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1、History of translation in China 中國翻譯史 中國翻譯史的四個階段 古代 ： 起于先秦時有關(guān)翻譯的零星論述， 至清乾隆初年 繙清說 為止 近代： 起于鴉片戰(zhàn)爭止于 “ 五四 ” 運動 現(xiàn)代： 從 “ 五四 ” 運動到 1949年新中國成立 當代： 從建國后至今 古代翻譯史 1. 周 東漢桓帝：口譯時期 2. 東漢 宋：佛經(jīng)翻譯 3. 明清：宗教，科技翻譯 1. 周 東漢桓帝：口譯時期 有關(guān)翻譯活動明確的記載出現(xiàn)在周代， 見 周記 和 禮記 。 議員的稱謂為 “ 寄 ” ， “ 象 ” ， “ 狄 鞮 ” ， “ 譯 ” ，總稱 “ 舌人 ” ，主要 從事口譯活動。
2、 漢代，設(shè)有 “ 譯官 ” ,“譯長 ” 。 周王朝以及后面的各個政權(quán)都設(shè)置了配有翻譯人員的外事機 構(gòu)。 周：大行人下屬的象胥 秦：典客和典屬國 兩漢：大鴻臚和尚書主客曹 魏晉南北朝和隋：大鴻臚或鴻臚寺和主客司 唐：鴻臚寺、客省和禮部主客郎中 宋：鴻臚寺、中書省和禮部主客郎中 元：禮部下屬的會同館 明：鴻臚寺和禮部下屬的主客清史司 清：鴻臚寺、理藩院和禮部下屬的會同四譯館以及后來改設(shè)的總理各國事務(wù)衙門 民國及現(xiàn)在：外交部，配有譯員 2. 東漢 宋：佛經(jīng)翻譯 我國翻譯史上有文本的筆譯，始于東漢桓 帝建和二年（公元 148年）印度佛經(jīng)的翻譯 從東漢末至北宋初的佛經(jīng)翻譯，將近千年， 其時間之長，可以
3、視為中國翻譯史上的一 大特色，共有四個階段： 第一階段： 從東漢末年到西晉（草創(chuàng)期 ） 第二階段： 從東晉到隋（發(fā)展時期） 第三階段： 唐朝（全盛時期） 第四階段 ：北宋（基本結(jié)束時期） 第一階段： 從東漢末年到西晉（草創(chuàng)期） 主要是外籍僧人和華籍胡裔僧人，翻譯主要 靠直譯，甚至是 “ 死譯 ” 、 “ 硬譯 ” ，采 取口授形式，因此可信度不高。 最早的譯家有兩個： 安清，字世高，西域安息人，原是安息王 國太子。從公元 148年到 172年（靈帝建寧五 年）， 20年間譯出有關(guān)止觀法門的種種經(jīng)論。 他譯了 安般守意經(jīng) 等三十五部佛經(jīng)， 開后世禪學之源，其譯本 “ 義理明晰，文 字允正，辯而不
4、華，質(zhì)而不野 ” （梁皎慧， 高僧傳），但其主要偏于直譯。 支婁迦讖（ chen)，簡名支讖，西域月支人。 他通曉華語，到靈帝中平年（ 184-189年） 為止， “ 傳譯梵文 ” ，譯經(jīng) 3部， 14卷。 般若道行經(jīng) 般舟三味經(jīng) 首楞嚴 經(jīng) 。 其所譯經(jīng)典，譯文流暢，但為了力求保全 原來面目， “ 辭質(zhì)多胡音 ” ，即多音譯。 這一段時期佛經(jīng)翻譯的特點有三： 第一，翻譯佛經(jīng)的主要力量是外籍僧人和 華籍胡裔僧人，而以漢族知識分子僧徒為 輔助力量。此時期的翻譯尚未得到政府的 支持，而是在民間信徒們的自主下分散進 行的。 第二，古代印度佛經(jīng)原無寫本，所以早期 翻譯佛經(jīng)，全憑口授，即由外僧背誦某一
