（江蘇版）2014高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 單元精練17 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 新人教版

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1、2014高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)人教版（江蘇版） 單元精練17 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 (45分鐘　100分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分) 1.(2013·南京模擬)十二五規(guī)劃決策時(shí)堅(jiān)持把民生利益放前頭，顯示了沉甸甸的百姓分量(下圖)。下列主張不能有效體現(xiàn)上述理念的是 ( ) A．仁政 B．為政以德 C．兼愛(ài)、節(jié)用 D．克己復(fù)禮 2.(2012·蘇州調(diào)研)“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。”從中可以看出儒家思想的特點(diǎn)是 ( ) A．注重以

2、人為本的理念 B．研究人與自然的關(guān)系 C．注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí) D．重視研究人的前世來(lái)生 3.有人說(shuō)“儒家及老莊皆有政治思想……雖不相同，然皆從人民之觀點(diǎn)，以論政治……唯法家從‘一夫’出發(fā)，基本上沖著平民而來(lái)”。這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)法家( ) A.主張加強(qiáng)君主集權(quán)，實(shí)行嚴(yán)刑峻法 B.宣傳天道與自然無(wú)為 C.要求以“禮”約束百姓 D.實(shí)行控制思想的“焚書坑儒” 4.西漢時(shí)期的董仲舒曾說(shuō)：“是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣?！毕旅鎸?duì)這段話理解錯(cuò)誤的是( ) ①主

3、張君權(quán)神授，民眾應(yīng)絕對(duì)順從 ②感嘆人性本惡 ③主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ④主張王者承天命而教化人民 A．①②③ B．①②④ C．①② D．③④ 5.(2012·泰興調(diào)研)漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為( ) ①具有濃郁的人文主義精神 ②由“民本”發(fā)展為“君本” ③由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序 ④以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn) A．①②③④ B．①③ C．②③ D．②③④ 6.(2013·淮安模擬)朱熹說(shuō)：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈

4、能無(wú)?”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽(tīng)言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽(tīng)言動(dòng)，便是人欲。”下列對(duì)材料的理解正確的是( ) A．心即理也 B．“私欲”與人的正當(dāng)欲望是同一概念 C．“私欲”是指那些超出了正當(dāng)要求以及違反了社會(huì)規(guī)范的欲望 D．一概反對(duì)人的欲望 7.雍正所作朱批上諭，責(zé)備臣下，并不用法律上的話，總說(shuō)“你的天良何在?你自己?jiǎn)栃目梢詿o(wú)愧的么?”這說(shuō)明雍正帝要求臣下的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是( ) A.“存天理，滅人欲” B.“知行合一” C.“格物致知”

5、 D.“致良知” 8.馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書中寫道：(明清)在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展……官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在明末清初都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指( ) A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 B．對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定 C．對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想 9.(2012·鹽城一模)明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對(duì)這里“離經(jīng)叛道”的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是( ) A．徹底否定孔孟之道 B．倡導(dǎo)君民共主 C．大力批判道家學(xué)說(shuō) D．挑戰(zhàn)

6、正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威 10.黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！毕铝胁荒芊从巢牧嫌^點(diǎn)的是( ) A.主張以相權(quán)來(lái)制約君權(quán) B.提出了新的近代社會(huì)方案 C.提倡以學(xué)校議政來(lái)修補(bǔ)封建制度 D.認(rèn)為學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu) 11.顧炎武決心做到：“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。”由此可見(jiàn)他( ) A.強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查 B.反對(duì)君主專制 C.維護(hù)儒家正統(tǒng) D.主張經(jīng)世致用 12.(2013·鎮(zhèn)江模擬)孟子認(rèn)為君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受

7、命于天，天下受命于天子”，黃宗羲則主張“天下為主，君為客”。對(duì)此理解正確的是( ) ①董仲舒神化君權(quán) ②黃宗羲強(qiáng)調(diào)民本 ③孟子倡導(dǎo)以德治國(guó) ④都沒(méi)有超越“君主”這一思想范疇 A.①③④ B.①②③ C.①②④ D.①②③④ 二、非選擇題(本大題共2小題，每小題20分，共40分) 13.(2013·南通一模)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，其為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀下列材料： 材料一 仲弓問(wèn)仁。子曰:“……己所不欲，勿施于人?！? 子曰:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！? ——《論語(yǔ)》 材料二 父止(只是

8、)于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所(固定的地位)，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治……唯止之各于其所而已。 ——《二程集》 材料三 知(感覺(jué)、知覺(jué))是心之體(根本、主要方面)，心自(自然)然(認(rèn)為……是對(duì)的)會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》 材料四 我們反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子個(gè)人，也不是說(shuō)在古代社會(huì)無(wú)價(jià)值。不過(guò)因他不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流，還有一班人硬要拿出來(lái)壓迫現(xiàn)代人心，抵抗現(xiàn)代潮流，成了我們社會(huì)進(jìn)化的最大障礙。 ——陳獨(dú)秀《再答常乃德〈古文與孔教〉》 請(qǐng)回答：

