等，從劉勝墓中出土的陶缸題字和漢景帝時(shí)元王以醴酒招待穆生，可知米酒當(dāng)時(shí)只是皇族的專(zhuān)享?！窘馕觥縿倌怪谐鐾恋奶崭最}字和漢景帝時(shí)元王招待穆生設(shè)醴酒，并不能證明米酒只是皇族專(zhuān)享。8下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(B)A在漢代，不管是普通百姓還是貴族官僚，在節(jié)慶聚宴時(shí)都離不開(kāi)酒，可以說(shuō)酒

21、是必需品，沒(méi)有酒，人們的生活將失色不少。B在漢代，酒被統(tǒng)治者用作獎(jiǎng)賞的工具，不僅可以把酒獎(jiǎng)給男性，還可以獎(jiǎng)給女性，還會(huì)用來(lái)犒勞軍士，以顯示統(tǒng)治者實(shí)行仁政。C漢代的鄉(xiāng)飲是古代流傳下來(lái)的一種風(fēng)俗，由于有著重要的意義，所以?xún)x式非常受重視，要選擇吉日舉行，還要嚴(yán)格區(qū)分長(zhǎng)幼尊卑。D在漢代，女子可以和男子一起喝酒，在宴飲時(shí)還可以雜坐，甚至可以在大庭廣眾之下當(dāng)街賣(mài)酒，才女卓文君就曾經(jīng)當(dāng)壚賣(mài)酒。【解析】原文中列舉的犒勞軍士，都是百姓犒勞軍士，所以選項(xiàng)中“以顯示統(tǒng)治者實(shí)行仁政”有誤。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(D)A根據(jù)長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中出土的藥酒方劑和張仲景兩部藥書(shū)中的大量記載，我們可以推斷酒

22、在漢代被廣泛用于醫(yī)療領(lǐng)域。B漢代的成帝、明帝時(shí)，在祭祀圣師周公、孔子時(shí)，都會(huì)在學(xué)校舉行盛大的酒會(huì)，可見(jiàn)酒在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中有重要作用。C灌夫與田蚡本來(lái)就有矛盾，因?yàn)樘锿`拒絕了灌夫的倒酒，所以灌夫認(rèn)為這是田蚡對(duì)他的極大的不尊重，當(dāng)場(chǎng)就罵了田蚡。D按照漢代宴飲的禮俗，主人居中，客人分列左右，鴻門(mén)宴中項(xiàng)羽作為主人東向坐，劉邦作為客人北向坐，是符合禮儀的。【解析】鴻門(mén)宴事件發(fā)生時(shí)漢代還未建立，得不到“是符合禮儀的”推斷。劉邦北向坐是表示臣服的意思，而項(xiàng)羽也正式接受了劉邦的臣服。(四)閱讀下面的文字，完成1012題。漢字自從成了漢語(yǔ)的書(shū)面符號(hào)，一直是中華民族文化最重要的載體。從甲骨文所記錄的商周編年史，毛

23、公鼎的篆文所鐫刻的嬴秦的歷史，先秦諸子的論辯和散文，漢代的史記說(shuō)文，直到康乾盛世所刻的九百卷、近五萬(wàn)首的全唐詩(shī)和近八萬(wàn)卷的包括經(jīng)史子集的四庫(kù)全書(shū)，浩瀚的典籍集聚了一代又一代文化精英的思維邏輯和藝術(shù)創(chuàng)造。中國(guó)作為古典文獻(xiàn)的大國(guó)，其文獻(xiàn)數(shù)量或質(zhì)量都無(wú)愧為上乘。漢字所以能夠長(zhǎng)盛不衰，它的生命力來(lái)自它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。漢字是形音義三位一體的結(jié)構(gòu)體，在形音義之中，表意是它的主體功能。隸變之后字形穩(wěn)定少變，占漢字大多數(shù)的形聲字，表意的形旁相對(duì)明確，表音能力較差。穩(wěn)定的形、義使它超越了標(biāo)音能力的缺陷，盡管古今漢語(yǔ)和南北方言語(yǔ)音發(fā)生了重大變化，人們還能“由文知義”。于是，隔代的人可以共享書(shū)面閱讀，異地的人可以借助文

