從海德格爾的“現(xiàn)身情態(tài)”看六祖惠能的“相”

《從海德格爾的“現(xiàn)身情態(tài)”看六祖惠能的“相”》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《從海德格爾的“現(xiàn)身情態(tài)”看六祖惠能的“相”（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、從海德格爾的“現(xiàn)身情態(tài)”看六祖惠能的“相” 　　摘要：在《壇經(jīng)》中，“相”被看為引發(fā)人的煩惱的根源。離“相”的意義、內(nèi)容、方式、狀態(tài)等，構(gòu)成了《壇經(jīng)》的主要內(nèi)容之一。從海德格爾的“現(xiàn)身情態(tài)”理論來(lái)看，離“相”問(wèn)題的上述各個(gè)環(huán)節(jié)可被納入“自煩”與“他煩”的結(jié)構(gòu)關(guān)系中進(jìn)行解讀，并可據(jù)此對(duì)《壇經(jīng)》中“定”、“慧”的意義及關(guān)系給出現(xiàn)代詮釋。 下載論文網(wǎng) 　　關(guān)鍵詞：壇經(jīng)；相；海德格爾；現(xiàn)身情態(tài) 　　中圖分類號(hào)：B946.5　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：10000-6176(2011)03-0025-05 　　 　　一、《壇經(jīng)》中的“相” 　　 　　

2、一般認(rèn)為，《壇經(jīng)》是由禪宗六祖惠能(638－713)在大梵寺說(shuō)法，并由其得法弟子法海記錄整理而成的，在其成為佛教經(jīng)典的過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)一些增刪演變，因此形成了不同的《壇經(jīng)》版本。如郭朋在《(壇經(jīng))對(duì)勘》一書(shū)中便認(rèn)為，《壇經(jīng)》在其流傳過(guò)程中主要出現(xiàn)了四個(gè)版本：敦煌寫本、惠昕本、契嵩本及宗寶本。各個(gè)版本之間既有緊密的聯(lián)系又有較大的差異。本文在討論“相”的有關(guān)意義時(shí)所依據(jù)的是敦煌寫本。 　　在敦煌寫本《壇經(jīng)》中，單獨(dú)使用“相”一詞時(shí)表達(dá)的意思與使用“法相”時(shí)表達(dá)的意思，都是在“有相”的意義上的，如《大日經(jīng)義釋》所說(shuō)，意指“可見(jiàn)可現(xiàn)之法”。依敦煌本《壇經(jīng)》看來(lái)，“相”對(duì)于人而言，是在外的，因此經(jīng)中出現(xiàn)有

3、“外能善分別諸法相”、“莫著外法相”等語(yǔ)。既然“相”是外在于人的，因此，人也是能夠分別“相”的，能夠離開(kāi)“相”的，所以經(jīng)中又有“離相”、“外離相”的說(shuō)法。離開(kāi)了一切的“相”就是“無(wú)相”，就達(dá)到了一種清靜的“性體”?；菽苡盟摹岸U定”一詞來(lái)描述這一現(xiàn)象：“外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定故名禪定?！币粋€(gè)禪修的人，如何達(dá)到惠能所描述的“禪定”境界呢?惠能在經(jīng)中闡述了他的“摩訶般若波羅蜜法”，這個(gè)方法的根本內(nèi)容，按照惠能的闡述，在“于相無(wú)相”、“于念無(wú)念”、“無(wú)住”三個(gè)互相聯(lián)系的方面。不僅傳授禪修的方法，惠能還按照佛教中授戒的傳統(tǒng)，為道俗信眾授“無(wú)相戒”，傳授“無(wú)相頌”，要信眾們謹(jǐn)記遵循，落實(shí)到自己

4、的生活中去。 　　不難看出，上述敦煌寫本《壇經(jīng)》中所載惠能傳法的各個(gè)環(huán)節(jié)，都是與“相”聯(lián)系在一起的。沒(méi)有“相”，惠能禪法就會(huì)沒(méi)有生根立足之處。問(wèn)題在于，既然惠能禪法的旨意在于教導(dǎo)人如何“離相”，那就是說(shuō)，在惠能看來(lái)，人類與“相”的關(guān)系在某種程度上存在著問(wèn)題，因而要“離”。那么，這是一個(gè)怎樣的問(wèn)題?更進(jìn)一步，既然由“相”所指代的“可見(jiàn)可現(xiàn)之法”每日每時(shí)都與我們呆在一起，是我們?nèi)祟惿钪忻懿豢煞值囊粋€(gè)組成部分，那么，我們又該以怎樣的方式與之相“離”?“離相”以后，“相”與我們的關(guān)系又該是怎樣一種關(guān)系? 　　 　　二、為什么要離“相”? 　　 　　如前所述：敦煌寫本《壇經(jīng)》中的“相”意指的

