廣東省中山市古鎮(zhèn)高級(jí)中學(xué)2012屆高三語(yǔ)文 必考閱讀強(qiáng)化練習(xí)（2） 新人教版

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1、廣東省中山市古鎮(zhèn)高級(jí)中學(xué)2012屆高三語(yǔ)文 必考閱讀強(qiáng)化練習(xí)（2） 新人教版 七、閱讀下面的文字，完成l2一l5題。 走出書(shū)齋的閱讀 凸凹 依據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)，我感到，生活本身比書(shū)籍的世界要豐富多了，如果讀書(shū)幽閉了我 的內(nèi)心，真的不如沒(méi)有書(shū)。個(gè)體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動(dòng)力。人的心靈，是開(kāi) 在路口的客棧，誰(shuí)愿進(jìn)來(lái)誰(shuí)進(jìn)來(lái)。這種對(duì)事物的多樣性追求，才使生命絢爛激越起來(lái)。所以，讀書(shū)應(yīng)該使心靈達(dá)到更開(kāi)闊、更開(kāi)朗的境界，營(yíng)造一種無(wú)限的容量，即保持一種能隨時(shí)接受 新事物的敏感。 而這種敏感卻在讀書(shū)人那里悄然丟失了。何以至此?蓋因在長(zhǎng)期的讀書(shū)生活中，過(guò)于眷 戀一

2、種思想，導(dǎo)致思維方式的固化。把書(shū)籍倫理當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的生活倫理。廝熟的書(shū)齋環(huán)境，培植了閱讀者的生活慣性和生命惰性。 讀書(shū)的功利性追求，使讀書(shū)人根本地忽視了閱讀過(guò)程中應(yīng)享有的樂(lè)趣。于是，在這暗淡 的讀書(shū)生活面前，根本的選擇，就是拋掉書(shū)本，到遠(yuǎn)離書(shū)齋的曠野，去傾聽(tīng)風(fēng)聲。紀(jì)德在《地糧》一書(shū)中說(shuō)：“拋掉我的書(shū)吧，不要在這書(shū)中尋求滿足；也不要以為別人能幫你找到一一 這種念頭正是你的奇恥大辱：假如我為你找到食品，你會(huì)反而不餓了；假如我為你鋪好床鋪， 你會(huì)反而不困了……拋掉我這本書(shū)吧，須知對(duì)待生活有千姿百態(tài)，這只是其中的一種。去尋 找你獨(dú)特的生活方式吧，別人能做得跟你同樣好的事情，你就不必去做

3、；別人能寫得跟你同 樣好的文章，你就不必去寫。凡是你感到自身獨(dú)具、別處皆無(wú)的東西，才值得你眷戀。要急 切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成無(wú)法替代的人。 這里的含義是深刻的，因?yàn)?，選擇就意味著放棄。對(duì)一種思想的眷戀。就意味著對(duì)其他 的一切的放棄。而這其他一切卻是大量的，往往比所眷戀的更有價(jià)值、更可取。因此，智性 的讀書(shū)人，應(yīng)該像智慧的愛(ài)者不貪戀對(duì)美色的占有一樣，對(duì)思想也不要拘泥于一時(shí)的占有。 同時(shí)，對(duì)已有思想的迷執(zhí)，正是獨(dú)立思考能力喪失的前提，也正是獨(dú)創(chuàng)價(jià)值消亡的深層根源。 如果這還不能讓讀書(shū)人醒悟，那么，反對(duì)思想多元、主張文化霸權(quán)的人，往往是讀書(shū)人這一 事實(shí)，也應(yīng)讓偏

4、執(zhí)的閱讀者警醒了。 不用諱言，讀書(shū)人是對(duì)書(shū)籍倫理有過(guò)分嗜好的人。所謂書(shū)籍倫理，就是書(shū)本中的道德原 則和價(jià)值觀念。所以，讀書(shū)人與市井人的分野，就在于讀書(shū)人對(duì)事物的判斷，有形而上的既 定判斷；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有別的智慧。因此，在突發(fā)的生活事件面前，普通人往往有比讀書(shū)人更靈活的“變通”能力，他們生活得更靈動(dòng)、更有生氣，也更有力量。 有人問(wèn)紀(jì)德：“倫理能增加你的樂(lè)趣嗎?” “不能，”紀(jì)德回答說(shuō)：“只會(huì)證明我的樂(lè)趣是正當(dāng)?shù)??！? 那么，書(shū)籍倫理的直接作用，就是使人長(zhǎng)期處在對(duì)自己行為后果的考慮之中，猶豫躑躅，弄得筋疲力盡，最后確信，只有干脆一動(dòng)不動(dòng)，

