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1、【藝術(shù)創(chuàng)作論文】談藝術(shù)創(chuàng)作的獨創(chuàng)性
摘要:社會的快速發(fā)展給人們的生活帶來了翻天覆地的變化,隨著生活水平不斷的提高,人們對藝術(shù)品的追求逐漸變得更強烈,而每一件藝術(shù)品的創(chuàng)作都需要大量的時間和復(fù)雜的過程。在當(dāng)代社會有很多藝術(shù)創(chuàng)作者,他們經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí),模仿成名藝術(shù)家進行創(chuàng)作,單純地認為這就是藝術(shù)創(chuàng)作,這是非常錯誤的一種思想觀念,藝術(shù)創(chuàng)作要想達到一定的高度必須有其獨創(chuàng)性,并不能憑借單純的模仿就可以實現(xiàn)。所以當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作者要正確地認清這一點,加強自身獨創(chuàng)意識的培養(yǎng),努力提升自己的創(chuàng)作水平,為今后的藝術(shù)創(chuàng)作打好基礎(chǔ)。本文以提高藝術(shù)創(chuàng)作者的獨創(chuàng)意識為出發(fā)點,對藝術(shù)創(chuàng)作獨創(chuàng)性的重要性進行分析和研究,并
2、提出提升藝術(shù)創(chuàng)作獨創(chuàng)性的有效途徑,希望能為藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作之路提供有效意見和幫助。
關(guān)鍵詞:藝術(shù);創(chuàng)作;獨創(chuàng)性;研究
近年來,人們對藝術(shù)品的喜愛程度在逐年攀升,所以如何更好地進行藝術(shù)創(chuàng)作是當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該認真思考的問題。在歷史的發(fā)展長河之中,全世界涌現(xiàn)出了大量的優(yōu)秀藝術(shù)家,他們創(chuàng)作出了很多舉世聞名的藝術(shù)品,給人們的生活帶來了很大的影響,對人們藝術(shù)品鑒能力的提升也起到了有效的幫助作用。當(dāng)然每一件藝術(shù)品都不是一朝一夕創(chuàng)作完成的,它們都耗費了藝術(shù)家們大量的精力和時間,而且每一件藝術(shù)品都是不同的,都有自身獨有的價值和意義,所以藝術(shù)品的獨創(chuàng)性是成就不朽之作的先決條件。當(dāng)
3、代藝術(shù)創(chuàng)作者在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作過程中,要不斷加強獨創(chuàng)意識的培養(yǎng),努力創(chuàng)新創(chuàng)作理念,只有這樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品,才能更好地傳承先輩們?yōu)槲覀兞粝碌奈拿髫敻弧?
一、藝術(shù)創(chuàng)作中獨創(chuàng)性的重要意義
齊白石曾經(jīng)說:“學(xué)我者生,似我者死”。他的意思是說,他的創(chuàng)作技法是可以學(xué)習(xí)的,但他的情感和思想是藝術(shù)創(chuàng)作者學(xué)不到的,得自己去體驗、思考和培養(yǎng)。藝術(shù)創(chuàng)作必須有自己的獨創(chuàng)性,其藝術(shù)作品才能有生命力。這告誡了后來的藝術(shù)創(chuàng)作者,獨創(chuàng)性才是藝術(shù)創(chuàng)作真正的重點。在創(chuàng)作學(xué)習(xí)中要加強自身獨創(chuàng)性研究,并在作品創(chuàng)作之中積極表現(xiàn)出來,這是完美地完成藝術(shù)創(chuàng)作的先決條件。梵高學(xué)畫的一段經(jīng)歷也許對我們有所啟迪。
4、梵高開始學(xué)畫時,刻意模仿別人的風(fēng)格,他的畫看上去就像修拉圖盧茲—洛特雷克和高更作品的蹩腳翻版,梵高還自鳴得意,以為取得了很大的進步。他的弟弟、很有眼光的畫店商人泰奧對他說:“你真的以為能變成喬治修拉嗎?你沒有認識到有史以來只有一個洛特雷克嗎?只有一個高更……謝天謝地!你想模仿他們,那太愚蠢了。”后來,梵高采取將各家之長融合到一張畫中的方法,他的弟弟仍然不喜歡,說:“我們可以給這幅畫起個名字,叫《摘要》。我們可以給這幅畫貼上所有的標簽。那棵樹是貨真價實的高更,角落里的姑娘毫無疑問是圖盧茲—洛特雷克,小溪上的日光是西斯萊,色彩是莫奈,樹葉是畢沙羅,空氣,修拉,還有當(dāng)中的人物,馬奈?!边@種摘要式的繪