5、是“可見(jiàn)可現(xiàn)之法”，通俗地說(shuō)，可見(jiàn)可現(xiàn)之法泛指存在于我們所生活的世界中的事物和現(xiàn)象，是我們有意或無(wú)意對(duì)之有所作為的東西。我們依寓這些東西而生活，我們背負(fù)著這些東西一天一天走向死亡，我們的一生都在與“相”打交道。在禪宗的另一部經(jīng)典《金剛經(jīng)》中，圍繞釋迦牟尼佛的三十二相，對(duì)于“相”的問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的討論，有“凡所有相，皆是虛妄”這樣廣為傳播的語(yǔ)句。但是在《壇經(jīng)》中，六祖惠能對(duì)于“相”的看法似有所不同。他不說(shuō)“相”是虛妄的，反而告誡禪修者：“莫百物不思，當(dāng)令念絕”。這應(yīng)是與他的“法元在世間”的思想相一致的。既然要“思物”，而世間的“物”是可見(jiàn)的，當(dāng)然不能說(shuō)“相”是虛妄的。再者，惠能禪法是以“于相無(wú)相

6、”為體的，所謂“無(wú)相”，按照惠能給出的解釋，是“于相而離相”。如果說(shuō)“相”是虛妄的，既然本身已經(jīng)是虛妄的東西，是不存在的，那就不存在“離”或是“不離”的問(wèn)題了。 　　要離“相”，“相”就不能是虛妄的；也因?yàn)橐x“相”，“相”與我們的關(guān)系就應(yīng)該存在另外一種與我們通常所認(rèn)識(shí)的不同的關(guān)系。究竟“相”帶給了我們什么，我們才要離“相”呢?我們與“相”的另外一種關(guān)系究竟會(huì)是什么呢? 　　在惠能的一首《無(wú)相頌》中，他談到了“妄”，但不是把這個(gè)“妄”與“相”聯(lián)在一起的，而是與“心”聯(lián)系在一起的。“菩提本清凈，起心即是妄。凈性于妄中，但正除三障。世間若修道，一切盡不妨。”是什么東西引人起心呢?是“相”。在“

7、相”上起心以后，給人帶來(lái)的是煩惱。因此，惠能說(shuō)：“煩惱暗宅中，常須生惠日。邪來(lái)因煩惱，正來(lái)煩惱除。邪正疾(俱)不用，清凈至無(wú)余?！庇终f(shuō)：“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)邊誓愿斷，法門無(wú)邊誓愿學(xué)，無(wú)上佛道誓愿成?！卑讶コ裏揽醋魇菍W(xué)法成就佛道的關(guān)鍵一環(huán)。由此來(lái)看，依照《壇經(jīng)》的觀點(diǎn)，也許我們可以肯定地說(shuō)，“相”實(shí)際是引發(fā)人的煩惱的根源。《壇經(jīng)》中所謂的“離相”，從其宗教的意義上看，可以被理解為是要離去“相”帶給人的煩惱而成就佛道。因此，除了這種與“相”的通常關(guān)系以外，我們與“相”的另外一種關(guān)系應(yīng)與如何解脫我們的煩惱有關(guān)。 　　 　　三、海德格爾的“現(xiàn)身情態(tài)” 　　 　　但是，煩惱又是什么?它有什

8、么特點(diǎn)?從總體上看，煩惱實(shí)際應(yīng)是人的一種情緒現(xiàn)象，而這種情緒現(xiàn)象就像“相”一樣，在人的一生中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不陪伴著人。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾(Matin Heidegger，1889－1976)在他前期的主要著作《存在與時(shí)間》中，在“現(xiàn)身情態(tài)”這個(gè)存在論名稱下面，從結(jié)構(gòu)上討論了人的情緒現(xiàn)象，提供出一些值得我們注意的東西。 　　海德格爾認(rèn)為，“人”是活生生的，是生存著的，并且是知道自己于何處存在的，而不能像物品一樣被看作是現(xiàn)成的東西，因此在他的這部著作中，他把人稱作“此在”(Dasein)。在他看來(lái)，情緒是此在的原始的組建方式之一。這里的“組建”，不是我們通常意義上的用一些具“相”的事物去構(gòu)成另一些具