24、字溝通。不同的民族雖有各自的語(yǔ)言，用漢字書(shū)寫(xiě)的書(shū)面語(yǔ)，都被大家尊為共同的文化載體。唐代之后的一千年間，切韻系韻書(shū)作為標(biāo)準(zhǔn)音，通過(guò)科舉取士普及全國(guó)，形成了“文讀”的字音類(lèi)別，使古今南北的字音差異保持著多多少少的對(duì)應(yīng)，使操著不同口音的人都認(rèn)同統(tǒng)一的漢語(yǔ)。滿(mǎn)族入關(guān)統(tǒng)治中國(guó)三百年，正是處在古代漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期，也是中華文化達(dá)到鼎盛的時(shí)期，四庫(kù)全書(shū)和紅樓夢(mèng)所標(biāo)志的文言和白話(huà)也登上了頂峰。這就是各民族共同使用漢字、多民族共同創(chuàng)造統(tǒng)一文化的最好見(jiàn)證。統(tǒng)一的文字不但維系著統(tǒng)一的書(shū)面語(yǔ)和統(tǒng)一的民族文化，也使我們這個(gè)擁有數(shù)億人口的大國(guó)能夠經(jīng)常保持著統(tǒng)一的局面。漢字在它的青春時(shí)期，不但勤勤懇懇地為中華民

25、族服務(wù)，還作為中華文明古國(guó)的友好大使，傳播到東亞的許多鄰國(guó)，形成了太平洋西岸的漢字文化圈。日本在明治維新之前向中國(guó)學(xué)習(xí)了一千年，先是直接學(xué)漢字，讀四書(shū)五經(jīng)，公元720年成書(shū)的古事記就是用文言文寫(xiě)的，750年創(chuàng)造了漢字筆畫(huà)式的表音文字假名，用漢字和假名拼音來(lái)書(shū)寫(xiě)日語(yǔ)。二戰(zhàn)期間，曾有人提出要廢除漢字，因?yàn)闈h字已經(jīng)用“音讀”和“訓(xùn)讀”的形式進(jìn)入日語(yǔ)的血脈，廢除不成，后來(lái)采取限用漢字的辦法，規(guī)定了1945個(gè)漢字作為“當(dāng)用漢字”。朝鮮從公元372年起使用漢字，1444年也創(chuàng)制了漢字筆畫(huà)式的諺文字母，直到1910年被日本吞并。韓國(guó)1987年規(guī)定，小學(xué)只學(xué)諺文，中學(xué)學(xué)1600個(gè)漢字。越南在漢代中葉之后納入中

26、國(guó)版圖一千年，一直以漢字為正式文字，直到1945年才改用拼音。正是因?yàn)闈h字以表意為主、不精確表音，所以才能夠被不同語(yǔ)系的語(yǔ)言借用為文字符號(hào)，這種情況在世界上是絕無(wú)僅有的。幾千年間，漢字的形體發(fā)生過(guò)甲、金、篆、隸、楷、草等字體的變化，在筆畫(huà)的選擇、結(jié)構(gòu)的調(diào)整、繁簡(jiǎn)的變異上經(jīng)過(guò)了不斷的探索實(shí)踐，在時(shí)代的演變中，創(chuàng)造了書(shū)法藝術(shù)。漢字不但是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，還成為類(lèi)似西方繪畫(huà)、雕塑的藝術(shù)陳列品，這在世界文字之林中也是極為罕見(jiàn)的。(摘編自李如龍漢字的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)觀(guān)照)10下列表述，不能體現(xiàn)漢字對(duì)中華民族文化影響的一項(xiàng)是(C)A漢字作為漢語(yǔ)的書(shū)面符號(hào)，承載著幾千年的中華文化，由漢字書(shū)寫(xiě)而匯成的浩瀚的典籍集