5、才不會(huì)犯錯(cuò)誤。 在生存原則是首要的原則、甚至是唯一的原則的現(xiàn)實(shí)面前，在不容分說(shuō)的生活洪流面前， 書(shū)籍倫理顯得多么蒼白，書(shū)生的面孔顯得多么柔弱。他們是孱頭，而不是強(qiáng)者，他們是最先 倒下的人。書(shū)本把他們害了!再說(shuō)讀書(shū)人擁以自負(fù)的書(shū)齋。書(shū)齋就像專門培養(yǎng)庸人的太過(guò)于 幸福的家庭----封閉的窩，關(guān)閉的門，怕人分享幸福的占有，自以為是的自我感覺(jué)。發(fā)黃的 冊(cè)頁(yè)遮擋了讀書(shū)人的目光，使他忘記了門外的原野也正為他敞開(kāi)著更為博大的胸懷；被書(shū)香 麻痹了的心靈，使他無(wú)力做一番字紙外的暢想和憧憬。正像生活在幸福家庭的人，幽禁于妻 子、孩子之中一樣，讀書(shū)人生命最美好的部分被幽禁于書(shū)本。也正像家庭把偉

6、岸的丈夫奴役 為庸夫，書(shū)本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么?是與自然、社會(huì)和生氣格格不入的邊緣人， 是離開(kāi)書(shū)本就不能發(fā)出生命之音的人。 所以，讀書(shū)人有理由憎惡書(shū)齋，幽閉了生命的處所，疏離了社稷民生的所在，非但傾聽(tīng) 不到生命因受到生活的創(chuàng)擊而發(fā)出的人性的吶喊，更不會(huì)聽(tīng)到正義的訟辭。 走出書(shū)齋吧。 美的東西一旦超過(guò)了我們的渴求，就弱化了在我們心中的價(jià)值；過(guò)于魘飽的閱讀，會(huì)淡 化讀書(shū)的生命樂(lè)趣。我們應(yīng)該時(shí)常到市井上走走，不僅是因?yàn)椋畹慕o予與教化大于書(shū)本， 也因?yàn)閷?duì)書(shū)本的暫時(shí)疏離，會(huì)找回久已不嘗的對(duì)閱讀的“饑餓感”----因?yàn)轲囸I，才有渴望， 才有被滿足之后的酣暢

7、醉意。 到了這般天地，書(shū)才真正融入讀書(shū)人的生命之中；讀書(shū)生活已遠(yuǎn)離了功利，成為一種天 倫之樂(lè)。 12．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容理解不正確的兩項(xiàng)是(5分) A．讀書(shū)人如果過(guò)于眷戀一種思想，導(dǎo)致思維方式的固化，就不可能保持一種能隨時(shí)接受 新事物的敏感。 B．書(shū)齋的空間有限，光線也比較暗淡，讀書(shū)人要有選擇地拋掉書(shū)本，到遠(yuǎn)離書(shū)齋的曠野， 去傾聽(tīng)風(fēng)聲。 C．對(duì)已有思想的迷執(zhí)，正是獨(dú)立思考能力喪失的前提，也正是獨(dú)到價(jià)值消亡的深層根源， 這是讓讀書(shū)人醒悟的原因之一。 D．由于讀書(shū)人嗜好書(shū)籍中蒼白的倫理，所以，讀書(shū)人對(duì)事物的判斷能力總是不如市井之人。 E．讀書(shū)人過(guò)分