5、經(jīng)，由一人口譯成漢語，叫做 “ 傳言 ” 或 “ 度語 ” ，另一人或數(shù)人 “ 筆受 ” ，即錄 成漢字，再進行修飾。 第三，從翻譯方法來說，一般都采用直譯 法。 第二階段 ：東晉到隋（公元 317-617年） 從苻秦譯場和姚秦譯場開始，翻譯由私譯 轉(zhuǎn)為官譯；隋朝，上林園里設(shè)置了翻經(jīng)館。 主要譯者： 支謙： 突破了以往的直譯法，開始追求文字 的典雅； 道安： 總結(jié)出了 “ 五失本 ” 、 “ 三不易 ” 的 規(guī)律；（見馬祖毅 中國翻譯史 上卷 116頁； 陳福康 中國譯論史稿 11頁） 鳩摩羅什： 開始提倡意譯，主張 “ 依實出華 ” ； 彥琮： 辯正論 “十條 ” ， “ 八備 ” ； （見
6、馬文 137頁；陳文 27&28頁） 慧遠： 對譯文的風格和文體問題進行了一定 的探索。 這一階段的佛經(jīng)翻譯有以下三個特點： 第一，私譯轉(zhuǎn)入官譯。 第二，此階段的翻譯原本往往不止一種， 這就便于相互?？?，使譯文更為正確。 第三，翻譯理論和技巧的研究上有所進步。 第三階段： 在唐朝 （公元 618-906年） 特點： 頂峰 主要譯者多為本國人 譯作質(zhì)量和數(shù)量 印度的哲學 、 文學藝術(shù)對我國發(fā)生 了深遠的影響；醫(yī)學 、 天文 、 算術(shù)乃 至語言在我國也有一定的影響 。 著名譯者： 玄奘、法顯、義凈等。 玄奘 ： 第一個把漢文著作向國外介紹的中 國人。 “ 五不翻 ” 的原則 （ 謝天振 中西翻譯簡
7、 史 279頁）。 六種翻譯技巧： 補充法，省略法、 變位法、分合法、譯名假借法和代詞 還原法。（見馬祖毅 中 151頁） 第四階段： 在北宋（公元 954-1111年） 贊寧： 總結(jié)譯經(jīng)理論， “ 六例 ” （陳文 39頁） 佛經(jīng)翻譯的影響： 自佛經(jīng)輸入后，印度佛教的唯心主義哲學 逐步和中國原有老莊玄學相結(jié)合，到南北 朝時，這種唯心主義思潮發(fā)展到極盛階段。 在三國兩晉南北朝的史書里，對帝王相貌 的描寫往往是 “ 垂手下膝，顧自見其耳 ” 等，這種描寫是受佛經(jīng)影響，造成神秘莫 測的印象，增加自己身份，是百姓臣服。 從語言方面說，大量佛教詞匯成為漢語詞 匯的一部分。 如 “ 劫 ” ，全譯音是
8、“ 劫波 ” ，是印度神 話里一個極長時期的名稱。據(jù)說， 1680萬年 為一小劫，合 20小劫為一中劫，合 4中劫為 一大劫。每劫末尾，一切都要毀滅，所以 漢語里有 “ 在劫難逃 ” 的說法。 “魔鬼 ” 一詞的 “ 魔 ” 字，是佛經(jīng)中的一個 惡神的名字。據(jù)說釋迦牟尼快要得道的時 候，魔派遣他的女兒去引誘如來，如來不 為所動，他又帶兵來威脅，結(jié)果也失敗了。 “ 魔 ” 原譯 “ 磨 ” ，是梁武帝把 “ 石 ” 改 為 “ 鬼 ” 的。 “ 如是我聞 ” 在語法解構(gòu)上受了梵語的影 響，顛倒了。 3. 明清：宗教，科技翻譯 明末清初的翻譯活動： 傳教，西方學術(shù)。 重要的成就：天文、數(shù)學、機械等