5、畫唯獨沒有梵高自己,這當(dāng)然是失敗的。梵高認識到了自己的問題,決心離開巴黎,到非洲去,去尋找自己的色彩,自己的風(fēng)格,自己的情感,最后終于成為有獨創(chuàng)性的大畫家。從梵高的這一段創(chuàng)作經(jīng)歷,我們可以看出:對于一位已經(jīng)有了一定功底的藝術(shù)家,至關(guān)重要的是在生活中修煉自己獨特的情感,力求對生活、對自然有自己獨特的發(fā)現(xiàn)、獨特的感受,才能創(chuàng)作出獨特的風(fēng)格。只有擁有自己獨特的創(chuàng)作風(fēng)格才能體現(xiàn)出自身作品的藝術(shù)價值,而單純的模仿只會使自己的藝術(shù)創(chuàng)作在形式上有一定的價值,在內(nèi)涵上并沒有過多的體現(xiàn),這樣的創(chuàng)作永遠達不到藝術(shù)應(yīng)有的高度。而藝術(shù)創(chuàng)作者只會成為一名失敗者,永遠無法趕超先輩,那么我們的藝術(shù)品德將逐漸下滑,無法完成有
6、效創(chuàng)新,這對我們的藝術(shù)發(fā)展有著不利的影響。
二、如何加強藝術(shù)創(chuàng)作的獨創(chuàng)性
(一)以藝術(shù)構(gòu)思為出發(fā)點,加強藝術(shù)創(chuàng)作的獨創(chuàng)性表現(xiàn)
藝術(shù)最強調(diào)獨創(chuàng)性,這種獨創(chuàng)性主要體現(xiàn)在藝術(shù)構(gòu)思之中。藝術(shù)構(gòu)思的獨創(chuàng)性表現(xiàn)在不重復(fù),既不與別人重復(fù),也不與自己重復(fù)。藝術(shù)創(chuàng)作的艱難在這里,而藝術(shù)家的偉大也主要表現(xiàn)在這里。羅丹曾經(jīng)說過:“所謂大師,就是這樣的人:他們用自己的眼睛去看別人見過的東西,在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來”。歌德也曾經(jīng)說:“獨創(chuàng)性的一個最好標志就在于選擇題材之后,能把它加以充分的發(fā)揮,從而使得大家壓根兒想不到會在這個題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西?!彼囆g(shù)的
7、獨創(chuàng)性取決于創(chuàng)作者的修養(yǎng)、認識能力與思維方式。創(chuàng)作者應(yīng)該注重培養(yǎng)求異思維。如果只是求同,與生活的實際存在一個樣,與他人認識和表現(xiàn)方式一個樣,與自己過去的經(jīng)驗?zāi)J揭粋€樣———他就永遠無法創(chuàng)新。求異自然難免有片面之處,但絕不能因噎廢食。須知,對于藝術(shù)家來說,偏激和片面既是他的缺點,也是他的優(yōu)點。那種能深刻地認識事物某一方面本質(zhì)的片面,比那種不痛不癢地停留于表層把握事物的貌似全面要好得多,比不分輕重主次的平穩(wěn)折中也要好得多。片面,如若深刻,能給人以震動,以啟迪,倒可以將其片面性揚棄。而膚淺平庸的折中只會造成思想懶漢,它不可能給人們的精神增加任何財富。當(dāng)然,我們絕不是提倡片面,鼓勵追求片面,而是說,不
8、要因為怕陷入片面不敢去思索他人沒有思索過的問題,提出人家沒有提出過的見解。在深入探索的過程中,我們應(yīng)該力戒片面,力求全面。
(二)藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)該為追求新穎而忽視其內(nèi)在價值
藝術(shù)構(gòu)思既要考慮獨創(chuàng)性的原則,還要考慮可接受性的原則。獨創(chuàng)不能簡單地理解成求“新”?!靶隆钡墓倘缓芏嗍钦娴?、好的、美的,因而稱得上我們所要求的獨創(chuàng)性,但“新”的也有一些并非是真的、好的、美的,因而就不能與獨創(chuàng)性等同起來。如果“新”就等于獨創(chuàng),那獨創(chuàng)太容易了。任何一個胡思亂想,都可以說是新的,但那是獨創(chuàng)性嗎?列寧說:“為什么只因為那是新的,就要把新的東西當(dāng)作供人信奉的神一樣來崇拜呢?那是荒謬的,