9、“相”事物那樣的“組建”，而是從此在的“展示”的方面加以規(guī)定的。具體說(shuō)來(lái)，這種“展示”的結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)主要包含如下的一些方面。 　　 　　1、人被拋進(jìn)這個(gè)世界中，通常是在“趨就”或“背離”情緒的方面展示自己的。人不能確定自己是不是要來(lái)到這個(gè)世界上。從他降生到世界的那一刻起，他就帶著自己的情緒。他總是在情緒中發(fā)現(xiàn)自己，他必須有自己的情緒以便建立自身與他人之間的聯(lián)系。在高興的時(shí)候他“趨就”高興，總想把高興保持住；在煩惱的時(shí)候他渴望“背離”煩惱，千方百計(jì)想要把煩惱丟掉。在這種對(duì)于情緒的“趨就”與“背離”中人才是活生生的人，即為“此在”。 　　 　　2、情緒在展開(kāi)人的同時(shí)已經(jīng)把世界作為一個(gè)整體展開(kāi)了

10、，給人向著形形色色的“相”制定其行動(dòng)方向提供了可能。形象地說(shuō)，人不能夠作為一個(gè)孤立的個(gè)體而存在，他有自己的活動(dòng)空間。情緒不僅展開(kāi)了人，也同時(shí)把作為人的活動(dòng)舞臺(tái)的世界展開(kāi)了。 　　 　　3、情緒在展開(kāi)人、世界的同時(shí)還展開(kāi)了形形色色的“相”，使人與這些“相”的牽連成為可能。人、舞臺(tái)以及與人共舞的形形色色的“相”共生，這個(gè)環(huán)節(jié)中的任何一項(xiàng)的展開(kāi)都意味著其他兩項(xiàng)的同時(shí)展開(kāi)。 　　一方面，情緒以上述的展開(kāi)方式把“此在”展開(kāi)了，人是帶著情緒的人；另一方面，從情緒的上述展開(kāi)方式也可以推斷出：在每一種情緒中，都必然整體地包含著上述三個(gè)方面，很自然，“煩惱”也不例外。 　　 　　四、“自煩”與“他煩

11、” 　　 　　借用海德格爾在《存在與時(shí)間》一書(shū)中分析情緒“怕”時(shí)所使用的表述，我們可以將“煩惱”從與人的“展示”相關(guān)的三個(gè)角度加以討論：煩之何所煩、煩、以及煩之何所以煩。 　　首先，煩之何所煩就是所煩惱的東西，也就是形形色色的“相”。這些“相”是不確定的，不知道在什么時(shí)候，什么地方就與“人”相牽連，用六祖惠能的話來(lái)說(shuō)，就是使人“起心”，使人的煩惱油然而生。因?yàn)椤跋唷迸c人的牽連是不確定的，是隨著時(shí)間變化的，所以，一般而言，人所承受的煩惱也是不確定的，飄忽的，這對(duì)于人對(duì)煩惱的應(yīng)對(duì)來(lái)說(shuō)是一件根深蒂固的難事，也許正是這件大難的事情把許多的人引向宗教的。 　　其次，從“相”的不確定性可以斷言的是

12、：煩不具有“可見(jiàn)可現(xiàn)的相”所具有的那種現(xiàn)實(shí)性，它是作為一種潛在的可能性而出現(xiàn)的，即“會(huì)煩”。作為這種可能性，煩已經(jīng)這樣展開(kāi)了世界：使煩人的“相”能夠從世界方面來(lái)襲擊人。 　　最后，煩之何所以煩，這談及的是煩惱著的人本身。惟有人能夠煩。在煩中，人意亂情迷，不能夠知道自己是誰(shuí)，只是被圍鎖在紛紛揚(yáng)揚(yáng)的“相”中，以至于人可能以為自己的一切都是被這些紛紛揚(yáng)揚(yáng)的“相”所決定的。 　　從上面的論述來(lái)看，“煩惱”的三個(gè)方面是統(tǒng)一在一起的：“相”可煩，人必被“相”所煩，而這二者都處在被煩惱所展開(kāi)的世界中。問(wèn)題在于，如果要“離相”，要離去“相”所帶給人的煩惱的話，人與“相”的如上結(jié)構(gòu)應(yīng)該發(fā)生什么樣的變化?