8、嗜好書(shū)籍倫理，疏離了社稷民生的所在，不但失去了讀書(shū)的價(jià)值；也失去 了讀書(shū)的樂(lè)趣。 l3.下列對(duì)本文中心論點(diǎn)理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)(3分) A．讀書(shū)應(yīng)該使心靈達(dá)到更開(kāi)闊、更開(kāi)朗的境界，營(yíng)造一種無(wú)限的容量，即保持一種能隨 時(shí)接受新事物的敏感。 B．個(gè)體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動(dòng)力。如果讀書(shū)幽閉了我的內(nèi)心，真的不如 沒(méi)有書(shū)。 C．智性的讀書(shū)人，應(yīng)該像智慧的愛(ài)者不貪戀對(duì)美色的占有一樣，對(duì)思想也不要拘泥于一 時(shí)的占有。 D．因?yàn)樯畹慕o予與轉(zhuǎn)化大于書(shū)本，我們應(yīng)該走出書(shū)齋，離開(kāi)書(shū)本，走入市井，這才是 讀書(shū)的一種天倫之樂(lè)。 14．作者引用紀(jì)德《地糧》中的話目的是什么?請(qǐng)

9、作簡(jiǎn)要分析。(4分) 15．請(qǐng)你結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勗鯓拥拈喿x才是“走出書(shū)齋的閱讀”?(4分) 八、閱讀下面的文字，完成l2～15題。 風(fēng)雅之美 一個(gè)在生活中能夠隨處發(fā)現(xiàn)美的人，當(dāng)他去看昆曲的時(shí)候，所把握住的美一定會(huì)比別人要多 一些。 昆曲的風(fēng)雅就在于它沒(méi)有邊界，你會(huì)在一種既定的審美引導(dǎo)下去配合它完成一種默契的 想象。昆曲表演中有這么一個(gè)說(shuō)法，叫做：“文扇胸，武扇腰，丑扇肚，媒扇肩，僧扇手心， 道扇袖?！鄙刃厥欠浅ｏL(fēng)雅的，巾生一般都穿著長(zhǎng)褶子，長(zhǎng)衫顏色淺淺淡淡，扇子在胸前飄 飄逸逸，儒雅風(fēng)流，這是非常符合他的身份氣質(zhì)的。無(wú)法想象，一個(gè)巾生把扇子拿在肚子上

10、 會(huì)是多么的可笑。武者身形高大，氣魄較強(qiáng)，如果他的扇子緩緩在胸部扇動(dòng)，那反倒顯得拘 泥了，所以武行扇扇子一定扇在腰上，令人感覺(jué)整個(gè)人氣勢(shì)是闊大的。丑詼諧幽默，扇子扇 到肚子上，這本身就具有喜劇感．媒婆扇子扇到肩上，展現(xiàn)的是她們阿諛?lè)暧?、八面玲瓏? 個(gè)性，將扇子拿得高高的，自然而然就表現(xiàn)出一種有點(diǎn)輕浮的、油滑的市井中說(shuō)媒拉纖的形 象?！吧仁中?，道扇袖”則反映的是出家有與凡俗的不同。一把扇子竟然有如此多的學(xué)問(wèn)， 看似一個(gè)簡(jiǎn)單的程式，但是埋藏著一系列的密碼。 中國(guó)戲曲的寫意之大，可以大到三步五步走過(guò)千里萬(wàn)里。昆曲舞臺(tái)上的的《千里送京娘》， 說(shuō)的是大英雄趙匡胤在路上搭救了趙京娘

11、，又送她回家的故事。兩個(gè)人在臺(tái)上走走唱唱，三 轉(zhuǎn)兩轉(zhuǎn)，千里之路已經(jīng)走完了．林沖夜奔，不過(guò)是聽(tīng)到舞臺(tái)上幾聲更鼓，已經(jīng)一夜天明。 這就是戲曲舞臺(tái)上的寫意．跑圓場(chǎng)也好，聽(tīng)更聲也罷，所有的一切都溶入在人的生命故 事里，一個(gè)人的生命背景、教養(yǎng)出身，會(huì)決定他面對(duì)世界的一種態(tài)度、一種風(fēng)范，這些風(fēng)范 又會(huì)在一些歸類的人身上凝聚成一些大體相同的程式。 其實(shí)，程式不是一成不變的，也總在發(fā)展之中。任何一個(gè)個(gè)體學(xué)習(xí)一出代代相傳的戲碼 時(shí)，他都會(huì)自覺(jué)或是不自覺(jué)地進(jìn)行自己的個(gè)性處理，可能是一個(gè)動(dòng)作，可能是一處聲腔，還 可能是行頭打扮甚至是舞臺(tái)布景。比如現(xiàn)在大家很熟悉的舞臺(tái)上的白素貞的形象，一

