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1、【藝術(shù)創(chuàng)作論文】談藝術(shù)創(chuàng)作的獨創(chuàng)性
摘要：社會的快速發(fā)展給人們的生活帶來了翻天覆地的變化，隨著生活水平不斷的提高，人們對藝術(shù)品的追求逐漸變得更強(qiáng)烈，而每一件藝術(shù)品的創(chuàng)作都需要大量的時間和復(fù)雜的過程。在當(dāng)代社會有很多藝術(shù)創(chuàng)作者，他們經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，模仿成名藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，單純地認(rèn)為這就是藝術(shù)創(chuàng)作，這是非常錯誤的一種思想觀念，藝術(shù)創(chuàng)作要想達(dá)到一定的高度必須有其獨創(chuàng)性，并不能憑借單純的模仿就可以實現(xiàn)。所以當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作者要正確地認(rèn)清這一點，加強(qiáng)自身獨創(chuàng)意識的培養(yǎng)，努力提升自己的創(chuàng)作水平，為今后的藝術(shù)創(chuàng)作打好基礎(chǔ)。本文以提高藝術(shù)創(chuàng)作者的獨創(chuàng)意識為出發(fā)點，對藝術(shù)創(chuàng)作獨創(chuàng)性的重要性進(jìn)行分析和研究，并
2、提出提升藝術(shù)創(chuàng)作獨創(chuàng)性的有效途徑，希望能為藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作之路提供有效意見和幫助。
關(guān)鍵詞：藝術(shù);創(chuàng)作;獨創(chuàng)性;研究
近年來，人們對藝術(shù)品的喜愛程度在逐年攀升，所以如何更好地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作是當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該認(rèn)真思考的問題。在歷史的發(fā)展長河之中，全世界涌現(xiàn)出了大量的優(yōu)秀藝術(shù)家，他們創(chuàng)作出了很多舉世聞名的藝術(shù)品，給人們的生活帶來了很大的影響，對人們藝術(shù)品鑒能力的提升也起到了有效的幫助作用。當(dāng)然每一件藝術(shù)品都不是一朝一夕創(chuàng)作完成的，它們都耗費了藝術(shù)家們大量的精力和時間，而且每一件藝術(shù)品都是不同的，都有自身獨有的價值和意義，所以藝術(shù)品的獨創(chuàng)性是成就不朽之作的先決條件。當(dāng)
3、代藝術(shù)創(chuàng)作者在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作過程中，要不斷加強(qiáng)獨創(chuàng)意識的培養(yǎng)，努力創(chuàng)新創(chuàng)作理念，只有這樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，才能更好地傳承先輩們?yōu)槲覀兞粝碌奈拿髫敻弧?
一、藝術(shù)創(chuàng)作中獨創(chuàng)性的重要意義
齊白石曾經(jīng)說：“學(xué)我者生，似我者死”。他的意思是說，他的創(chuàng)作技法是可以學(xué)習(xí)的，但他的情感和思想是藝術(shù)創(chuàng)作者學(xué)不到的，得自己去體驗、思考和培養(yǎng)。藝術(shù)創(chuàng)作必須有自己的獨創(chuàng)性，其藝術(shù)作品才能有生命力。這告誡了后來的藝術(shù)創(chuàng)作者，獨創(chuàng)性才是藝術(shù)創(chuàng)作真正的重點。在創(chuàng)作學(xué)習(xí)中要加強(qiáng)自身獨創(chuàng)性研究，并在作品創(chuàng)作之中積極表現(xiàn)出來，這是完美地完成藝術(shù)創(chuàng)作的先決條件。梵高學(xué)畫的一段經(jīng)歷也許對我們有所啟迪。
4、梵高開始學(xué)畫時，刻意模仿別人的風(fēng)格，他的畫看上去就像修拉圖盧茲—洛特雷克和高更作品的蹩腳翻版，梵高還自鳴得意，以為取得了很大的進(jìn)步。他的弟弟、很有眼光的畫店商人泰奧對他說：“你真的以為能變成喬治修拉嗎？你沒有認(rèn)識到有史以來只有一個洛特雷克嗎？只有一個高更……謝天謝地！你想模仿他們，那太愚蠢了。”后來，梵高采取將各家之長融合到一張畫中的方法，他的弟弟仍然不喜歡，說：“我們可以給這幅畫起個名字，叫《摘要》。我們可以給這幅畫貼上所有的標(biāo)簽。那棵樹是貨真價實的高更，角落里的姑娘毫無疑問是圖盧茲—洛特雷克，小溪上的日光是西斯萊，色彩是莫奈，樹葉是畢沙羅，空氣，修拉，還有當(dāng)中的人物，馬奈?！边@種摘要式的繪