9、絕對是荒謬的?!痹谶M行藝術(shù)創(chuàng)作時,我們要充分考慮到欣賞者的接受能力,不能以追求“新”而忽視了作品所要表達的思想,藝術(shù)創(chuàng)作是為人欣賞而創(chuàng)作的,其創(chuàng)作目的也是為了提升人們的欣賞能力和思考能力,所以藝術(shù)創(chuàng)作不能違背欣賞者的思想、主觀判斷,違背人們的價值觀,而去追求獨創(chuàng)性,一切作品的創(chuàng)作都應(yīng)該遵循為人們服務(wù)的基礎(chǔ)思想。
三、優(yōu)秀的藝術(shù)作品要以欣賞者的角度進行創(chuàng)作
(一)以欣賞者的接受能力為出發(fā)點進行藝術(shù)創(chuàng)作
藝術(shù)作品創(chuàng)作出來是要給人欣賞的。藝術(shù)的價值只有在它為欣賞者所接受、所理解的時候才能說得到了實現(xiàn)。須知,欣賞者同樣是有血有肉有靈魂有創(chuàng)造能力的主體,他
10、不是消極地被動地接受作品所傳達的信息,而且還會調(diào)動自己的精神貯存,發(fā)揮自身的各種功能,積極地參與作品價值的再創(chuàng)造。因此,藝術(shù)家在進行藝術(shù)構(gòu)思的時候應(yīng)該考慮到欣賞者可創(chuàng)造的可能性,然后以獨創(chuàng)性為原則進行創(chuàng)作,只有這樣才能使作品發(fā)揮出應(yīng)有的價值,才能讓作品被人們接受,并發(fā)揮出應(yīng)有的價值。
(二)需求“新”與“舊”的結(jié)合點進行藝術(shù)創(chuàng)作
藝術(shù)構(gòu)思的獨創(chuàng)性與可接受性是成反比的。道理很簡單:最能為大家所接受的事物,是大家最熟悉的事物,最少創(chuàng)造性的事物;反過來,最富有創(chuàng)造性的事物,自然是大家生疏的事物,理解程度最差的事物。從心理學(xué)角度來看,人們對外界的刺激有“趨新”“好奇”的
11、特點,但過于新異,過于復(fù)雜,超出了人們的接受能力,又不免失去了興趣??死灼娴染幹摹缎睦韺W(xué)綱要》認為:“完全確定的情境(無新奇、無驚奇、無挑戰(zhàn))是極少引起興趣或維持興趣的。但是另一方面,當(dāng)情境過度復(fù)雜、新異、不定時,人也可能想逃避到較少使人糊涂,甚至更少挑戰(zhàn)性的情境中去?!币粋€太熟、太舊,一個太生、太新,皆不符合藝術(shù)創(chuàng)作的原則。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該在新與生、舊與新這對立的兩極發(fā)展中求得統(tǒng)一。所謂“兩極發(fā)展”,即一方面要充分利用、挖掘、擴大欣賞者對作品的接受能力,盡可能使作品與欣賞者已有的知識、修養(yǎng)掛上鉤,給欣賞者的審美再創(chuàng)造提供一個較好的基礎(chǔ),另一方面又要盡可能地避熟、避俗,力求創(chuàng)新。關(guān)鍵是要找到一個
12、結(jié)合點,一個最優(yōu)的處理方案,這樣才能使藝術(shù)創(chuàng)作達到一個全新的高度,才能為欣賞者帶來最大的價值,才能凸顯出作品的價值。最后,我們在藝術(shù)創(chuàng)作時,在進行藝術(shù)構(gòu)思中要力圖采取各種手段,將欣賞者的情感調(diào)動起來,并力求使其升華,以充分展現(xiàn)藝術(shù)作品的獨創(chuàng)性,實現(xiàn)藝術(shù)作品最大的審美效果。
四、結(jié)語
所有的藝術(shù)創(chuàng)作都不是偶然的產(chǎn)物,而是創(chuàng)作者深思熟慮的結(jié)果,都有其自身的內(nèi)在含義和價值。隨著時代的變遷,藝術(shù)發(fā)展出越來越多的表現(xiàn)形式,而且形成了大量的創(chuàng)作理念,但是獨創(chuàng)性一直是藝術(shù)創(chuàng)作中不變的定律。在當(dāng)今社會背景下,創(chuàng)作者有良好的創(chuàng)作環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境,和諧的社會也為創(chuàng)作者提供了較大的創(chuàng)作
13、空間。所以創(chuàng)作者應(yīng)該加強自身創(chuàng)作能力的建設(shè),遵循獨創(chuàng)性原則,努力創(chuàng)作出有更高價值的藝術(shù)作品,為藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展提供有效動力。
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作者:安為 單位:北華大學(xué)師范分院