廣東省中山市古鎮(zhèn)高級(jí)中學(xué)2012屆高三語(yǔ)文 必考閱讀強(qiáng)化練習(xí)(2) 新人教版

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1、廣東省中山市古鎮(zhèn)高級(jí)中學(xué)2012屆高三語(yǔ)文 必考閱讀強(qiáng)化練習(xí)(2) 新人教版 七、閱讀下面的文字,完成l2一l5題。 走出書齋的閱讀 凸凹 依據(jù)自己的閱讀體驗(yàn),我感到,生活本身比書籍的世界要豐富多了,如果讀書幽閉了我 的內(nèi)心,真的不如沒有書。個(gè)體生命的局限性,是人們選擇閱讀的原動(dòng)力。人的心靈,是開 在路口的客棧,誰(shuí)愿進(jìn)來誰(shuí)進(jìn)來。這種對(duì)事物的多樣性追求,才使生命絢爛激越起來。所以,讀書應(yīng)該使心靈達(dá)到更開闊、更開朗的境界,營(yíng)造一種無限的容量,即保持一種能隨時(shí)接受 新事物的敏感。 而這種敏感卻在讀書人那里悄然丟失了。何以至此?蓋因在長(zhǎng)期的讀書生活中,過于眷 戀一

2、種思想,導(dǎo)致思維方式的固化。把書籍倫理當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的生活倫理。廝熟的書齋環(huán)境,培植了閱讀者的生活慣性和生命惰性。 讀書的功利性追求,使讀書人根本地忽視了閱讀過程中應(yīng)享有的樂趣。于是,在這暗淡 的讀書生活面前,根本的選擇,就是拋掉書本,到遠(yuǎn)離書齋的曠野,去傾聽風(fēng)聲。紀(jì)德在《地糧》一書中說:“拋掉我的書吧,不要在這書中尋求滿足;也不要以為別人能幫你找到一一 這種念頭正是你的奇恥大辱:假如我為你找到食品,你會(huì)反而不餓了;假如我為你鋪好床鋪, 你會(huì)反而不困了……拋掉我這本書吧,須知對(duì)待生活有千姿百態(tài),這只是其中的一種。去尋 找你獨(dú)特的生活方式吧,別人能做得跟你同樣好的事情,你就不必去做

3、;別人能寫得跟你同 樣好的文章,你就不必去寫。凡是你感到自身獨(dú)具、別處皆無的東西,才值得你眷戀。要急 切而又耐心地塑造你自己,把自己塑造成無法替代的人。 這里的含義是深刻的,因?yàn)?,選擇就意味著放棄。對(duì)一種思想的眷戀。就意味著對(duì)其他 的一切的放棄。而這其他一切卻是大量的,往往比所眷戀的更有價(jià)值、更可取。因此,智性 的讀書人,應(yīng)該像智慧的愛者不貪戀對(duì)美色的占有一樣,對(duì)思想也不要拘泥于一時(shí)的占有。 同時(shí),對(duì)已有思想的迷執(zhí),正是獨(dú)立思考能力喪失的前提,也正是獨(dú)創(chuàng)價(jià)值消亡的深層根源。 如果這還不能讓讀書人醒悟,那么,反對(duì)思想多元、主張文化霸權(quán)的人,往往是讀書人這一 事實(shí),也應(yīng)讓偏

4、執(zhí)的閱讀者警醒了。 不用諱言,讀書人是對(duì)書籍倫理有過分嗜好的人。所謂書籍倫理,就是書本中的道德原 則和價(jià)值觀念。所以,讀書人與市井人的分野,就在于讀書人對(duì)事物的判斷,有形而上的既 定判斷;而在市井人那里,除了生存的智慧,不再有別的智慧。因此,在突發(fā)的生活事件面前,普通人往往有比讀書人更靈活的“變通”能力,他們生活得更靈動(dòng)、更有生氣,也更有力量。 有人問紀(jì)德:“倫理能增加你的樂趣嗎?” “不能,”紀(jì)德回答說:“只會(huì)證明我的樂趣是正當(dāng)?shù)??!? 那么,書籍倫理的直接作用,就是使人長(zhǎng)期處在對(duì)自己行為后果的考慮之中,猶豫躑躅,弄得筋疲力盡,最后確信,只有干脆一動(dòng)不動(dòng),