9、 (1)據(jù)材料一指出，孔子認(rèn)為應(yīng)該怎樣才能實(shí)現(xiàn)“仁”。(4分) (2)分別概括材料二、三關(guān)于人的道德修養(yǎng)方面的主張，指出其理論依據(jù)。(8分) (3)據(jù)材料四，陳獨(dú)秀對(duì)儒家思想的價(jià)值作出了怎樣的評(píng)論？綜合上述材料，分析這一評(píng)論的合理性。(8分) 14.(2012·南通二模)社會(huì)心態(tài)是社會(huì)成員普遍具有的心理狀態(tài)，它一旦形成，就會(huì)成為一種巨大的精神力量，給社會(huì)生活和人們的行為以重大影響。當(dāng)今社會(huì)生活中，還有不少?gòu)臍v史上承襲下來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)心態(tài)。閱讀下列材料： 材料一 自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)的制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了…… ——《魯迅全

10、集》第1卷 生死有命，富貴在天。 ——孔子《論語(yǔ)》 多芷者厚亡，步高者易躓。故貴不如賤之常安，富不如貧之無(wú)慮。 ——《菜根譚》 “忍一時(shí)，風(fēng)平浪靜，讓三分，海闊天空”“失意事來(lái)，治之以忍，快意事來(lái)，治之以淡”。 ——《增廣賢文》 材料二 天下興亡，匹夫有責(zé)；天行健，君子以自強(qiáng)不息；敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)；人而無(wú)信，不知其可也；路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ——《中華傳統(tǒng)文化格言》 材料三 原始儒家的君臣觀中存在一些明顯消極的因素，他們雖然在理論(人性論)上承認(rèn)了人與人之間的平等，卻沒(méi)有推而廣之于政治層面，承認(rèn)政治權(quán)利上的平等，他們沒(méi)

11、有否定傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制度和君臣、君民之間的從屬關(guān)系。 ——邵漢明《儒家哲學(xué)智慧》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一指出，有哪些至今仍在影響著我們社會(huì)生活的傳統(tǒng)社會(huì)心態(tài)? (4分) (2)材料二中反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些主要內(nèi)容?(6分) (3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出上述中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)心態(tài)和傳統(tǒng)文化的成因。 (4分) (4)綜合上述材料，請(qǐng)你就當(dāng)前營(yíng)建社會(huì)積極心態(tài)和創(chuàng)造先進(jìn)社會(huì)文化提出自己的建議。(6分) 答案解析 1.【解析】選D。“克己復(fù)禮”是孔子的思想，意思是希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，使每個(gè)人的行為符合禮的要求，體現(xiàn)了孔子思想中保守的方面，D不符合題意，A、B、C都能

12、體現(xiàn)重視民生的意思。故選D。 2.【解析】選C?！洞呵铩肥侨寮医?jīng)典，“不知《春秋》，不能涉世”說(shuō)明了儒家思想關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，C正確。A在材料中看不出，B是道家研究的范疇，D屬佛家思想。 3.【解析】選A。本題考查諸子百家思想。法家主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。“法家從‘一夫’出發(fā)”是指法家從君主出發(fā)，“基本上沖著平民而來(lái)”是指為加強(qiáng)君主集權(quán)，實(shí)行嚴(yán)刑峻法。 【誤區(qū)警示】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是時(shí)代的產(chǎn)物，也使得其具有了鮮明的時(shí)代特征，這也決定了各個(gè)流派必然要代表不同的階級(jí)和階層的不同利益。但它與新中國(guó)成立之后的“百家爭(zhēng)鳴”有本質(zhì)的區(qū)別。 4.【解析】選A。 由“是故王者上謹(jǐn)于

13、承天意，以順命也”可知，其主張君權(quán)神授，但沒(méi)有提到民眾應(yīng)絕對(duì)服從，故①錯(cuò)；材料未反映董仲舒對(duì)人性所持的態(tài)度，故②錯(cuò)；材料中未體現(xiàn)其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，故③錯(cuò)。從材料“王者上謹(jǐn)于承天意……下務(wù)明教化民”可得出④正確。答案為A。 5.【解析】選C。 本題考查古代中國(guó)的主流思想。①中人文主義精神強(qiáng)調(diào)的是注重人，在漢代儒學(xué)中沒(méi)有提及相關(guān)內(nèi)容。“民本”思想在先秦儒家思想中有體現(xiàn)，“君本”思想在漢代儒學(xué)的體現(xiàn)是“君權(quán)神授”思想，這是漢代儒學(xué)為適應(yīng)“大一統(tǒng)”的政治格局而進(jìn)行的發(fā)展，故②③正確。漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)都是維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治的工具，故④錯(cuò)誤。 6.【解析】選C。本題易錯(cuò)選D，實(shí)際上通過(guò)對(duì)以