12、身素白， 頭上一個(gè)紅絨球，這是梅蘭芳先生確定下來(lái)的裝扮。一身縞素是她冰清玉潔的象征，鮮紅的 絨球猶如畫(huà)龍點(diǎn)睛，她不同凡人的身份一下子就呼之欲出了。從個(gè)性化的處理到最終成為一 種程式，正是一代代藝人在表演過(guò)程中不斷探索的結(jié)果。這種程式化一定是變化的、流動(dòng)的， 在規(guī)矩與創(chuàng)新之間。 在中國(guó)戲曲中也有所謂的“戴著鐐銬跳舞”。這一說(shuō)法是聞一多先生在談格律詩(shī)時(shí)談到 的!意思是說(shuō)格律詩(shī)的創(chuàng)作受到限制在于它有格律，但是如果你能靈活運(yùn)用這些規(guī)矩，就像 戴著鐐銬跳舞一樣，反而更有鏗鏘的節(jié)奏，更有力度和韻致。戲曲也是一樣，如果完全受到 程式、裝扮和傳統(tǒng)的約束，那么它就失去了生命的活力：真正的

13、大藝術(shù)家，都做到了“從心 所欲不逾矩”，戴著鐐銬起舞，舞出一種極致的無(wú)可替代的美。 (節(jié)選自《于丹·游園驚夢(mèng)》，有刪改) 12．以下說(shuō)法符合文意的兩項(xiàng)是 (5分) A．除了具有其他戲曲形式所共有的夢(mèng)幻、深情、悲壯、蒼涼、詼諧等特點(diǎn)外，昆曲的 獨(dú)特在于它的“風(fēng)雅”魅力。 B.觀賞昆曲需要審美能力，能夠在生活中敏銳發(fā)現(xiàn)美的人，才是具有高度審美眼光、 能夠領(lǐng)略昆曲風(fēng)雅美的人。 C．舞臺(tái)表演講究集中性，歷史的滄桑變化、人物的命運(yùn)起落，都可以在虛擬的有限時(shí) 空?qǐng)鼍爸姓宫F(xiàn)出來(lái)。 D．諾大的舞臺(tái)，三兩個(gè)人物，簡(jiǎn)單的動(dòng)作，幾聲更鼓，這就是所謂戲

14、曲的寫意，它注 重人物的態(tài)度風(fēng)范，注重故事。 E．戲曲表演的程式是藝人個(gè)性化創(chuàng)作與無(wú)數(shù)藝人不斷努力探索、完善的結(jié)果，但它并 非是一成不變的。 13．下列對(duì)有關(guān)“戴著鐐銬跳舞”說(shuō)法理解有誤的一項(xiàng)是 (3分) A．但凡創(chuàng)作，都有形式問(wèn)題，古詩(shī)尤甚，所以“鐐銬”說(shuō)法最為恰當(dāng)。 B. 中國(guó)的戲曲離不開(kāi)程式、裝扮和傳統(tǒng)的約束，這就是它的“鐐銬”。 C．規(guī)矩未必就是戲曲表演負(fù)重的“鐐銬”，關(guān)鍵還在于能否靈活運(yùn)用。 D．做到“從心所欲不逾距”，也就達(dá)到了“戴著鐐銬跳舞”的理想境界。 14．“看似一個(gè)簡(jiǎn)單的程式，卻埋藏著一系列的密碼”，請(qǐng)以扇子

15、的表演為例，說(shuō)說(shuō)昆曲程式中主要的“密碼”是什么。(4分) 15．從文意上看，昆曲的“風(fēng)雅之美”具體指什么?(4分) 九、閱讀下面的文字，完成l2-15小題。 李白的詩(shī)歌固然有高超的藝術(shù)技巧，但若論章法的嚴(yán)密、用典的巧妙、對(duì)偶的工整，未 必就比其他詩(shī)人高明許多。李白乃以氣奪人。氣的充沛與浩大是盛唐文化的特點(diǎn)，也是李白 詩(shī)歌具有特殊魅力的一個(gè)重要原因。至于藝術(shù)技巧，不過(guò)是在氣的統(tǒng)帥之下充分發(fā)揮了它們 的作用而已。 氣是一個(gè)哲學(xué)概念，在先秦諸子的著作中已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。氣的概念首先被引進(jìn)音樂(lè)理論， 在《左傳》中已有這方面的記載。曹丕創(chuàng)作《典論論文》開(kāi)始以氣論文。此