5、才不會(huì)犯錯(cuò)誤。 在生存原則是首要的原則、甚至是唯一的原則的現(xiàn)實(shí)面前,在不容分說的生活洪流面前, 書籍倫理顯得多么蒼白,書生的面孔顯得多么柔弱。他們是孱頭,而不是強(qiáng)者,他們是最先 倒下的人。書本把他們害了!再說讀書人擁以自負(fù)的書齋。書齋就像專門培養(yǎng)庸人的太過于 幸福的家庭----封閉的窩,關(guān)閉的門,怕人分享幸福的占有,自以為是的自我感覺。發(fā)黃的 冊(cè)頁(yè)遮擋了讀書人的目光,使他忘記了門外的原野也正為他敞開著更為博大的胸懷;被書香 麻痹了的心靈,使他無力做一番字紙外的暢想和憧憬。正像生活在幸福家庭的人,幽禁于妻 子、孩子之中一樣,讀書人生命最美好的部分被幽禁于書本。也正像家庭把偉

6、岸的丈夫奴役 為庸夫,書本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么?是與自然、社會(huì)和生氣格格不入的邊緣人, 是離開書本就不能發(fā)出生命之音的人。 所以,讀書人有理由憎惡書齋,幽閉了生命的處所,疏離了社稷民生的所在,非但傾聽 不到生命因受到生活的創(chuàng)擊而發(fā)出的人性的吶喊,更不會(huì)聽到正義的訟辭。 走出書齋吧。 美的東西一旦超過了我們的渴求,就弱化了在我們心中的價(jià)值;過于魘飽的閱讀,會(huì)淡 化讀書的生命樂趣。我們應(yīng)該時(shí)常到市井上走走,不僅是因?yàn)?,生活的給予與教化大于書本, 也因?yàn)閷?duì)書本的暫時(shí)疏離,會(huì)找回久已不嘗的對(duì)閱讀的“饑餓感”----因?yàn)轲囸I,才有渴望, 才有被滿足之后的酣暢

7、醉意。 到了這般天地,書才真正融入讀書人的生命之中;讀書生活已遠(yuǎn)離了功利,成為一種天 倫之樂。 12.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容理解不正確的兩項(xiàng)是(5分) A.讀書人如果過于眷戀一種思想,導(dǎo)致思維方式的固化,就不可能保持一種能隨時(shí)接受 新事物的敏感。 B.書齋的空間有限,光線也比較暗淡,讀書人要有選擇地拋掉書本,到遠(yuǎn)離書齋的曠野, 去傾聽風(fēng)聲。 C.對(duì)已有思想的迷執(zhí),正是獨(dú)立思考能力喪失的前提,也正是獨(dú)到價(jià)值消亡的深層根源, 這是讓讀書人醒悟的原因之一。 D.由于讀書人嗜好書籍中蒼白的倫理,所以,讀書人對(duì)事物的判斷能力總是不如市井之人。 E.讀書人過分

8、嗜好書籍倫理,疏離了社稷民生的所在,不但失去了讀書的價(jià)值;也失去 了讀書的樂趣。 l3.下列對(duì)本文中心論點(diǎn)理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)(3分) A.讀書應(yīng)該使心靈達(dá)到更開闊、更開朗的境界,營(yíng)造一種無限的容量,即保持一種能隨 時(shí)接受新事物的敏感。 B.個(gè)體生命的局限性,是人們選擇閱讀的原動(dòng)力。如果讀書幽閉了我的內(nèi)心,真的不如 沒有書。 C.智性的讀書人,應(yīng)該像智慧的愛者不貪戀對(duì)美色的占有一樣,對(duì)思想也不要拘泥于一 時(shí)的占有。 D.因?yàn)樯畹慕o予與轉(zhuǎn)化大于書本,我們應(yīng)該走出書齋,離開書本,走入市井,這才是 讀書的一種天倫之樂。 14.作者引用紀(jì)德《地糧》中的話目的是什么?請(qǐng)

