《西方哲學(xué)智慧16海德格爾的存在哲學(xué)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《西方哲學(xué)智慧16海德格爾的存在哲學(xué)（41頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第十六講 海德格爾哲學(xué),Martin Heidegger，18891976,1922年建成托特瑙堡林中小屋,,一、存在問題 二、“存在到頭” 三、“向終結(jié)存在” 四、死亡與時(shí)間性,,一、存在問題,重提存在問題,當(dāng)你們用“存在著”這個(gè)詞的時(shí)候，顯然你們早就很熟悉這究竟是什么意思了，不過，雖然我們也曾相信領(lǐng)會(huì)了它，現(xiàn)在卻茫然失措了。 柏拉圖,存在（Sein，Being）,存在：Beingto be Seinzu sein 存在去存在 生成的境域 生生不已的源泉,此在（ Dasein）的本性,1、zu sein（to be）：“去存在” 2、Jemeinigkeit：“向來我屬性”,,
2、存在Sein 此在Dasein Sein ist da 存在在此存在出來的境域,,“在世界中存在” InderWeltSein To be in the world,,Dasein 的存在即 Existenz（生存） Existenz：ex（出來）stand（站）,,此在始終處在去存在之中的個(gè)體存在者 面對可能性籌劃和選擇自身 可能之在 自由的存在,,在日常生活中，我不是作為自己而是作為“大家”而生活的。我的一言一行都是以大家、公眾為標(biāo)準(zhǔn)，向大家、公眾“看齊”的。就此而論，“大家”拿走了我的存在，決定著我在日常生活中的生存活動(dòng)。例如大家怎樣享樂，我就怎樣享樂；大家對文學(xué)藝術(shù)怎樣
3、閱讀怎樣判斷，我就怎樣閱讀怎樣判斷；竟至大家怎樣標(biāo)新立異，我也就怎樣標(biāo)新立異；大家對什么東西憤怒，我就對什么東西憤怒。這個(gè)大家不是任何確定的人，而一切人（卻不是作為總和）都是這個(gè)大家，就是這個(gè)大家指定著日常生活的存在方式。,大家是誰？,,,查無此人。 從無此人。,,因?yàn)榇嬖趯ξ襾碚f是“生命中不能承受之輕”。去存在（to be）意味著必須由我自己籌劃和選擇，也必須由我自己為此承擔(dān)責(zé)任和后果，而作為大家生活對我卻具有一種“安定作用”，使我感覺一切都有條不紊地按照程序進(jìn)行著，一切都是最佳的安排，從而使我有某種“家園感”。而讓我自己去籌劃、選擇和負(fù)責(zé)，卻使我感到“不在家”。,牽 掛,Sorge是此在對
4、于生存的承受和開展，本性上牽掛未來的可能性之在，不得不承受著“我存在且不得不存在”乃至“我存在且不得不能在”的負(fù)擔(dān)，逃避能在而沉淪于世。,,如何使此在從沉淪狀態(tài)中解脫出來？,,二、“存在到頭”,,“只要此在存在，在此在中就有某種它所能是、所將是的東西虧欠著。而終結(jié)本身就屬于這一虧欠（Ausstand）。在世的終結(jié)就是死亡。這一屬于能在也就是說屬于生存的終結(jié)界定著、規(guī)定著此在的向來就可能的整體性。只有獲得了一種在存在論上足夠充分的死亡概念，也就是說，生存論的死亡概念，才可能把此在在死亡中的向終結(jié)存在從而也就是這一存在者的整體存在收入對可能的整體存在的討論”。,,“存在到頭”：ZuEndesein
5、,他人之死,死亡是不可經(jīng)驗(yàn)的。 Dasein試圖借助于他人之死補(bǔ)足自己的經(jīng)驗(yàn) 死亡是不可替代的。 死亡是最本己的可能性。,有人死了（man stirbt ）,Dasein沉淪于世，將其存在和責(zé)任交付給了“das Man”（常人或大眾）。現(xiàn)在它同樣將死亡也交付給了“常人或大眾”去替它承擔(dān)。 Dasein在世當(dāng)然希望有“常人或大眾”替它生存、籌劃和選擇，但是面對死亡，“有人死了”卻實(shí)際上意味著無人死了。因?yàn)槌Ｈ嘶虼蟊姟安闊o此人”。 由此道出了Dasein沉淪的“秘密”：逃避死亡,,Dasein的生存：zu sein Jeimenigkeit Dasein的死亡：可能性 本己性,,常人式
6、的沉淪的死亡觀表現(xiàn)為一種在者狀態(tài)的“線性的”的死亡觀。此在只要活著，死亡就還沒有來臨。作為懸欠于外的終結(jié)，死亡乃是在生存之外發(fā)生的，只有存在到頭才會(huì)遭遇到的東西。但是，“只要此在存在，它就始終已經(jīng)是它的尚未，同樣，它也總已經(jīng)是它的終結(jié)。死所意指的結(jié)束意味著的不是此在的存在到頭，而是這一存在者的一種向終結(jié)存在。死是一種此在剛一存在就承擔(dān)起來的去存在的方式”。,,三、向終結(jié)存在,,“存在到頭”：ZuEndesein “向終結(jié)存在”：Sein zum Ende,,死亡作為此在的一種存在可能性，與生存一樣以“去存在”和“我在”為其生存論機(jī)制，亦即以“操心”或“牽掛”（Sorge）為其基礎(chǔ)。,生存論的死