27、聚了中華文化精英的思維邏輯和藝術(shù)創(chuàng)造。 B各民族共同使用漢字使得不同民族能夠共同創(chuàng)造統(tǒng)一文化，也使得中國(guó)這個(gè)擁有數(shù)億人口多個(gè)民族的大國(guó)能夠經(jīng)常保持著統(tǒng)一的局面。C漢字有著長(zhǎng)盛不衰的生命力，在它的青春時(shí)期，作為中華文明古國(guó)的友好大使，傳播到東亞的許多鄰國(guó)，形成了太平洋西岸的漢字文化圈。D漢字的書(shū)寫(xiě)形成了書(shū)法的藝術(shù)，歷代書(shū)法大家留傳下來(lái)的珍貴墨寶成為類(lèi)似西方的繪畫(huà)、雕塑的藝術(shù)陳列品，是華夏子孫的寶貴遺產(chǎn)?！窘馕觥坎环项}干要求，不屬于漢字對(duì)中華民族文化的影響的表述。11下列關(guān)于原文第三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(D)A明治維新前日本已向中國(guó)學(xué)習(xí)了一千年，公元720年成書(shū)的古事記即用文言文寫(xiě)就，7

28、50年創(chuàng)造了漢字筆畫(huà)式表音文字假名。B由于漢字已經(jīng)以“音讀”和“訓(xùn)讀”的形式進(jìn)入日語(yǔ)的血脈，所以二戰(zhàn)期間日本試圖廢除漢字未成，后來(lái)只能采取限用漢字的辦法。C“諺文”是朝鮮從公元372年起使用漢字之后，在公元1444年利用漢字的筆畫(huà)創(chuàng)造出的文字，即使現(xiàn)在，漢字在韓國(guó)依然有影響。D因?yàn)闈h字是世界上絕無(wú)僅有的表意文字，所以才能夠被日本、朝鮮、越南等不同語(yǔ)系的多個(gè)國(guó)家借用為文字符號(hào)，并沿用千年至今。【解析】漢字不是絕無(wú)僅有的表意文字。12根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(A)A盡管古今漢語(yǔ)和南北方言語(yǔ)音發(fā)生了重大變化，但因形聲字字形少變，表意的形旁相對(duì)明確，不會(huì)因語(yǔ)音變化而影響書(shū)面閱讀和文字

29、溝通。B唐代之后的一千年間，科舉取士使得切韻系韻書(shū)作為漢字標(biāo)準(zhǔn)音普及全國(guó)，這使得各地操著不同口音的人都認(rèn)同統(tǒng)一的漢語(yǔ)。C滿(mǎn)族入關(guān)統(tǒng)治中國(guó)三百年間，是古代漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期，也是中華文化的鼎盛時(shí)期，紅樓夢(mèng)代表著當(dāng)時(shí)白話(huà)的最高成就。D漢字經(jīng)過(guò)在筆畫(huà)的選擇、結(jié)構(gòu)的調(diào)整、繁簡(jiǎn)的變異上的探索實(shí)踐，發(fā)生過(guò)多種字體的變化，但自從隸變之后，字形是基本穩(wěn)定的?！窘馕觥坎皇恰靶温曌帧倍恰皾h字”的字形少變。(五)閱讀下面文字，完成1315題。傳統(tǒng)禮制因其長(zhǎng)期附著在傳統(tǒng)政治體制之上，必然具有種種封建之質(zhì)核，然而同樣無(wú)可否認(rèn)的是，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮及禮制是立身處世的一套準(zhǔn)則；對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，禮和禮制又是人際交往