14、上材料的解讀，我們可以清楚地看到：朱熹并非反對(duì)人的所有欲望，而是反對(duì)違反了社會(huì)規(guī)范的欲望。故正確選項(xiàng)為C，而不是D。A與題意不符，B說(shuō)法錯(cuò)誤，故排除。 7.【解題指南】解答本題關(guān)鍵是理解“天良”的含義，再結(jié)合王陽(yáng)明的思想進(jìn)行分析比較。 【解析】選D。雍正認(rèn)為每個(gè)人內(nèi)心深處都有一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，即“天良”，每個(gè)人做事應(yīng)符合自己心靈深處的“天良”。這與王陽(yáng)明的“致良知”觀點(diǎn)一致。 8.【解析】選C。本題考查明清思想活躍的局面。從材料的時(shí)間信息明清之際可排除A、D，此時(shí)的李贄、黃宗羲、顧炎武等人雖然對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了批評(píng)，但他們并未脫離傳統(tǒng)儒家思想的核心“仁”，故選C。 9.【解析】選D。 本

15、題考查明清之際的儒家思想。李贄指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。這種“離經(jīng)叛道”是對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威的挑戰(zhàn)。故選D。A不正確，李贄并非徹底否定孔孟之道；李贄并沒(méi)有倡導(dǎo)君民共主，可排除B；李贄批判道學(xué)家而不是批判道家學(xué)說(shuō)，排除C。 10.【解析】選B。從材料中的“天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救”可見(jiàn)A正確；“天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)?！保颂幍膶W(xué)校是一種議政咨詢機(jī)構(gòu)，可見(jiàn)C、D正確。黃宗羲并不主張廢除君主專制制度，并沒(méi)有提出新的近代社會(huì)方案。故選B。 【誤區(qū)警示】黃宗羲

16、等人的早期民主思想的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展及資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展的產(chǎn)物，反映了正在形成中的早期資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。但由于資本主義尚處于萌芽階段，民主思想家們還沒(méi)有提出推翻封建制度的時(shí)代要求，未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系，絕不等同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。 11.【解析】選D。顧炎武認(rèn)為“凡文之不關(guān)乎……當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，可見(jiàn)顧炎武主張研究學(xué)問(wèn)應(yīng)關(guān)心當(dāng)務(wù)之事，關(guān)心國(guó)計(jì)民生，這就是經(jīng)世致用的主張。 【變式備選】明清之際，外國(guó)傳教士借歷算、地理和火炮知識(shí)作為傳教的手段，主要是順勢(shì)利用當(dāng)時(shí)中國(guó)哪種思潮( ) A.程朱理學(xué) B.陽(yáng)明

17、心學(xué) C.考據(jù)學(xué) D.經(jīng)世致用之學(xué) 【解析】選D。題目中的歷算、地理和火炮知識(shí)均是實(shí)用科技，因而與經(jīng)世致用之學(xué)相符。 12.【解析】選C。“天子受命于天，天下受命于天子”表明董仲舒神化君權(quán)，“天下為主，君為客”表明黃宗羲強(qiáng)調(diào)民本，“君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩方面”不能體現(xiàn)③，而三者都沒(méi)有超越“君主”這一思想范疇。 13.【解析】第(1)題關(guān)鍵是讀懂材料；第(2)題的理論依據(jù)分別從二程和王陽(yáng)明對(duì)理的認(rèn)識(shí)角度考慮；第(3)題注意陳獨(dú)秀對(duì)孔教、孔子的區(qū)別對(duì)待以及對(duì)孔教在古代、近代不同作用的評(píng)價(jià)。 答案：(1)待人寬容；推己及人(幫助別人)。

18、(4分) (2)主張：材料二，人人都要遵守各自的等級(jí)名分。 材料三，良知是人心中固有的善性(致良知)。(4分) 依據(jù)：二程，萬(wàn)物只是一個(gè)天理，天理存在于萬(wàn)物之中。 王陽(yáng)明，心外無(wú)理，理在心中。(4分) (3)評(píng)論：認(rèn)為儒家思想在古代中國(guó)是有價(jià)值的；但是在現(xiàn)代卻成了社會(huì)進(jìn)化的最大障礙。(2分) 合理性：提升個(gè)人道德修養(yǎng)，有利于和諧人際關(guān)系，提升中華民族的道德水準(zhǔn)；緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序。(4分)宣揚(yáng)封建綱常倫理，壓制人的自由發(fā)展，維護(hù)專制統(tǒng)治，不利于近代民主科學(xué)思想的傳播。(2分) 14.【解析】本題考查學(xué)生綜合分析能力。第(1)題分析材料一中的天命思想、等級(jí)觀念、中庸思想等；第(2)題有求知、進(jìn)步、好學(xué)、誠(chéng)信等傳統(tǒng)文化內(nèi)容；第(3)題從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面分析；第(4)題言之有理即可。 答案：(1)主奴等級(jí)；尊天認(rèn)命(宿命)；知足樂(lè)世；中庸忍讓。(4分) (2)愛(ài)國(guó)；自強(qiáng)；好學(xué)；誠(chéng)信；求知；愛(ài)人。(6分) (3)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)盛行；長(zhǎng)期的君主專制統(tǒng)治；儒家思想控制。(4分) (4)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；推動(dòng)民主政治建設(shè)；善于對(duì)待傳統(tǒng)文化和觀念，取其精華，去其糟粕。(6分)