9、作簡(jiǎn)要分析。(4分) 15.請(qǐng)你結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勗鯓拥拈喿x才是“走出書齋的閱讀”?(4分) 八、閱讀下面的文字,完成l2~15題。 風(fēng)雅之美 一個(gè)在生活中能夠隨處發(fā)現(xiàn)美的人,當(dāng)他去看昆曲的時(shí)候,所把握住的美一定會(huì)比別人要多 一些。 昆曲的風(fēng)雅就在于它沒有邊界,你會(huì)在一種既定的審美引導(dǎo)下去配合它完成一種默契的 想象。昆曲表演中有這么一個(gè)說法,叫做:“文扇胸,武扇腰,丑扇肚,媒扇肩,僧扇手心, 道扇袖?!鄙刃厥欠浅oL(fēng)雅的,巾生一般都穿著長(zhǎng)褶子,長(zhǎng)衫顏色淺淺淡淡,扇子在胸前飄 飄逸逸,儒雅風(fēng)流,這是非常符合他的身份氣質(zhì)的。無法想象,一個(gè)巾生把扇子拿在肚子上

10、 會(huì)是多么的可笑。武者身形高大,氣魄較強(qiáng),如果他的扇子緩緩在胸部扇動(dòng),那反倒顯得拘 泥了,所以武行扇扇子一定扇在腰上,令人感覺整個(gè)人氣勢(shì)是闊大的。丑詼諧幽默,扇子扇 到肚子上,這本身就具有喜劇感.媒婆扇子扇到肩上,展現(xiàn)的是她們阿諛逢迎、八面玲瓏的 個(gè)性,將扇子拿得高高的,自然而然就表現(xiàn)出一種有點(diǎn)輕浮的、油滑的市井中說媒拉纖的形 象?!吧仁中?,道扇袖”則反映的是出家有與凡俗的不同。一把扇子竟然有如此多的學(xué)問, 看似一個(gè)簡(jiǎn)單的程式,但是埋藏著一系列的密碼。 中國(guó)戲曲的寫意之大,可以大到三步五步走過千里萬(wàn)里。昆曲舞臺(tái)上的的《千里送京娘》, 說的是大英雄趙匡胤在路上搭救了趙京娘

11、,又送她回家的故事。兩個(gè)人在臺(tái)上走走唱唱,三 轉(zhuǎn)兩轉(zhuǎn),千里之路已經(jīng)走完了.林沖夜奔,不過是聽到舞臺(tái)上幾聲更鼓,已經(jīng)一夜天明。 這就是戲曲舞臺(tái)上的寫意.跑圓場(chǎng)也好,聽更聲也罷,所有的一切都溶入在人的生命故 事里,一個(gè)人的生命背景、教養(yǎng)出身,會(huì)決定他面對(duì)世界的一種態(tài)度、一種風(fēng)范,這些風(fēng)范 又會(huì)在一些歸類的人身上凝聚成一些大體相同的程式。 其實(shí),程式不是一成不變的,也總在發(fā)展之中。任何一個(gè)個(gè)體學(xué)習(xí)一出代代相傳的戲碼 時(shí),他都會(huì)自覺或是不自覺地進(jìn)行自己的個(gè)性處理,可能是一個(gè)動(dòng)作,可能是一處聲腔,還 可能是行頭打扮甚至是舞臺(tái)布景。比如現(xiàn)在大家很熟悉的舞臺(tái)上的白素貞的形象,一