30、的文明規(guī)則；擴(kuò)而大之，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，禮和禮制則是為構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序和制度而設(shè)計(jì)的。因此，禮制中必定蘊(yùn)含著中華先民的生命經(jīng)驗(yàn)和生活智慧。這種經(jīng)驗(yàn)與智慧的深厚積累之核心，就是一個(gè)“仁”字。禮記載：“禮者，理也?！奔唇y(tǒng)治者以“禮”來(lái)治事理政，也就是以“理”來(lái)治事理政。在儒家理念中，政治上最大的“理”就是要施行德治主義的“仁”政?？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！庇终f(shuō)：“道之以德，齊之以禮，(民)有恥且格?！奔丛谌收?，德與禮相互為用，不可分割。在孔子看來(lái)，仁政有諸種具體表現(xiàn)，國(guó)家在施政過(guò)程中必須具備。仁政的具體表現(xiàn)有五項(xiàng)特質(zhì)：“恭”“寬”“信”“敏”“惠”，概而言之，便是莊重、

31、寬容、誠(chéng)信、勤勉及惠人。這些準(zhǔn)則亦是各種具體而微的禮制規(guī)范由以制定和實(shí)施的內(nèi)在理念。因而仁、禮關(guān)系可以簡(jiǎn)要地表述為“禮”為“仁”之用，“仁”為“禮”之體；或者說(shuō)“禮”為“仁”之流，“仁”為“禮”之源。“仁”的原初含義是指人與人之間的親善關(guān)系。最古老的政書(shū)尚書(shū)仲虺之誥有“仁，愛(ài)也”語(yǔ)，詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)叔于田有“洵美且仁”語(yǔ)，是指民風(fēng)。左傳襄公九年有“體仁足以長(zhǎng)人”語(yǔ)，仁者愛(ài)人，施仁政可以發(fā)展人的才能。這些理念原本是先秦族群社會(huì)普遍存在的血緣親情關(guān)系的天然反映，同樣具有歷史正當(dāng)性。在這種基于血緣關(guān)系的小共同體中，由長(zhǎng)者(族長(zhǎng))主導(dǎo)的權(quán)利義務(wù)之間的關(guān)系，表現(xiàn)為父權(quán)和父責(zé)相統(tǒng)一，即“父慈、子孝，兄良、弟悌，君

32、仁、臣忠”。顯然，這是一種對(duì)君臣父子雙方都有約束力的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此，“君君、臣臣，父父、子子”的原初含義是：君要像個(gè)君，臣要像個(gè)臣；父要像個(gè)父，子要像個(gè)子，各安其位，各行其責(zé)。所以，從原生儒家的君權(quán)、父權(quán)中推不出后世“三綱五?！敝薪^對(duì)專(zhuān)制的理念來(lái)。恰恰相反，原生儒家的觀(guān)念是“圣道”高于君命，儒士為王者師，信仰高于權(quán)位，所以孟子有“民為貴，社稷次之，君為輕”之類(lèi)的民本思想，荀子有“從道不從君，從義不從父，人之犬行也”的道德原則。從血緣親情中生長(zhǎng)出來(lái)的仁愛(ài)觀(guān)念，再外推一步，即是“忠恕之道”。孔子說(shuō)：“吾道一以貫之。”根據(jù)曾子的解釋?zhuān)胺蜃又?，忠恕而已矣”，“忠恕之道”的正解就是“己欲達(dá)而達(dá)人

33、，己欲立而立人”，其反解就是“己所不欲，勿施于人”，其基本精神都是將心比心，推己及人，也就是孟子所說(shuō)：“不忍人之心。”“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！庇纱嗣献油瞥觥八男摹?，即“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，他將此作為“仁”之“四端”。孟子所言，實(shí)質(zhì)就是人區(qū)別于動(dòng)物、人之為人的根本特征，故可簡(jiǎn)稱(chēng)為“人性”，也就是“仁”的具體表現(xiàn)。古今中外，概莫如是。(節(jié)選自葛金芳中華禮制內(nèi)在凝聚力的學(xué)理資源和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)有刪減)13下列和“仁”與“禮”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(C)A禮

