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1、第三課《古代印度》教學(xué)設(shè)計(jì)
教材來源：義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書，人民教育出版社
教學(xué)內(nèi)容來源：中學(xué)九年級(jí)歷史（上冊）第一單元
教學(xué)主題：歷史 課時(shí)：第一課時(shí)
授課對象：九年級(jí)學(xué)生
設(shè)計(jì)者：王營營 中牟縣狼城崗鎮(zhèn)一中
目標(biāo)確定的依據(jù)
1.課程標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)要求
通過種姓制度和佛教的創(chuàng)立，初步了解古代的印度社會(huì)。
2．教材分析
南亞的印度是人類文明的又一個(gè)發(fā)源地。印度是著名的文明古國之一。大約在公元前23世紀(jì),這里出現(xiàn)了哈拉巴和摩亨佐達(dá)羅等早期文明。公元前1500左右 ，來自中亞的雅利安人侵入印度，在印度
2、河和恒河流域建立起奴隸制國家。雅利安人進(jìn)入印度后，在印度形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，史稱“種姓制度”。它人為地把印度社會(huì)自上而下分為四等，等級(jí)不同，權(quán)利義務(wù)不同。在反對種姓制度的斗爭中，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立了佛教。
3．學(xué)情分析
本課的學(xué)習(xí)者是初三學(xué)生，經(jīng)過兩年多的初中生活，生理和心理上都有新的成長，精力旺盛，獨(dú)立性增強(qiáng)，接受新知識(shí)和獨(dú)立學(xué)習(xí)能力也趨于成熟，完全具有獨(dú)立閱讀教材，理解基礎(chǔ)知識(shí)的能力。但他們還是一群十五六歲的少年，精力充沛，但不耐久；活潑熱情，但不深刻。所以為激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，吸引他們持久的注意力，本課要充分利用多媒體課件，增強(qiáng)課堂內(nèi)容的直觀性、趣味性。充分利用古代印度文明的魅
3、力—阿拉伯?dāng)?shù)字的產(chǎn)生;種姓制度的嚴(yán)格規(guī)定;佛教藝術(shù)的神秘廣博等等,吸引同學(xué)們的興趣。
在學(xué)習(xí)方法和技能方面，經(jīng)過兩年多的學(xué)習(xí)和歷練，掌握了初步的歷史學(xué)習(xí)方法，積累了一定的歷史知識(shí)，具備了初步的自主學(xué)習(xí)能力，練習(xí)了合作探究的方法，這為學(xué)習(xí)本課基礎(chǔ)知識(shí)和探究綜合題目提供了條件；但鑒于同學(xué)們歷史綜合概括能力和材料分析能力欠佳，因此本課在安排自主學(xué)習(xí)和探究時(shí)，要注重基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力的訓(xùn)練，并提供大量課外史料，直觀的讓學(xué)生感受古代印度文明的先進(jìn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。幫助學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)目標(biāo)，更好的進(jìn)行合作探究學(xué)習(xí)。
教學(xué)目標(biāo)
1.了解古代印度的早期文明、雅利安人的入侵、種姓制度、佛教的知識(shí)。
4、2.認(rèn)識(shí)等級(jí)制度是維護(hù)奴隸主利益的工具;認(rèn)識(shí)佛教的教義。
3.通過分析等級(jí)制度、佛教的內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生全面看問題的能力。
教學(xué)重點(diǎn)
等級(jí)制度、佛教的興起。
教學(xué)難點(diǎn)
等級(jí)制度的實(shí)質(zhì)與佛教的教義。
評(píng)價(jià)任務(wù)
任務(wù)一：了解古代印度的早期文明、雅利安人的入侵、種姓制度、佛教的知識(shí)。
任務(wù)二：認(rèn)識(shí)等級(jí)制度是維護(hù)奴隸主利益的工具;認(rèn)識(shí)佛教的教義。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課:
印度這一名稱起源于印度河，古希臘歷史學(xué)家希羅多德在《歷史》中最早把印度河以東的廣大地區(qū)稱為印度，后來西方人沿用了這一名稱。在我國的《史記》中把印度稱為“身毒”，《漢書》中把它稱為“天竺”，《大唐西域記》中才把
5、它成為印度?，F(xiàn)在印度共和國的印地語的國名為“婆羅多”，起源于古代婆羅多族。今天讓我們一起來學(xué)習(xí)第3課：古代印度。
二、新課講授:
（一）古代印度河流域文明
1.教師提問：古代印度河上游兩岸土地肥沃。造成這里土地肥沃的原因和我們前面講過的哪個(gè)國家相似？
提示：非常準(zhǔn)確，就是埃及。
2.教師講述：大約在公元前1500年左右，來自中亞的一支游牧部落侵入印度。他們自稱雅利安人，陸續(xù)在印度河流域和恒河流域定居下來，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。印度河北部建立起許多小國。到公元前三世紀(jì)，恒河下游的摩揭陀國經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，力量強(qiáng)大，國王阿育王統(tǒng)一了除南端以外的印度。但是，這種統(tǒng)一是不鞏固的。不久，印度又陷