12、身素白, 頭上一個(gè)紅絨球,這是梅蘭芳先生確定下來的裝扮。一身縞素是她冰清玉潔的象征,鮮紅的 絨球猶如畫龍點(diǎn)睛,她不同凡人的身份一下子就呼之欲出了。從個(gè)性化的處理到最終成為一 種程式,正是一代代藝人在表演過程中不斷探索的結(jié)果。這種程式化一定是變化的、流動(dòng)的, 在規(guī)矩與創(chuàng)新之間。 在中國(guó)戲曲中也有所謂的“戴著鐐銬跳舞”。這一說法是聞一多先生在談格律詩(shī)時(shí)談到 的!意思是說格律詩(shī)的創(chuàng)作受到限制在于它有格律,但是如果你能靈活運(yùn)用這些規(guī)矩,就像 戴著鐐銬跳舞一樣,反而更有鏗鏘的節(jié)奏,更有力度和韻致。戲曲也是一樣,如果完全受到 程式、裝扮和傳統(tǒng)的約束,那么它就失去了生命的活力:真正的

13、大藝術(shù)家,都做到了“從心 所欲不逾矩”,戴著鐐銬起舞,舞出一種極致的無可替代的美。 (節(jié)選自《于丹·游園驚夢(mèng)》,有刪改) 12.以下說法符合文意的兩項(xiàng)是 (5分) A.除了具有其他戲曲形式所共有的夢(mèng)幻、深情、悲壯、蒼涼、詼諧等特點(diǎn)外,昆曲的 獨(dú)特在于它的“風(fēng)雅”魅力。 B.觀賞昆曲需要審美能力,能夠在生活中敏銳發(fā)現(xiàn)美的人,才是具有高度審美眼光、 能夠領(lǐng)略昆曲風(fēng)雅美的人。 C.舞臺(tái)表演講究集中性,歷史的滄桑變化、人物的命運(yùn)起落,都可以在虛擬的有限時(shí) 空?qǐng)鼍爸姓宫F(xiàn)出來。 D.諾大的舞臺(tái),三兩個(gè)人物,簡(jiǎn)單的動(dòng)作,幾聲更鼓,這就是所謂戲

14、曲的寫意,它注 重人物的態(tài)度風(fēng)范,注重故事。 E.戲曲表演的程式是藝人個(gè)性化創(chuàng)作與無數(shù)藝人不斷努力探索、完善的結(jié)果,但它并 非是一成不變的。 13.下列對(duì)有關(guān)“戴著鐐銬跳舞”說法理解有誤的一項(xiàng)是 (3分) A.但凡創(chuàng)作,都有形式問題,古詩(shī)尤甚,所以“鐐銬”說法最為恰當(dāng)。 B. 中國(guó)的戲曲離不開程式、裝扮和傳統(tǒng)的約束,這就是它的“鐐銬”。 C.規(guī)矩未必就是戲曲表演負(fù)重的“鐐銬”,關(guān)鍵還在于能否靈活運(yùn)用。 D.做到“從心所欲不逾距”,也就達(dá)到了“戴著鐐銬跳舞”的理想境界。 14.“看似一個(gè)簡(jiǎn)單的程式,卻埋藏著一系列的密碼”,請(qǐng)以扇子

15、的表演為例,說說昆曲程式中主要的“密碼”是什么。(4分) 15.從文意上看,昆曲的“風(fēng)雅之美”具體指什么?(4分) 九、閱讀下面的文字,完成l2-15小題。 李白的詩(shī)歌固然有高超的藝術(shù)技巧,但若論章法的嚴(yán)密、用典的巧妙、對(duì)偶的工整,未 必就比其他詩(shī)人高明許多。李白乃以氣奪人。氣的充沛與浩大是盛唐文化的特點(diǎn),也是李白 詩(shī)歌具有特殊魅力的一個(gè)重要原因。至于藝術(shù)技巧,不過是在氣的統(tǒng)帥之下充分發(fā)揮了它們 的作用而已。 氣是一個(gè)哲學(xué)概念,在先秦諸子的著作中已經(jīng)屢見不鮮。氣的概念首先被引進(jìn)音樂理論, 在《左傳》中已有這方面的記載。曹丕創(chuàng)作《典論論文》開始以氣論文。此