34、制中蘊(yùn)含著華夏先民的生命經(jīng)驗(yàn)和智慧，這種經(jīng)驗(yàn)和智慧以“仁”為核心，“禮”與“仁”之間有著密切的聯(lián)系。B仁政的具體表現(xiàn)有“恭”“寬”“信”“敏”“惠”等五種特質(zhì)，這些也是制定和實(shí)施種種禮制規(guī)范所遵循的內(nèi)在理念。 C“禮”與“仁”互相為用，不可分割，在儒家理念中，施行德治主義的“仁”政離不開(kāi)“禮”，即政治上最大的“理”。D“仁”是內(nèi)在的理念，“禮”是外顯的規(guī)則，禮是仁的具體而現(xiàn)實(shí)的反映，禮與仁相結(jié)合方能更好地體現(xiàn)各自的價(jià)值。【解析】偷換概念?！暗隆迸c“禮”相互為用，不可分割，而非“仁”與“禮”；政治上最大的“理”是“仁政”，而非“仁政”離不開(kāi)“禮”。14下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(D)

35、A盡管傳統(tǒng)禮制有其封建質(zhì)核，但禮和禮制于人而言是立身處世、人際交往的準(zhǔn)則，于社會(huì)而言，有益于構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序和制度。B儒家政治上最大的“理”就是施行仁政，孔子認(rèn)為，用道德教化去引導(dǎo)百姓，用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，那么百姓就會(huì)“有恥且格”。C“仁”的原初含義是人與人的親善關(guān)系，古代典籍中“洵美且仁”“體仁足以長(zhǎng)人”等理念都是先秦族群社會(huì)血緣親情關(guān)系的反映。D在先秦族群基于血緣關(guān)系的小共同體內(nèi)，權(quán)利義務(wù)的關(guān)系由長(zhǎng)者主導(dǎo)，這確立了千年不變的“君臣父子”“三綱五?！钡年P(guān)系。【解析】曲解文意?！熬几缸印标P(guān)系并非千年不變：而原生儒家的這種關(guān)系是推不出后世的“三綱五常”中絕對(duì)專(zhuān)制的理念來(lái)的。15根據(jù)原文內(nèi)

36、容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(B)A仁政的五項(xiàng)特質(zhì)，其實(shí)可以作為個(gè)體處理人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，對(duì)每個(gè)人如何立身處世大有指導(dǎo)意義。B“父慈、子孝，兄良、弟悌，君仁、臣忠”體現(xiàn)的是對(duì)君臣父子雙方都有約束力的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，由此可見(jiàn)，原生儒家并不講君權(quán)、父權(quán)。C孟子的民貴君輕的民本思想，荀子的“從道不從君，從義不從父”的道德原則，恰恰是原生儒家觀(guān)念的反映。D無(wú)論是孔子的“己所不欲，勿施于人”，還是孟子的“人皆有不忍人之心”，都是仁愛(ài)觀(guān)念由血緣親情外推而產(chǎn)生的。【解析】曲解文意。“原生儒家并不講君權(quán)、父權(quán)”錯(cuò)，原文講君、臣、父、子各安其位，各行其責(zé)，這是原生儒家的君權(quán)、父權(quán)。(六)閱讀下面的文字，完成

37、1618題。石刻作為一種重要的文物形式，與陶瓷器、金屬器、紙本類(lèi)共同構(gòu)成了我國(guó)歷史文物的四大主干。從原始社會(huì)的古代崖刻，到周代的石鼓文；從秦始皇東巡刻石，再到漢唐、宋元、明清時(shí)期的碑碣、墓志、摩崖、塔銘石刻文物涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，有歌功頌德、記人載事的贊、頌、記、志、銘等，有各種經(jīng)典文集、雜詠、題名、地圖、譜系、楹聯(lián)、符咒、藥方等，是中國(guó)文化的重要物質(zhì)載體。從書(shū)體上看，石刻有古籀文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等，特別是保存了大量各朝代的異體字，是研究中國(guó)文字發(fā)展史和書(shū)法史的重要資料?，F(xiàn)存碑刻500余座、摩崖題刻800余處的泰山石刻，展示了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)形變神異、一脈相承的發(fā)展脈絡(luò)，珍存著