16、后繪畫(huà)、音樂(lè)、 書(shū)法等領(lǐng)域也運(yùn)用了氣的概念。氣是指藝術(shù)家的思想境界、人格力量、性情才調(diào)，以及創(chuàng)作 的激情、沖動(dòng)，勇氣等心理準(zhǔn)備。說(shuō)李白的詩(shī)以氣勝，就是著眼于這些方面。 讀者會(huì)感到，李白的詩(shī)里有一股與云天比高、與歷史等量的氣回蕩著。李白的詩(shī)，綜而 言之，其氣奇，其氣逸，其氣壯。 所謂氣奇，是指李白的詩(shī)歌顯示了超凡的創(chuàng)造力，創(chuàng)造了許多按常規(guī)不可思議的詩(shī)歌形 象，使人驚訝、嘆服。南北文化的交流和中外文化的交流，激發(fā)了唐人的創(chuàng)造力，而李白的 創(chuàng)造力尤其旺盛。他既尊重傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)前人，又勇于創(chuàng)新，走自己的路。東施效顰、邯鄲學(xué) 步，他最為不齒。他的藝術(shù)風(fēng)格是前無(wú)古人的，他的許

17、多詩(shī)的寫法也是前人不敢想象的。許 多自然界的景物，前人曾不止一次地吟詠過(guò)，但在李白的筆下又有了新的創(chuàng)造，成為新的意象。海就是這樣。自《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，寫海的除了曹操的《觀滄?！分猓粼谌藗冇洃浿械牟⒉欢?，寫海而能寫出海的氣魄的，要推李白。在“海寒多天風(fēng)，白波連山倒蓬壺”、“半壁見(jiàn)海日”這些詩(shī)句中，海與風(fēng)、日相互配合，構(gòu)成了一幅幅壯觀的圖畫(huà)。 這種熱愛(ài)自由、追求自由的精神，在李白的山水詩(shī)中表現(xiàn)得很突出．他筆下那種咆哮憤怒、一瀉千里的江河，奇險(xiǎn)挺拔、高出天外的峰巒，往往是這種精神的體現(xiàn)。李白的求仙、飲酒詩(shī)也曲折地表現(xiàn)了這種精神。他厭惡世俗，向往仙境，想在仙境中求得自由。 李

18、白追求自由的精神還表現(xiàn)在他不肯讓詩(shī)歌格律束縛自己，到高潮時(shí)，往往沖破格律的束縛，寫出一些散文化的詩(shī)句，如“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”等。 氣壯，表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的自信心，而這也是植根于唐代的。盛唐時(shí)代高漲的民族自信心和民族自豪感，培育了李白樂(lè)觀自信的精神。不論遇到什么困難挫折和打擊，李白都能以積極的態(tài)度去對(duì)待。他有苦悶和憂憤，但主導(dǎo)方面還是對(duì)前途的自信和斗爭(zhēng)的勇氣。李自也經(jīng)常寫愁，但只要和中唐孟郊、李賀的愁比一比，和晚唐溫庭筠、李商隱的愁比一比，就可以感到李白即使是愁，也是強(qiáng)者之愁，有一股浩然壯氣充溢其間。 (摘自袁行霈《李白詩(shī)歌與盛唐文化》，有刪改) 12．下列

19、說(shuō)法中，不符合文意的兩項(xiàng)是(5分)( )( ) A.李白的詩(shī)歌以氣取勝，但在章法的嚴(yán)密、用典的巧妙。對(duì)偶的工整等藝術(shù)技巧方面并 不比其他詩(shī)人高明。 B、李白的詩(shī)歌具有吞吐群星、包孕日月的豪邁之“氣”，這和貫通南北中外、充滿自信的盛唐文化密不可分。 C、在關(guān)于海的詩(shī)作中，李白能通過(guò)海與風(fēng)、日的相互配合構(gòu)成一幅幅壯觀的圖畫(huà)，從而寫出大海的氣魄。 D、李白詩(shī)歌中無(wú)拘無(wú)束地翱翔于天地之間的大鵬形象，是作者渴望直取卿相、建功立業(yè)的自身形象的象征。 E、李白筆下的愁和孟郊、李賀等人的愁都不相同，它是強(qiáng)者之愁，充溢著浩然壯氣，體現(xiàn)了李白詩(shī)歌的“氣壯”。 13．下列對(duì)文中“氣”的理解，