16、后繪畫、音樂、 書法等領(lǐng)域也運(yùn)用了氣的概念。氣是指藝術(shù)家的思想境界、人格力量、性情才調(diào),以及創(chuàng)作 的激情、沖動(dòng),勇氣等心理準(zhǔn)備。說李白的詩(shī)以氣勝,就是著眼于這些方面。 讀者會(huì)感到,李白的詩(shī)里有一股與云天比高、與歷史等量的氣回蕩著。李白的詩(shī),綜而 言之,其氣奇,其氣逸,其氣壯。 所謂氣奇,是指李白的詩(shī)歌顯示了超凡的創(chuàng)造力,創(chuàng)造了許多按常規(guī)不可思議的詩(shī)歌形 象,使人驚訝、嘆服。南北文化的交流和中外文化的交流,激發(fā)了唐人的創(chuàng)造力,而李白的 創(chuàng)造力尤其旺盛。他既尊重傳統(tǒng),學(xué)習(xí)前人,又勇于創(chuàng)新,走自己的路。東施效顰、邯鄲學(xué) 步,他最為不齒。他的藝術(shù)風(fēng)格是前無古人的,他的許

17、多詩(shī)的寫法也是前人不敢想象的。許 多自然界的景物,前人曾不止一次地吟詠過,但在李白的筆下又有了新的創(chuàng)造,成為新的意象。海就是這樣。自《詩(shī)經(jīng)》開始,寫海的除了曹操的《觀滄海》之外,留在人們記憶中的并不多,寫海而能寫出海的氣魄的,要推李白。在“海寒多天風(fēng),白波連山倒蓬壺”、“半壁見海日”這些詩(shī)句中,海與風(fēng)、日相互配合,構(gòu)成了一幅幅壯觀的圖畫。 這種熱愛自由、追求自由的精神,在李白的山水詩(shī)中表現(xiàn)得很突出.他筆下那種咆哮憤怒、一瀉千里的江河,奇險(xiǎn)挺拔、高出天外的峰巒,往往是這種精神的體現(xiàn)。李白的求仙、飲酒詩(shī)也曲折地表現(xiàn)了這種精神。他厭惡世俗,向往仙境,想在仙境中求得自由。 李

18、白追求自由的精神還表現(xiàn)在他不肯讓詩(shī)歌格律束縛自己,到高潮時(shí),往往沖破格律的束縛,寫出一些散文化的詩(shī)句,如“清風(fēng)朗月不用一錢買,玉山自倒非人推”等。 氣壯,表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的自信心,而這也是植根于唐代的。盛唐時(shí)代高漲的民族自信心和民族自豪感,培育了李白樂觀自信的精神。不論遇到什么困難挫折和打擊,李白都能以積極的態(tài)度去對(duì)待。他有苦悶和憂憤,但主導(dǎo)方面還是對(duì)前途的自信和斗爭(zhēng)的勇氣。李自也經(jīng)常寫愁,但只要和中唐孟郊、李賀的愁比一比,和晚唐溫庭筠、李商隱的愁比一比,就可以感到李白即使是愁,也是強(qiáng)者之愁,有一股浩然壯氣充溢其間。 (摘自袁行霈《李白詩(shī)歌與盛唐文化》,有刪改) 12.下列

19、說法中,不符合文意的兩項(xiàng)是(5分)( )( ) A.李白的詩(shī)歌以氣取勝,但在章法的嚴(yán)密、用典的巧妙。對(duì)偶的工整等藝術(shù)技巧方面并 不比其他詩(shī)人高明。 B、李白的詩(shī)歌具有吞吐群星、包孕日月的豪邁之“氣”,這和貫通南北中外、充滿自信的盛唐文化密不可分。 C、在關(guān)于海的詩(shī)作中,李白能通過海與風(fēng)、日的相互配合構(gòu)成一幅幅壯觀的圖畫,從而寫出大海的氣魄。 D、李白詩(shī)歌中無拘無束地翱翔于天地之間的大鵬形象,是作者渴望直取卿相、建功立業(yè)的自身形象的象征。 E、李白筆下的愁和孟郊、李賀等人的愁都不相同,它是強(qiáng)者之愁,充溢著浩然壯氣,體現(xiàn)了李白詩(shī)歌的“氣壯”。 13.下列對(duì)文中“氣”的理解,