38、秦朝李斯碑、漢代張遷碑、晉代孫夫人碑，以及北齊金剛經(jīng)大字和唐朝紀(jì)泰山銘等一大批名碑。泰山石刻無(wú)年月和書(shū)刻者姓名可考，明孫克宏古今石刻碑貼目稱(chēng)今考其筆法，與鄒縣北齊韋子琛刻經(jīng)同出一手。清聶劍光泰山道里記記載：北齊武平時(shí)，梁父令王子椿好內(nèi)典，嘗于徂徠刻石經(jīng)二，并勒諸佛名，字跡瑰異，與其如出一手。是經(jīng)當(dāng)亦子椿所作也。1989年書(shū)法第二期載王恩禮、賴(lài)非撰鐵山(石頌)的初步考察與研究認(rèn)為，此刻與鄒縣鐵山摩崖經(jīng)刻在字徑、書(shū)體、風(fēng)格極為一致，由此斷定為東嶺僧安道壹所書(shū)。以上諸說(shuō)皆無(wú)定論，察其筆勢(shì)風(fēng)格疑為北齊人書(shū)。石刻與藏之于秘府的典籍不同，它銘之于石，公之于眾，記錄、揭示的史實(shí)也較為可靠，可以作為訂正古籍的

39、有力證據(jù)和補(bǔ)充經(jīng)史的珍貴資料，其價(jià)值不下于甲骨文之于商周史，敦煌漢簡(jiǎn)之于漢史。兩漢今古文經(jīng)學(xué)的爭(zhēng)論一直為歷朝尤其是清代學(xué)者所關(guān)注，并融入到近代古史辨的學(xué)潮中，衍化成古書(shū)真?zhèn)沃疇?zhēng)。由于無(wú)法一睹漢代文本之真，爭(zhēng)論似永無(wú)結(jié)果。20世紀(jì)20年代，漢魏石經(jīng)殘石在洛陽(yáng)的出土引起學(xué)界極大轟動(dòng)，王國(guó)維、羅振玉、馬衡等人相繼對(duì)之展開(kāi)研究，初步揭開(kāi)了漢魏石經(jīng)的真面貌。不僅讓我們目睹今文經(jīng)本原貌、今古文經(jīng)本差異，并可由此窺探兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r以及秦漢以前經(jīng)本流傳中的錯(cuò)訛。石刻還具有較高的藝術(shù)價(jià)值，石頭和文字、書(shū)法、刻工相結(jié)合，成為中國(guó)在人類(lèi)文明史上特有的文化景觀(guān)。泰山石刻中，有粗獷急就的鑿石，也有精雕細(xì)刻的龜碑；有

40、巖石小節(jié)，也有萬(wàn)丈摩崖；有平民題跡，也有帝王御筆。小字如蠅，大字如斗，真草隸篆，代不絕書(shū)?；蛲形镌佒荆蝾}景留名，或贊其拔地通天之雄，或頌其幽奧旖旎之秀，自然之美融合于石刻藝術(shù)，石刻藝術(shù)又渾然于自然之景。石刻是一種載體特殊的文物，相對(duì)于其他文物而言，它體積大，質(zhì)量重，難以移動(dòng)，易于毀損，保存難度較大。秦泰山石刻是公元前 219 年，秦始皇東封泰山時(shí)所立，由中國(guó)小篆的創(chuàng)始人秦丞相李斯篆書(shū)，石刻約有 222 字，記載了秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的功德。然而這塊無(wú)比珍貴的國(guó)寶，歷經(jīng)2200多年的天災(zāi)人禍，現(xiàn)在僅剩下九個(gè)半字了。(節(jié)選自2016年10月10日光明日?qǐng)?bào)，有刪改)16下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一