20、不符合文意的一項(xiàng)是(3分)( ) A、“氣”是一個(gè)哲學(xué)概念，先被引進(jìn)音樂(lè)理論，后又被引進(jìn)文學(xué)理論。 B、藝術(shù)家的思想境界、人格力量、性格才調(diào)等是“氣”的內(nèi)容之一。 C、“氣"在我國(guó)出現(xiàn)極早，春秋時(shí)的《左傳》就有了以氣論文的記載。 D、“氣”可以統(tǒng)帥藝術(shù)技巧，使藝術(shù)技巧充分發(fā)揮其作用。 14．根據(jù)文意，李白詩(shī)歌的“氣奇”體現(xiàn)在哪些方面?(4分) 15.在詩(shī)創(chuàng)作中，李白是如何體現(xiàn)自己熱愛(ài)自由、追求自由的精神的? (4分） 十、閱讀下面的文字，完成l2一l5題。 古村落：要保護(hù)，先理解 林濟(jì) 近年來(lái)，古村落的保護(hù)越來(lái)越受人關(guān)注，各

21、級(jí)政府、鄉(xiāng)村干部和村民也知道古村落的價(jià)值，開(kāi)始采取種種辦法加以保護(hù)與開(kāi)發(fā)。但是，古村落的價(jià)值究竟在哪里呢?從事實(shí)際工作的人往往公開(kāi)或私下瞄準(zhǔn)其旅游價(jià)值。這當(dāng)然無(wú)可厚非；但旅游價(jià)值是建立在每個(gè)古村落本身文化特性或文化內(nèi)涵基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有對(duì)每個(gè)古村落本身特性文化意義的理解、開(kāi)發(fā)旅游價(jià)值可能就會(huì)帶來(lái)對(duì)古村落想當(dāng)然的重塑，喪失了它們本身的文化價(jià)值。 另一方面，常?？吹揭恍氖鹿糯迓浔Ｗo(hù)的文化人對(duì)這項(xiàng)工作的某些悲觀看法。他們一方面竭力保護(hù)古村落，一方面私下又認(rèn)為隨著中國(guó)城市化的加快發(fā)展和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的發(fā)展，古村落已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代人的生產(chǎn)和生活，必然會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)消失。因而，他們對(duì)古村落保護(hù)有一種無(wú)

22、力或無(wú)可奈何的感覺(jué)。 古村落果真會(huì)消失或逝去嗎?如果將它們僅僅看作是人們生產(chǎn)生活的一個(gè)場(chǎng)所，古村落當(dāng)然不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)生活，也會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)失去其作為人們生產(chǎn)生活場(chǎng)所的作用。但是，古村落并非是現(xiàn)代社會(huì)人群的生產(chǎn)生活場(chǎng)所，它們所具有的最大價(jià)值就是其自身的文化意義：它們是一種文化樣式和文化象征，古村落文化在中華文化中具有根基性地位，具有永續(xù)性價(jià)值；理解古村落的文化意義也就是中華文化的一種文化自覺(jué)行為，有助于提高人的文化積累與文化素質(zhì)。 所有這些可以表明，理解古村落是保護(hù)它們的前提與核心。 在以往的歷史認(rèn)識(shí)中，我們往往將古村落等同于農(nóng)業(yè)文明，而僅僅從農(nóng)業(yè)文明角度理

23、解古村落文化。但是，與我們已有的觀念不同，許多古村落主要依靠商業(yè)發(fā)展起來(lái)，遺存至今的古村落精華在很大程度上是建立在商業(yè)財(cái)富基礎(chǔ)之上的。村落文化固然與農(nóng)業(yè)文明密切相關(guān)，但它們并不局限于農(nóng)業(yè)文明圈圈內(nèi)，必須從現(xiàn)場(chǎng)中去理解古村落文化，必須超越從簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)層面去理解古村落文化。 而重新認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村文明史并不僅僅是學(xué)術(shù)界需要解決的問(wèn)題，也關(guān)涉到從事古村落保護(hù)與開(kāi)發(fā)的人怎樣理解古村落文化。從事實(shí)際的古村落保護(hù)組織領(lǐng)導(dǎo)工作的基層干部，他們注意的首先是祠堂，然后是“明代的”和雕刻精致的住宅。他們還不懂得從文化史的整體去認(rèn)識(shí)各種類型的建筑物的歷史價(jià)值，它們作為政治史、經(jīng)濟(jì)史、軍事史、宗教史、教育史、科