20、不符合文意的一項(xiàng)是(3分)( ) A、“氣”是一個(gè)哲學(xué)概念,先被引進(jìn)音樂理論,后又被引進(jìn)文學(xué)理論。 B、藝術(shù)家的思想境界、人格力量、性格才調(diào)等是“氣”的內(nèi)容之一。 C、“氣"在我國(guó)出現(xiàn)極早,春秋時(shí)的《左傳》就有了以氣論文的記載。 D、“氣”可以統(tǒng)帥藝術(shù)技巧,使藝術(shù)技巧充分發(fā)揮其作用。 14.根據(jù)文意,李白詩(shī)歌的“氣奇”體現(xiàn)在哪些方面?(4分) 15.在詩(shī)創(chuàng)作中,李白是如何體現(xiàn)自己熱愛自由、追求自由的精神的? (4分) 十、閱讀下面的文字,完成l2一l5題。 古村落:要保護(hù),先理解 林濟(jì) 近年來,古村落的保護(hù)越來越受人關(guān)注,各

21、級(jí)政府、鄉(xiāng)村干部和村民也知道古村落的價(jià)值,開始采取種種辦法加以保護(hù)與開發(fā)。但是,古村落的價(jià)值究竟在哪里呢?從事實(shí)際工作的人往往公開或私下瞄準(zhǔn)其旅游價(jià)值。這當(dāng)然無可厚非;但旅游價(jià)值是建立在每個(gè)古村落本身文化特性或文化內(nèi)涵基礎(chǔ)之上的,沒有對(duì)每個(gè)古村落本身特性文化意義的理解、開發(fā)旅游價(jià)值可能就會(huì)帶來對(duì)古村落想當(dāng)然的重塑,喪失了它們本身的文化價(jià)值。 另一方面,常??吹揭恍氖鹿糯迓浔Wo(hù)的文化人對(duì)這項(xiàng)工作的某些悲觀看法。他們一方面竭力保護(hù)古村落,一方面私下又認(rèn)為隨著中國(guó)城市化的加快發(fā)展和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的發(fā)展,古村落已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代人的生產(chǎn)和生活,必然會(huì)在不遠(yuǎn)的將來消失。因而,他們對(duì)古村落保護(hù)有一種無

22、力或無可奈何的感覺。 古村落果真會(huì)消失或逝去嗎?如果將它們僅僅看作是人們生產(chǎn)生活的一個(gè)場(chǎng)所,古村落當(dāng)然不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)生活,也會(huì)在不遠(yuǎn)的將來失去其作為人們生產(chǎn)生活場(chǎng)所的作用。但是,古村落并非是現(xiàn)代社會(huì)人群的生產(chǎn)生活場(chǎng)所,它們所具有的最大價(jià)值就是其自身的文化意義:它們是一種文化樣式和文化象征,古村落文化在中華文化中具有根基性地位,具有永續(xù)性價(jià)值;理解古村落的文化意義也就是中華文化的一種文化自覺行為,有助于提高人的文化積累與文化素質(zhì)。 所有這些可以表明,理解古村落是保護(hù)它們的前提與核心。 在以往的歷史認(rèn)識(shí)中,我們往往將古村落等同于農(nóng)業(yè)文明,而僅僅從農(nóng)業(yè)文明角度理

23、解古村落文化。但是,與我們已有的觀念不同,許多古村落主要依靠商業(yè)發(fā)展起來,遺存至今的古村落精華在很大程度上是建立在商業(yè)財(cái)富基礎(chǔ)之上的。村落文化固然與農(nóng)業(yè)文明密切相關(guān),但它們并不局限于農(nóng)業(yè)文明圈圈內(nèi),必須從現(xiàn)場(chǎng)中去理解古村落文化,必須超越從簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)層面去理解古村落文化。 而重新認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村文明史并不僅僅是學(xué)術(shù)界需要解決的問題,也關(guān)涉到從事古村落保護(hù)與開發(fā)的人怎樣理解古村落文化。從事實(shí)際的古村落保護(hù)組織領(lǐng)導(dǎo)工作的基層干部,他們注意的首先是祠堂,然后是“明代的”和雕刻精致的住宅。他們還不懂得從文化史的整體去認(rèn)識(shí)各種類型的建筑物的歷史價(jià)值,它們作為政治史、經(jīng)濟(jì)史、軍事史、宗教史、教育史、科