9、自然科學 著作。 翻譯家：利瑪竇（意大利），湯若望（德 國），鄧 玉涵（瑞士），南懷仁（比利 時），徐光啟，李之藻，楊廷筠等。 內(nèi)容： 回回歷 天文學和數(shù)學 （ 幾何要法 、 勾 股義 、 測量法義 、 幾何原術(shù) ） 物理學和機械工程學 （ 泰西水 法 、 奇器圖說 ） 采礦冶金 、 軍事技術(shù) （ 火攻契 要 、 神武圖說 、 神器圖說 、 神 器譜 ） 生理學和醫(yī)學 （ 泰西人身說概 、 人身圖 說 、 藥露說 ） 生物學 （ 鷹論 ） 語言學和文學 （ 伊索寓意 ） 哲學 、 神學及其他 （ 邏輯學 、 論靈魂 、 倫理學 、 圣經(jīng) ） 等 。 魏象乾的 繙清說 繙清說 ： 我國最早的內(nèi)部
10、出版的翻譯 研究單篇專著。魏氏在文中討論了翻譯的 原則，標準，以及初學翻譯者如何入門與 提高等問題。 近代翻譯史 從鴉片戰(zhàn)爭到五四的中西文化交流，規(guī)模比明末 清初巨大得多，影響深遠得多，此時的國勢也不 一樣了。 鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會已經(jīng)逐漸淪為半殖民地半 封建社會。救亡圖存和保國保種已經(jīng)成為第一要 務(wù)。 這個時期引進的西學，主要內(nèi)容是隨著工業(yè)革命 興起的現(xiàn)代科學技術(shù)、進化論學說、資產(chǎn)階級政 治學說、古典哲學和古典政治經(jīng)濟學。 近代翻譯史 西學的傳播，大致分為兩個階段： 一 從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭 西學輸入以洋務(wù)派為主，其范圍主要限于實 用 知識、應 用科學和少數(shù)社會科學部門。他們主 張 “ 中體
11、西用 ” 、 “ 師夷之長技以制夷 ” 。 二 從甲午戰(zhàn)爭到辛亥革命 甲午之戰(zhàn)慘敗，洋務(wù)運動破產(chǎn)。這階段的輸 入 西學運動帶有強烈的政治色彩，而輸入的內(nèi)容， 則以為當時政治服務(wù)的西方社會科學和哲學為主。 近代翻譯史 留學者以去日本的人數(shù)最多，日本就成了 輸入西學的中轉(zhuǎn)站，即通過日本向西方學 習，通過日文翻譯引進西方科學文化。 這一階段文學翻譯（主要是外國小說的翻 譯）也形成了極度繁榮的局面，密切配合 資產(chǎn)階級改良運動和革命運動，向全國人 民宣傳進步思想，曾其中不可忽視的啟迪 民智的作用。 近代翻譯史 林則徐 “ 師夷之長技以制夷 ” ，開始 “ 日日使人刺探西事， 翻譯西書 ” ，被譽為 “
12、組織翻譯活動的先驅(qū) ” 。 馮桂芬 采學西議 從文明的發(fā)展、科學的進步論述了翻 譯事業(yè)的重要性，最早提議創(chuàng)辦 “ 翻譯公所 ” 洋務(wù)派設(shè)立 “ 同文館 ” 、 “ 翻譯館 ” 傅蘭雅 江南制造總局翻譯西書事略 馬建忠 擬設(shè)翻譯書院議 嚴復 “ 信、達、雅 ” 譯作 天演論 梁啟超 “ 通學、通文 ” 這些思想代表了中國傳統(tǒng)翻譯思想的精髓，構(gòu)成了中國翻 譯思想的基礎(chǔ)。 譯學主張 駁斥了漢語難譯科技書的說法，指出中國 也可創(chuàng)造科技新詞匯 最早提倡科技譯名統(tǒng)一，并制定了譯名的 具體規(guī)則 論述了翻譯科技書的選擇方法，以及中國 譯者如何配合的問題 論述了中國必將靠翻譯西方進步有之書而 獲得新生與進步 譯