5、畫唯獨沒有梵高自己，這當(dāng)然是失敗的。梵高認(rèn)識到了自己的問題，決心離開巴黎，到非洲去，去尋找自己的色彩，自己的風(fēng)格，自己的情感，最后終于成為有獨創(chuàng)性的大畫家。從梵高的這一段創(chuàng)作經(jīng)歷，我們可以看出：對于一位已經(jīng)有了一定功底的藝術(shù)家，至關(guān)重要的是在生活中修煉自己獨特的情感，力求對生活、對自然有自己獨特的發(fā)現(xiàn)、獨特的感受，才能創(chuàng)作出獨特的風(fēng)格。只有擁有自己獨特的創(chuàng)作風(fēng)格才能體現(xiàn)出自身作品的藝術(shù)價值，而單純的模仿只會使自己的藝術(shù)創(chuàng)作在形式上有一定的價值，在內(nèi)涵上并沒有過多的體現(xiàn)，這樣的創(chuàng)作永遠(yuǎn)達(dá)不到藝術(shù)應(yīng)有的高度。而藝術(shù)創(chuàng)作者只會成為一名失敗者，永遠(yuǎn)無法趕超先輩，那么我們的藝術(shù)品德將逐漸下滑，無法完成有
6、效創(chuàng)新，這對我們的藝術(shù)發(fā)展有著不利的影響。
二、如何加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作的獨創(chuàng)性
（一）以藝術(shù)構(gòu)思為出發(fā)點，加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作的獨創(chuàng)性表現(xiàn)
藝術(shù)最強(qiáng)調(diào)獨創(chuàng)性，這種獨創(chuàng)性主要體現(xiàn)在藝術(shù)構(gòu)思之中。藝術(shù)構(gòu)思的獨創(chuàng)性表現(xiàn)在不重復(fù)，既不與別人重復(fù)，也不與自己重復(fù)。藝術(shù)創(chuàng)作的艱難在這里，而藝術(shù)家的偉大也主要表現(xiàn)在這里。羅丹曾經(jīng)說過：“所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來”。歌德也曾經(jīng)說：“獨創(chuàng)性的一個最好標(biāo)志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，從而使得大家壓根兒想不到會在這個題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西。”藝術(shù)的
7、獨創(chuàng)性取決于創(chuàng)作者的修養(yǎng)、認(rèn)識能力與思維方式。創(chuàng)作者應(yīng)該注重培養(yǎng)求異思維。如果只是求同，與生活的實際存在一個樣，與他人認(rèn)識和表現(xiàn)方式一個樣，與自己過去的經(jīng)驗?zāi)Ｊ揭粋€樣———他就永遠(yuǎn)無法創(chuàng)新。求異自然難免有片面之處，但絕不能因噎廢食。須知，對于藝術(shù)家來說，偏激和片面既是他的缺點，也是他的優(yōu)點。那種能深刻地認(rèn)識事物某一方面本質(zhì)的片面，比那種不痛不癢地停留于表層把握事物的貌似全面要好得多，比不分輕重主次的平穩(wěn)折中也要好得多。片面，如若深刻，能給人以震動，以啟迪，倒可以將其片面性揚棄。而膚淺平庸的折中只會造成思想懶漢，它不可能給人們的精神增加任何財富。當(dāng)然，我們絕不是提倡片面，鼓勵追求片面，而是說，不
8、要因為怕陷入片面不敢去思索他人沒有思索過的問題，提出人家沒有提出過的見解。在深入探索的過程中，我們應(yīng)該力戒片面，力求全面。
（二）藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)該為追求新穎而忽視其內(nèi)在價值
藝術(shù)構(gòu)思既要考慮獨創(chuàng)性的原則，還要考慮可接受性的原則。獨創(chuàng)不能簡單地理解成求“新”?！靶隆钡墓倘缓芏嗍钦娴?、好的、美的，因而稱得上我們所要求的獨創(chuàng)性，但“新”的也有一些并非是真的、好的、美的，因而就不能與獨創(chuàng)性等同起來。如果“新”就等于獨創(chuàng)，那獨創(chuàng)太容易了。任何一個胡思亂想，都可以說是新的，但那是獨創(chuàng)性嗎？列寧說：“為什么只因為那是新的，就要把新的東西當(dāng)作供人信奉的神一樣來崇拜呢？那是荒謬的，
9、絕對是荒謬的?！痹谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，我們要充分考慮到欣賞者的接受能力，不能以追求“新”而忽視了作品所要表達(dá)的思想，藝術(shù)創(chuàng)作是為人欣賞而創(chuàng)作的，其創(chuàng)作目的也是為了提升人們的欣賞能力和思考能力，所以藝術(shù)創(chuàng)作不能違背欣賞者的思想、主觀判斷，違背人們的價值觀，而去追求獨創(chuàng)性，一切作品的創(chuàng)作都應(yīng)該遵循為人們服務(wù)的基礎(chǔ)思想。