24、技史、藝術(shù)史等各個(gè)文化領(lǐng)域的實(shí)物見證和人們寄托記憶和感情的紀(jì)念物的價(jià)值。所以,書院、商店、水碓等就不被人們注意。如果我們不從現(xiàn)場(chǎng)中去理解古村落,去重新認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村文明史,而是從頭腦中的某些觀念去判斷各種建筑和民俗活動(dòng)的價(jià)值,進(jìn)而進(jìn)行所謂的旅游開發(fā),可能只是重塑一個(gè)某種觀念物化的“古村落”,實(shí)際上不可能真正了解古村落文化的旅游價(jià)值,更不能奢談保護(hù)古村落文化。 近年來,對(duì)古村落保護(hù)越來越重視了,古建筑也將會(huì)得到越來越好的保護(hù)。但是,這些古建筑僅僅是歷史記憶的載體,如果沒有有關(guān)古村落歷史的記憶。這些古建筑難道不也只剩下軀殼了嗎? 有些從事古村落保護(hù)工作的基層干部對(duì)村落古建筑歷史與

25、故事是完全無知的,甚至為了吸引游客,還胡編亂造了許多有關(guān)村落及其建筑的故事。這些根本不能吸引人甚至令人惡心的庸俗的故事,勢(shì)必會(huì)破壞古村落的旅游價(jià)值,同時(shí)它們也破壞村落古建筑本來所指的意義,給我們傳遞錯(cuò)誤信息,不利于我們理解古村落的意義,從而也就與以理解古村落、促進(jìn)文化積累與文化自覺的目的相違。 事實(shí)上,很多村落古建筑有著許多中國(guó)人人倫文化和人性美的故事。這些古建筑及其歷史故事的意義本來可以成為我們的文化積累,豐富我們的精神生活,提升生活的品質(zhì),它們是可以成為推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的因素的,那將是更上一層的進(jìn)步。 而這一切都需要我們真正深入現(xiàn)場(chǎng)觀察與訪談,研究村落歷史文獻(xiàn),才能真正

26、理解古村落所傳承的意義。 (選自《南方都市報(bào)》,有刪改) 12.根據(jù)文意,以下說法正確的兩項(xiàng)是(5分) A,古村落一直以來都是社會(huì)人群的生產(chǎn)生活場(chǎng)所,直到今天也在發(fā)揮這一作用,具有很高的保護(hù)價(jià)值。 B.許多古村落是依靠商業(yè)發(fā)展起來的,它們能夠保存到今天,當(dāng)然也和它們建立的商業(yè)財(cái)富有關(guān)。 C.要保護(hù)好古村落的文化,學(xué)術(shù)界和從事古村落保護(hù)和開發(fā)的人都必須要重新認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村文明史。 D.人們重視古村落中的祠堂和雕刻精致的住宅,忽視書院、商店、水碓等,根本原因是前者更具旅游價(jià)值。 E.古村落中的建筑所承載的歷史記憶,不僅能讓人們更好地理解古村落的文化,也更好地促進(jìn)了民族文化的積累。 13.以下不屬于作者認(rèn)為要保護(hù)古村落的理由的一項(xiàng)是(3分) A. 古村落具有旅游價(jià)值。 B.古村落具有文化價(jià)值。 C.古村落文化是中華文化的基礎(chǔ),具有永續(xù)性價(jià)值。 D.古村落文化是人的文化積累與文化素質(zhì)的一個(gè)組成部分。 14.作者認(rèn)為目前對(duì)古村落的保護(hù)存在什么問題?(4分) 15.作者認(rèn)為應(yīng)該要怎樣做才能理解古村落?請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)要概括。(4分) 參考答案

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