13、學主張 善譯 ” ：在翻譯時，要充分考慮原文的音 調(diào)，文句的繁簡，文體的變化，以及義理 精微之所在等，反復斟酌，最后還要摹仿 原文的神情與語義。 標準：力求與原文在意思上無一毫出入， 使讀者讀過譯文之后能達到與讀原文者相 同的感受。 “信 ” 、 “ 達 ” 、 “ 雅 ” 翻譯應求其 “ 信 ” ，但如不達，等于沒譯 “ 將原文神理，融會于心，則下筆抒詞， 自善互備。至原文詞理本深，難于共喻， 則當前后引襯，以顯其意。 ”“ 凡此經(jīng)營， 皆以為達；為達，即所以為信也。 ” “ 信達而外，求其爾雅 ” 近代翻譯史 晚清時期 中國譯者對國外文學名著的翻譯 也情有獨鐘，所出版的譯作主要有 伊索 寓
14、言 、 天方夜譚 、 魯賓遜漂流 記 、 茶花女遺事 、 悲慘世界 、 安娜 卡列妮娜 等等。這一時期介紹外 國文學作品探索文學翻譯理論的翻譯家主 要有林紓、周桂笙、徐念慈、伍光建、蘇 曼殊和王國維等。 現(xiàn)代翻譯史 五四運動以后的翻譯有其特點： 一 取出了過去 “ 豪杰譯 ” ，任意增刪等弊病，使譯文更切合 于原文，大大提高了翻譯質(zhì)量 二 自推行新文化運動以后，譯文大多采用白話文 三 從事于翻譯者多屬留學回國的人員，他們既通外語，又學 有專長。特別是從事外國文學翻譯的人員，往往又是致力 于創(chuàng)作的作家和詩人。而外國文學的翻譯又促進中國新文 學的建立和發(fā)展 四 科學翻譯著重于外國科學名著的介紹 五
15、 哲學社會科學的翻譯，除譯介外國古典文獻及資產(chǎn)階級學 者的著作外，又開始有系統(tǒng)地譯介馬克思主義的經(jīng)典著作。 現(xiàn)代翻譯史 “五四 ” 運動以后 ，中國譯壇又陸續(xù)涌現(xiàn)出 一大批翻譯實踐和翻譯理論大家，其中有 很多都是著名的文學家，如 魯迅 、 胡適 、 林語堂、 茅盾 、 郭沫若 、瞿秋白、朱生豪、 朱光潛等。這個時期翻譯理論開始受到重 視并有了長足的發(fā)展。 魯迅譯論主張 深受梁啟超等人有關(guān)翻譯主張的影響，強 調(diào)翻譯工作對于 “ 改良思想，補助文明 ” ， 引導國人進步的重大意義；同時強調(diào)翻譯 文學作品的移情和涵養(yǎng)神思的作用 比較明確提出了有關(guān) “ 直譯 ” 的觀點 胡適譯論主張 提出幾條翻譯西洋
16、文學名著的辦法： 第一、只譯名家著作，不譯第二流以下的 著作 第二、全用白話。韻文之戲曲，也都譯為 白話散文。 茅盾的譯論貢獻 第一、關(guān)于翻譯工作的目的與功能的論述 強調(diào)文學是為表現(xiàn)人生而作的，是人的精神食糧，使人的精神向上， 因而文學工作是一項重要的工作。他的翻譯觀與文學觀一致。 翻譯是 ” 手段 “ ，由這手段可以達到我們的目的 自己的新文學。 第二、對翻譯工作者本身的條件和修養(yǎng)作了重要的論述 譯者的三個條件 : 翻譯文學書的人一定要他就是研究文學的人 翻譯文學書的人一定要他就是了解新思想的人 翻譯文學書的人一定要他就是有些創(chuàng)作天才的人 第三、 明確提出翻譯不可失卻 ” 神氣語調(diào) “ ，即