41、項(xiàng)是(C)A石刻是我國(guó)歷史文物的四大主干之一，包含自遠(yuǎn)古至近代以來(lái)的多種文獻(xiàn)資料，與陶瓷器、金屬器、紙本類(lèi)同為重要的文物形式。B石刻文物涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，如人物事跡、典籍經(jīng)文、書(shū)法銘文、禳災(zāi)治病、人文地理、詩(shī)詞文集等，幾乎無(wú)所不包。C石刻的書(shū)體繁復(fù)多樣，因其特別保存了大量各朝代的異體字，從而成為了研究中國(guó)文字發(fā)展史和書(shū)法史的重要資料。D石刻具有歷史、文化和藝術(shù)的多重價(jià)值，對(duì)研究中國(guó)文字發(fā)展史、書(shū)法史、經(jīng)學(xué)史、石刻藝術(shù)史等都有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值?！窘馕觥繌?qiáng)加因果。原文 從書(shū)體上看，石刻有古籀文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等，特別是保存了大量各朝代的異體字，是研究中國(guó)文字發(fā)展史和書(shū)法史的重

42、要資料。 意思是說(shuō)石刻的文字涵蓋各種書(shū)體，更兼又大量各朝代的異體字，又可以互證，因此是研究中國(guó)文字發(fā)展史和書(shū)法史的重要資料。另外書(shū)體繁復(fù)也不準(zhǔn)確。17下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(B)A泰山石刻現(xiàn)存碑刻500余座、摩崖題刻800余處，不僅展示了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)形變神異、一脈相承的發(fā)展脈絡(luò)，而且還珍存著一大批名碑。B泰山石刻無(wú)年月和書(shū)刻者姓名可考，明孫克宏、清聶劍光以及王恩禮、賴(lài)非都依據(jù)其筆法、字跡、字徑、書(shū)體和風(fēng)格，懷疑為北齊人所作。C石刻記錄的史實(shí)銘之于石，公之于眾，比藏之于秘府的古書(shū)典籍更可靠，因而可以作為訂 正古籍的有力證據(jù)和補(bǔ)充經(jīng)史的珍貴資料。D石刻是中國(guó)文化的重要物質(zhì)載體，也是

43、寶貴的文物，它如同一面史冊(cè)，記載著彼時(shí)彼地的歷史事實(shí)，可考證古籍、輔翼經(jīng)史?！窘馕觥壳庠?、張冠李戴。原文是說(shuō)三人觀(guān)點(diǎn)各不相同：明孫克宏稱(chēng)與鄒縣北齊韋子琛同出一手。 清聶劍光認(rèn)為是北齊武平時(shí)，梁父令王子椿所作。 王恩禮、賴(lài)非斷定為東嶺僧安道壹所書(shū)。而作者說(shuō)諸說(shuō)皆無(wú)定論，察其筆勢(shì)風(fēng)格疑為北齊人書(shū)。18根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(C)A同為珍貴的文物，與甲骨文之于商周史，敦煌漢簡(jiǎn)之于漢史的史料價(jià)值相比，石刻之于兩 漢經(jīng)學(xué)史的研究?jī)r(jià)值毫不遜色。B古書(shū)真?zhèn)沃疇?zhēng)，是近代古史辨學(xué)潮中的一種表現(xiàn)形式，其源頭可以追溯到一直為歷朝學(xué)者所關(guān)注的兩漢今古文經(jīng)學(xué)爭(zhēng)論。C20世紀(jì)20年代，漢魏石經(jīng)殘石出土，學(xué)者們相繼展開(kāi)研究，徹底揭開(kāi)了漢魏石經(jīng)的真面貌，使古書(shū)真?zhèn)沃疇?zhēng)終于有了結(jié)果。D石刻是中國(guó)人類(lèi)文明史上特有的文化景觀(guān)，天災(zāi)人禍?zhǔn)顾子趽p毀，難以復(fù)原，因其載體特殊，保存難度較大，更應(yīng)重視和保護(hù)?！窘馕觥靠浯笃湓~。原文是初步揭開(kāi)了漢魏石經(jīng)的真面貌并且提供了對(duì)比和窺探的文本證據(jù)。并非爭(zhēng)論有了結(jié)果。最新精品資料