24、技史、藝術(shù)史等各個(gè)文化領(lǐng)域的實(shí)物見(jiàn)證和人們寄托記憶和感情的紀(jì)念物的價(jià)值。所以，書(shū)院、商店、水碓等就不被人們注意。如果我們不從現(xiàn)場(chǎng)中去理解古村落，去重新認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村文明史，而是從頭腦中的某些觀念去判斷各種建筑和民俗活動(dòng)的價(jià)值，進(jìn)而進(jìn)行所謂的旅游開(kāi)發(fā)，可能只是重塑一個(gè)某種觀念物化的“古村落”，實(shí)際上不可能真正了解古村落文化的旅游價(jià)值，更不能奢談保護(hù)古村落文化。 近年來(lái)，對(duì)古村落保護(hù)越來(lái)越重視了，古建筑也將會(huì)得到越來(lái)越好的保護(hù)。但是，這些古建筑僅僅是歷史記憶的載體，如果沒(méi)有有關(guān)古村落歷史的記憶。這些古建筑難道不也只剩下軀殼了嗎？ 有些從事古村落保護(hù)工作的基層干部對(duì)村落古建筑歷史與

25、故事是完全無(wú)知的，甚至為了吸引游客，還胡編亂造了許多有關(guān)村落及其建筑的故事。這些根本不能吸引人甚至令人惡心的庸俗的故事，勢(shì)必會(huì)破壞古村落的旅游價(jià)值，同時(shí)它們也破壞村落古建筑本來(lái)所指的意義，給我們傳遞錯(cuò)誤信息，不利于我們理解古村落的意義，從而也就與以理解古村落、促進(jìn)文化積累與文化自覺(jué)的目的相違。 事實(shí)上，很多村落古建筑有著許多中國(guó)人人倫文化和人性美的故事。這些古建筑及其歷史故事的意義本來(lái)可以成為我們的文化積累，豐富我們的精神生活，提升生活的品質(zhì)，它們是可以成為推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的因素的，那將是更上一層的進(jìn)步。 而這一切都需要我們真正深入現(xiàn)場(chǎng)觀察與訪談，研究村落歷史文獻(xiàn)，才能真正

26、理解古村落所傳承的意義。 (選自《南方都市報(bào)》，有刪改) 12．根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是(5分) A，古村落一直以來(lái)都是社會(huì)人群的生產(chǎn)生活場(chǎng)所，直到今天也在發(fā)揮這一作用，具有很高的保護(hù)價(jià)值。 B．許多古村落是依靠商業(yè)發(fā)展起來(lái)的，它們能夠保存到今天，當(dāng)然也和它們建立的商業(yè)財(cái)富有關(guān)。 C．要保護(hù)好古村落的文化，學(xué)術(shù)界和從事古村落保護(hù)和開(kāi)發(fā)的人都必須要重新認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村文明史。 D．人們重視古村落中的祠堂和雕刻精致的住宅，忽視書(shū)院、商店、水碓等，根本原因是前者更具旅游價(jià)值。 E．古村落中的建筑所承載的歷史記憶，不僅能讓人們更好地理解古村落的文化，也更好地促進(jìn)了民族文化的積累。 13．以下不屬于作者認(rèn)為要保護(hù)古村落的理由的一項(xiàng)是(3分) A. 古村落具有旅游價(jià)值。 B．古村落具有文化價(jià)值。 C．古村落文化是中華文化的基礎(chǔ)，具有永續(xù)性價(jià)值。 D．古村落文化是人的文化積累與文化素質(zhì)的一個(gè)組成部分。 14．作者認(rèn)為目前對(duì)古村落的保護(hù)存在什么問(wèn)題?(4分) 15．作者認(rèn)為應(yīng)該要怎樣做才能理解古村落?請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)要概括。(4分) 參考答案