6、入分裂的狀態(tài)。同學(xué)們還記得中國歷史元朝史中，元朝統(tǒng)治者的民族分化政策嗎？
元朝為了鞏固它的統(tǒng)治，把全國各族分為四等。而印度的雅利安人。在征服過程中也產(chǎn)生了不同的等級(jí)形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度。
（二）森嚴(yán)的種姓制度
1.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，歸納古代印度有幾個(gè)等級(jí)，他們的名稱是什么，各等級(jí)有哪些社會(huì)階層，各等級(jí)的職責(zé)或義務(wù)如何？
提示：印度的等級(jí)制度，也叫種姓制度。種姓在印度的梵文中稱“瓦爾那”，意為“膚色，品質(zhì)”；第一等級(jí)婆羅門，即僧侶。第二等級(jí)剎帝利，包括國王武士和官吏，掌握軍政大權(quán)。前者是人民的精神生活的統(tǒng)治者，后者是國家的世俗統(tǒng)治者。第三等級(jí)是吠舍包括農(nóng)牧民、手工業(yè)
7、者，要向國家納稅，供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)。第四等級(jí)是首陀羅，以奴隸為主。隨著主產(chǎn)和分工的發(fā)展，在種姓之外又出現(xiàn)了大批的不可接觸者，即最受歧視和壓迫的賤民，各個(gè)等級(jí)間職業(yè)世襲，互不通婚，界限森嚴(yán)甚至不能共食、共住。
2.教師提問：引導(dǎo)學(xué)生分析婆羅門祭司將種姓制度賦予神秘色彩的目的何在？種姓制度的實(shí)質(zhì)又是什么？
提示：為了維護(hù)反動(dòng)的等級(jí)制度，婆婆羅門祭司把等級(jí)制蒙上了一層神圣的色彩。統(tǒng)治者利用婆羅門教的說法，目的是為了保護(hù)奴隸主貴族的特權(quán)，特別是婆羅門的特殊地位。
3.問題思考：它對后來印度的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生哪些不利影響？組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系印度現(xiàn)在的發(fā)展，談出自己的觀點(diǎn)。
提示：等級(jí)制度
8、滲透到印度社會(huì)生活的各個(gè)方面，阻礙了印度社會(huì)的發(fā)展、在奴隸制的發(fā)展中，等級(jí)制度越來越引起人民的不滿、婆羅門教日益遭到反對，社會(huì)矛盾愈演愈烈在這種形勢下產(chǎn)生了佛教。
（三）釋迦牟尼創(chuàng)立佛教
1.教師提問：同學(xué)們都看過《西游記》齊天大圣孫悟空輔佐他的師父唐僧到西天取經(jīng)，實(shí)際上就是到印度研究佛經(jīng)。那么，佛教的創(chuàng)始人是誰？概括一下佛教的教義。
提示：佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)。創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多。
佛教教義上要是“眾生平等”、“ 自已修行以求來世”，所有這些在當(dāng)時(shí)充滿不平等的奴隸制國家里對于廣人的群眾是有誘惑力的。但是，佛教宣楊的平等是靈魂上的而不是現(xiàn)實(shí)中的，佛教并不反對奴隸制，并且把剎帝利擺在
9、第一位。
2.拓展延伸：國王為什么要扶植佛教？到底該如何評(píng)價(jià)佛教呢？想想為什么佛教能廣泛傳播？
提示：佛教主張人民應(yīng)忍耐、順從、放棄斗爭，所以歷代統(tǒng)治階級(jí)便利用佛教宣揚(yáng)的“眾生平等”的假平等，掩蓋階級(jí)社會(huì)中真正的不平等，從而達(dá)到維護(hù)剝削制度的目的。后來，阿育王也信了佛教，并把它定為國教。大建佛塔、寺院、也正是在阿育王統(tǒng)治時(shí)佛教開始向外傳播。
3.資料鏈接：喬達(dá)摩·悉達(dá)多
傳說他年輕時(shí)有個(gè)問題一直困擾著他，他想，人總是要老、要死，能不老不死嗎？為了解決這個(gè)問題，29歲那年，他離別雙親和妻兒，去深山訪道經(jīng)過7年的冥思苦想終于在菩提樹下大徹大悟達(dá)到了至高無上的境界；“佛”就是大徹大悟的人—
10、一般專指釋迦牟尼。中國寺院的佛殿稱大雄寶殿，殿里的大佛就是釋迦牟尼。大雄也是尊稱，意思是大無畏的勇士。
三、課堂總結(jié):
古代印度是亞洲南部統(tǒng)一的奴隸制國家，公元前2500年左右開始出現(xiàn)奴隸制小國。后來在雅利安人進(jìn)入古印度后，在公元前3世紀(jì)，印度半島除南端外一度統(tǒng)一。在印度奴隸制國家的發(fā)展過程中，形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度（種姓制度），體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性，成為印度奴隸社會(huì)的重要特點(diǎn)。隨著印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婆羅門和其他等級(jí)的矛盾激化，在這種形勢下產(chǎn)生了佛教，逐漸發(fā)展為世界三大宗教之一。
附：板書設(shè)計(jì)
教學(xué)反思：
第三課《古代印度》教學(xué)設(shè)計(jì)