三、優(yōu)秀的藝術(shù)作品要以欣賞者的角度進(jìn)行創(chuàng)作
（一）以欣賞者的接受能力為出發(fā)點進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作
藝術(shù)作品創(chuàng)作出來是要給人欣賞的。藝術(shù)的價值只有在它為欣賞者所接受、所理解的時候才能說得到了實現(xiàn)。須知，欣賞者同樣是有血有肉有靈魂有創(chuàng)造能力的主體，他
10、不是消極地被動地接受作品所傳達(dá)的信息，而且還會調(diào)動自己的精神貯存，發(fā)揮自身的各種功能，積極地參與作品價值的再創(chuàng)造。因此，藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的時候應(yīng)該考慮到欣賞者可創(chuàng)造的可能性，然后以獨創(chuàng)性為原則進(jìn)行創(chuàng)作，只有這樣才能使作品發(fā)揮出應(yīng)有的價值，才能讓作品被人們接受，并發(fā)揮出應(yīng)有的價值。
（二）需求“新”與“舊”的結(jié)合點進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作
藝術(shù)構(gòu)思的獨創(chuàng)性與可接受性是成反比的。道理很簡單：最能為大家所接受的事物，是大家最熟悉的事物，最少創(chuàng)造性的事物；反過來，最富有創(chuàng)造性的事物，自然是大家生疏的事物，理解程度最差的事物。從心理學(xué)角度來看，人們對外界的刺激有“趨新”“好奇”的
11、特點，但過于新異，過于復(fù)雜，超出了人們的接受能力，又不免失去了興趣。克雷奇等編著的《心理學(xué)綱要》認(rèn)為：“完全確定的情境（無新奇、無驚奇、無挑戰(zhàn)）是極少引起興趣或維持興趣的。但是另一方面，當(dāng)情境過度復(fù)雜、新異、不定時，人也可能想逃避到較少使人糊涂，甚至更少挑戰(zhàn)性的情境中去?！币粋€太熟、太舊，一個太生、太新，皆不符合藝術(shù)創(chuàng)作的原則。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該在新與生、舊與新這對立的兩極發(fā)展中求得統(tǒng)一。所謂“兩極發(fā)展”，即一方面要充分利用、挖掘、擴(kuò)大欣賞者對作品的接受能力，盡可能使作品與欣賞者已有的知識、修養(yǎng)掛上鉤，給欣賞者的審美再創(chuàng)造提供一個較好的基礎(chǔ)，另一方面又要盡可能地避熟、避俗，力求創(chuàng)新。關(guān)鍵是要找到一個
12、結(jié)合點，一個最優(yōu)的處理方案，這樣才能使藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到一個全新的高度，才能為欣賞者帶來最大的價值，才能凸顯出作品的價值。最后，我們在藝術(shù)創(chuàng)作時，在進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思中要力圖采取各種手段，將欣賞者的情感調(diào)動起來，并力求使其升華，以充分展現(xiàn)藝術(shù)作品的獨創(chuàng)性，實現(xiàn)藝術(shù)作品最大的審美效果。
四、結(jié)語
所有的藝術(shù)創(chuàng)作都不是偶然的產(chǎn)物，而是創(chuàng)作者深思熟慮的結(jié)果，都有其自身的內(nèi)在含義和價值。隨著時代的變遷，藝術(shù)發(fā)展出越來越多的表現(xiàn)形式，而且形成了大量的創(chuàng)作理念，但是獨創(chuàng)性一直是藝術(shù)創(chuàng)作中不變的定律。在當(dāng)今社會背景下，創(chuàng)作者有良好的創(chuàng)作環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境，和諧的社會也為創(chuàng)作者提供了較大的創(chuàng)作
13、空間。所以創(chuàng)作者應(yīng)該加強(qiáng)自身創(chuàng)作能力的建設(shè)，遵循獨創(chuàng)性原則，努力創(chuàng)作出有更高價值的藝術(shù)作品，為藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展提供有效動力。
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作者:安為 單位:北華大學(xué)師范分院
【藝術(shù)創(chuàng)作論文】談藝術(shù)創(chuàng)作的獨創(chuàng)性