13、　　事實(shí)上，在我們談?wù)撊伺c“相”的關(guān)系時(shí)，不應(yīng)忘記的是，人自己也是一種“相”，是一種能煩惱的特殊的“相”。在上述描述煩惱的結(jié)構(gòu)中，如果煩惱之所煩對(duì)人而言，不是那些形形色色的飄忽不定的“相”，而始終就是人自己的話，那么，這種煩，就可能是一種在煩所展開(kāi)的世界中，人始終自己牽連自己所產(chǎn)生出來(lái)的一種特殊的“煩”，我們可把這種煩稱為“自煩”，而被其他的“相”所牽連的意義上的煩稱作“他煩”。需要注意的是，這里的“自煩”所指的是一種人的持續(xù)的生存現(xiàn)象，沒(méi)有通常意義上的那種“時(shí)而煩時(shí)而不煩”的意思。在“自煩”的結(jié)構(gòu)中，并不是別的那些不與人相牽連的“相”不見(jiàn)了，消失了，世界仍在這里，形形色色的“相”仍在這里，因

14、為“自煩”仍是一種情緒，而情緒是必定展開(kāi)世界的，展開(kāi)形形色色的“相”的。但是，“相”與人的關(guān)系發(fā)生了變化。在“自煩”中，人除自己以外不與別的“相”相牽連，用六祖惠能的話來(lái)說(shuō)，就是人不在這些“相”上“起心”，用海德格爾的話來(lái)說(shuō)，就是人不“操勞”這些“相”，不在自己本身面前逃避，而是在“自煩”所展開(kāi)的世界中，像燈一樣靜靜悄悄照耀著這些“相”，守護(hù)著這些“相”。具體說(shuō)來(lái)，“自煩”這種結(jié)構(gòu)，如果從現(xiàn)象上加以考慮的話，具有如下的一些特點(diǎn)： 　　 　　1、“自煩”與“他煩”是人的兩種基本的現(xiàn)身情態(tài)，是人與“相”所構(gòu)成的兩種基本的關(guān)系，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，它們是一而二，二而一的，這兩種現(xiàn)身情態(tài)都不是虛妄的。一方

15、面，人生活在世間中，為了人類社會(huì)的生存與發(fā)展，人必須于“相”上起心，必須“妄”，必須融入“他煩”；另一方面，從人的整體性著眼，人也必須回到自己“自煩”的那一種現(xiàn)身情態(tài)中，如果忘記“自煩”，人就是不完整的，從這個(gè)意義上看，可以將六祖惠能的“起心即是妄”理解為“忘記‘自煩’即是妄。” 　　 　　2、在“自煩”中，人始終如一只與自己相牽連(不起心)，換句話說(shuō)，不與別的任何“相”相牽連，不操勞它們，因此，人是“靜態(tài)”的，或者說(shuō)，人是“靜觀”的、“孤獨(dú)”的、“無(wú)力”的，而這種“靜觀”，這種“孤獨(dú)”，這種“無(wú)力”，應(yīng)同時(shí)是人在“他煩”之中的真正的休息之地、詩(shī)意之地。 　　 　　3、在“自煩”中，因

16、為人始終如一只與自己相牽連，所以對(duì)人來(lái)說(shuō)，世界是明了一義的，而不會(huì)有許多的意義相纏繞，相碰撞，而這種“明了一義”，對(duì)處于“他煩”中的人來(lái)說(shuō)，是其他各種意義產(chǎn)生的真正的“地基”。 　　 　　4、在“自煩”中，除人自己以外的萬(wàn)“相”都不與人相牽連，對(duì)人來(lái)說(shuō)，它們沒(méi)有親疏遠(yuǎn)近之分，因此，萬(wàn)“相”是同一的，而這種“萬(wàn)‘相’同一”，對(duì)處于“他煩”中的人來(lái)說(shuō)，是彼此之間溝通交流的真正的“橋梁”。 　　 　　5、“自煩”對(duì)于人而言，是與生俱來(lái)的，只要人生存著，這種情緒就不會(huì)消失，也不會(huì)因時(shí)間或環(huán)境的變化增強(qiáng)或減弱，這對(duì)總是處于“他煩”中的人來(lái)說(shuō)，是一種真正的“方便”，只要人愿意，他隨時(shí)隨地都可以回憶