17、強調(diào) “ 神韻 ” 。 郭沫若譯論 關(guān)于翻譯的比喻：翻譯是媒婆 對于翻譯的動機與態(tài)度的看法：不贊成茅 盾、鄭振鐸主張的翻譯介紹 “ 應該審度事 勢，分個緩急 ” 的意見，認為這是 “ 阻遏 人自由意志 ” ， “ 是專擅君主的態(tài)度 ” ， 強烈反對文藝的 “ 功利主義 ” 提出 “ 風韻譯 ” ，強調(diào) “ 風韻 ” 與 “ 氣 韻 ” ，與茅盾的 “ 神韻 ” 是一個意思 強調(diào)譯者的主觀感情投入 當代翻譯史 改革開放以來，在 20世紀 80年代和 90年代，翻譯 出版事業(yè)蓬勃發(fā)展，形成中國翻譯史上第四次翻 譯高潮。 然而，南志剛在 新時期外來文化譯介的巨大誤 區(qū) 中指出 80年代和 90年代的
18、外來文化的譯介還 存在許多問題。比如，大量重復介紹西方文化， 發(fā)展中國家的文化介紹較少； “ 洋文化 ” 和 “ 古 文化 ” 的貌端沖突等。 有 “ 直譯 ” 和 “ 意譯 ” 之爭，也有 “ 信與順 ” 的 論戰(zhàn)，又有形似神似的討論 當代翻譯史 傅雷 “ 重神似不重形論 ” 錢鐘書 “ 化境論 ” 焦菊隱 “ 整體論 ” 王左良 ” 新時期翻譯觀 “ 許淵沖 ” 新譯論 ” 葉君健 “ 精品論 ” 傅雷的翻譯觀念 強調(diào)翻譯工作是一種神圣的事業(yè)，強調(diào)翻譯工作 者必須認真了解對方（原作及原作者）和了解自 己，必須加強自身的學識修養(yǎng) 強調(diào)譯者的人生經(jīng)驗、全面的學識修養(yǎng)對于文學 翻譯的極端重要性
19、指出中西思維方式、美學情趣方面的異同、強調(diào) 翻譯決不可按字面硬搬，而必須保存原作的精神 和美感特征 “ 重神似不重形似 ” 錢鐘書的譯學思想 “文學翻譯的最高理想可以說是 “ 化 ” 。把 作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字既能不 因語文習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡， 又能完全保存原作的風味，那就算得入于 “ 化境 ” ” 當代翻譯史 董秋斯發(fā)表了 論翻譯理論建設(shè) 一文后，中國 譯論開始了有目的的建立體系，開始了 “ 轉(zhuǎn)型 ” 。 期間傅雷提出 “ 傳神 ” 、錢鐘書提出 “ 化境 ” ， 又為傳統(tǒng)翻譯理論增添了光輝的一頁。文革期間， 翻譯工作基本停止。改革開放后，譯界長期徘徊 于原有的認識水平上。 80年代后半期 ，譚載喜等 人主張 “ 必須建立翻譯學 ” 的呼聲目益高漲。 到了 1990年 ，劉宓慶的 現(xiàn)代翻譯理論 出版， 譯界公認此書為現(xiàn)代翻譯理論體系建立的標志， 傳統(tǒng)譯論也就圓滿地劃上了句號，取而代之的是 科學的、成體系的現(xiàn)代翻譯理論。 參考文獻 1. 馬祖毅 中國翻譯簡史 2. 陳?？抵?.中國譯學理論史稿 M. 上海外語教育出版社 , 2000 3. 20世紀中國翻譯史 方華文 西北大學出版社 4.從中國歷史上四次翻譯高潮談翻譯理論的發(fā)展 張景豐 語言與翻譯 (漢文 )
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