7、亡概念,死亡是Dasein最本己的、無所關(guān)聯(lián)的、確知而不確定的、超不過的可能性。,,死亡是此在的一種存在可能性，向死而在就是向一種可能性而在。但是死亡這種可能性不同于任何事物的可能性。在操勞中，事物的可能性是越少越好，直到實(shí)現(xiàn)了也就沒有了可能性。而死亡這種可能性不能這樣實(shí)現(xiàn)。在向死存在中，“這種可能性就必須不被減弱地作為可能性被領(lǐng)會(huì)，作為可能性成形，并堅(jiān)持把它作為可能性來對待”。一句話，向死而在不是去實(shí)現(xiàn)死亡，使它不再可能，而恰恰相反，乃在于始終讓這種可能性保持其為可能性。,,所以，雖然此在總有一天不再存在，但它永遠(yuǎn)也沒有“存在到頭”的時(shí)候。只要此在通過“向終結(jié)存在”而將死亡保持其為純?nèi)坏目赡?/p>
8、性，它的存在就不會(huì)因?yàn)闅q月流逝而逐漸暗淡褪色乃至消逝殆盡，而于每時(shí)每刻都是能在。由此可見，當(dāng)且僅當(dāng)此在通過“向終結(jié)存在”即“向死而在”而保持自身為可能之在時(shí)，此在“終結(jié)”于可能性，它無時(shí)無刻不是一個(gè)能在之整體。,“存在到頭”,存在 不存在,“向終結(jié)存在”向可能性存在,,,四、死亡與時(shí)間性,,存在與時(shí)間（已完成的部分）從此在“去存在”的“去”開始，“終結(jié)”于“將來”的“來”，以此一“去”一“來”而彰顯出此在生存在世作為能在的內(nèi)在張力。,,傳統(tǒng)的時(shí)間觀表現(xiàn)為從過去、現(xiàn)在到未來而無限綿延的線性結(jié)構(gòu)，看似定格于當(dāng)下的現(xiàn)在，無限伸展到“未來”，實(shí)則植根于“過去”：在此時(shí)間框架之
9、下，過去推動(dòng)著現(xiàn)在，現(xiàn)在延伸到未來，歸根結(jié)底由過去所決定，實(shí)際上是沒有“未來”甚至沒有“現(xiàn)在”的。這不僅符合以命運(yùn)、必然性和規(guī)律為對象的自然觀念，亦是傳統(tǒng)形而上學(xué)目的論的基礎(chǔ)。,將 來,漢語將Zukunft譯作“將來”比英譯future更貼切。如前所述，“保持住別具一格的可能性而在這種可能性中讓自身來到自身，這就是將來的源始現(xiàn)象”，此“將來”乃是“此在借以在最本己的能在中來到自身的那個(gè)來”。Zukunft亦即“去”（zu）著的“來”（kommen），“將來”不是“去遠(yuǎn)”，而是“來臨”。,曾在,“曾在”（Gewesenheit）源自sein（存在）的過去分詞gewesen，海德格爾用之取代“過去
10、”乃源于其與“存在”的關(guān)聯(lián)?！霸凇睂?yīng)著“實(shí)際性”或“被拋”。只要此在存在著它就承負(fù)著它的“曾在”，因而“曾在”不會(huì)過去，或者說，“曾在”過去了但仍然存在。流俗的時(shí)間觀念以為從過去到現(xiàn)在，過去就不再存在了。然而另一方面，過去推動(dòng)著現(xiàn)在，現(xiàn)在延伸至將來，將來乃由過去所決定，因而現(xiàn)在是過去的現(xiàn)在，將來也不過是過去的將來。海德格爾則認(rèn)為，“只有當(dāng)此在是將來的，它才本真地是曾在。曾在以某種方式源自將來”。因?yàn)榇嗽谥粧伳吮粧伻肟赡苄缘木秤颍嗉幢粧伻搿皩怼薄?當(dāng)前,“當(dāng)前”（Gegenwart）即“直面（gegen）等著（warten）它出現(xiàn)”，“與相遇”。因而“當(dāng)前”同樣源自“將來”。“從將來回到自身來，決心就有所當(dāng)前化地把自身帶入處境。曾在源自將來，其情況是：曾在的（更好的說法是：曾在著的）將來從自身放出當(dāng)前”。在某種意義上說，從曾在而去的將來，即為當(dāng)前。,“時(shí)間性”,“我們把如此這般作為曾在著的有所當(dāng)前化的將來而統(tǒng)一起來的現(xiàn)象稱作時(shí)間性”，“時(shí)間性綻露為本真的牽掛（Sorge）的意義”。因而，“將來并不晚于曾在狀態(tài)，而曾在狀態(tài)并早于當(dāng)前”。,有終的將來,“此在并沒有一個(gè)它僅停止于彼的終結(jié)，此在倒是有終地生存著。因而本真的將來綻露其本身為有終的將來”?！斑@種來到自身的有終性首要的不等于說一種停止，而是到時(shí)本身的一種性質(zhì)。源始而本真的將來是來到自身”。,
西方哲學(xué)智慧16海德格爾的存在哲學(xué)