17、起自己的“自煩”。 　　 　　五、《壇經(jīng)》中的離“相”問(wèn)題 　　 　　從上述的分析討論看來(lái)，在一般描述煩惱的結(jié)構(gòu)中有一種特殊的“自煩”結(jié)構(gòu)，這種“自煩”的結(jié)構(gòu)是客觀存在的，可能展現(xiàn)著六祖惠能稱之為“性體”的東西，它也可能決定著我們與“相”的另外一種關(guān)系。以下我們將應(yīng)用這種結(jié)構(gòu)討論《壇經(jīng)》中的離“相”問(wèn)題。從總體上看，離“相”問(wèn)題除我們已經(jīng)闡述過(guò)的“為什么要離‘相”’以外，還包含著三個(gè)方面的內(nèi)容：什么是離“相”，人如何離“相”以及人在離“相”中的狀態(tài)。 　　 　　1、什么是離“相” 　　如前所述，“他煩”與“自煩”結(jié)構(gòu)表示著人與“相”的兩種不同的，但不能分離開(kāi)來(lái)的關(guān)系，也是人與“相

18、”的兩種基本的關(guān)系。如果同意這個(gè)論斷，則離“相”的“離”就可能是在“不牽連”的意義上的，離“相”狀況所指的是在“他煩”中對(duì)于“自煩”結(jié)構(gòu)的一種特殊的“回憶”，是所謂在“相”的離“相”，而不是指把“相”作為洪水猛獸而逃避的那種“離開(kāi)”的“離”。《壇經(jīng)》中引用“維摩詰呵舍利弗宴座林中”的故事，告誡禪修者不可空心靜坐，百物不思，可用于說(shuō)明這一點(diǎn)。只要人生活在世界上，人與“相”的關(guān)系就是須臾不曾相離的關(guān)系，他就只有選擇忘記“自煩”還是在“他煩”中回憶“自煩”的自由。如果下定決心“回憶”、“自煩”，則人在世界上的生活也許就可用海德格爾詳細(xì)討論過(guò)的德國(guó)詩(shī)人荷爾德林(Holderlin，1770-1843)

19、的一句詩(shī)來(lái)加以概括：“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地／棲居在這片大地上?！? 　　 　　2、如何離“相” 　　如果把離“相”看作在“他煩”中對(duì)于“自煩”的“回憶”，則實(shí)踐這種“回憶”的活動(dòng)具有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：因?yàn)樵谶@種“回憶”中，人不與任何除自己以外的“相”相牽連，故無(wú)固定的外法可循，所以六祖惠能要強(qiáng)調(diào)：“莫著外法相。”又因?yàn)樘幱谶@種“回憶”中的人始終只與自己相牽連，所以這種離“相”只能自己完成，“自姓(性)自度”，故而六祖惠能說(shuō)“不染萬(wàn)鏡(境)而常自在”。需要注意的是，如要實(shí)際做到這種“回憶”，這是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的、持之以恒的修持階段的，相較之下，純粹的理論探討除了增強(qiáng)修持者的信心以外，對(duì)此無(wú)能為

20、力。 　　 　　3、人在離“相”中的狀態(tài) 　　按照六祖惠能的描繪，“離相不亂即定”，所以離“相”后的人處于“定”中，但這里的“定”不是“不動(dòng)”的意思，而是在“他煩”中的人處于對(duì)“自煩”的“回憶”之中，不會(huì)妄“起心”，所以可稱為“內(nèi)定”。人在這種“定”中，靜靜悄悄地觀覽著萬(wàn)“相”，守護(hù)著萬(wàn)“相”，一言不發(fā)而萬(wàn)“相”爛熟于心，故而“慧”；反之，人若能以“知惠(智慧)觀照，于一切法不取不舍”，也即是“見(jiàn)姓(性)成佛道”，于“相”而不“起心”，把自己保持在對(duì)于“自煩”的回憶之中，也即在“定”中了，故六祖惠能告誡“勿迷言定惠(慧)別”，定慧原本是一體的。 　　 　　參考文獻(xiàn)： 　　[1]郭朋，《壇經(jīng)》對(duì)勘[M]，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1981. 　　[2]續(xù)藏經(jīng)(23卷)[M]臺(tái)北：臺(tái)灣新文豐出版公司，1983. 　　[3]大正藏(48卷)[M]，臺(tái)北：臺(tái)灣新文豐出版公司，1983. 　　[4]海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)譯，存在與時(shí)間[M]，北京：三聯(lián)書(shū)店，1999. 　　[5]海德格爾著，孫周興譯，荷爾德林詩(shī)的闡釋[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.