【家具設(shè)計(jì)論文】生態(tài)心理學(xué)下的家具設(shè)計(jì)

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1、【家具設(shè)計(jì)論文】生態(tài)心理學(xué)下的家具設(shè)計(jì) 摘要：生態(tài)心理學(xué)作為心理學(xué)中一種新的研究取向，擁有強(qiáng)大的生命力和包容多樣的屬性，并向人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域滲透。本文梳理了生態(tài)心理學(xué)的概念與其在設(shè)計(jì)上的應(yīng)用，探討了在生態(tài)心理學(xué)影響下，家具設(shè)計(jì)的三個(gè)主要轉(zhuǎn)向：對(duì)人的研究從機(jī)械唯物主義轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)世界；對(duì)人類行為的研究從單一反饋轉(zhuǎn)向交互關(guān)系；對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的研究從自我轉(zhuǎn)向生態(tài)自我。家具設(shè)計(jì)在生態(tài)心理學(xué)的引導(dǎo)下進(jìn)行反思與整合，這對(duì)人類的生活和環(huán)境都具有積極作用。 關(guān)鍵詞：生態(tài)心理學(xué)；家具設(shè)計(jì)；交互作用 由于受到自然科學(xué)，尤其是機(jī)械物理學(xué)的影響，傳統(tǒng)心理學(xué)運(yùn)用僵化的

2、模式以研究物的方式研究人，造成了與真實(shí)世界脫節(jié)的后果。伴隨著科學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)于全球性生態(tài)問題關(guān)注度日益提高，立足于現(xiàn)實(shí)生活的生態(tài)心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生[1]。心理學(xué)與設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)密切，家具設(shè)計(jì)更是為了真實(shí)生活而服務(wù)，具有復(fù)雜性與包容性的生態(tài)心理學(xué)與家具設(shè)計(jì)的跨學(xué)科交流能夠相互促進(jìn)，共同成長。 1生態(tài)心理學(xué)概述 生態(tài)心理學(xué)是一門研究生存環(huán)境與人的心理、行為之間相互作用的學(xué)科。它為格式塔心理學(xué)所激發(fā)，受到了生態(tài)學(xué)、行為主義、存在主義的影響，并在20世紀(jì)50年代初具研究規(guī)模，具體理論取向包括巴克的行為背景理論、吉布森的知覺生態(tài)理論和生態(tài)系統(tǒng)理論[2]。生態(tài)心理學(xué)的應(yīng)

3、用是人對(duì)自我與世界認(rèn)知的一大反思，避免人孤立于自然與其他事物。它在微觀層次強(qiáng)調(diào)人的自我性，梳理人的行為、知覺對(duì)于外界信息的反饋；在宏觀層次上重視人對(duì)自然環(huán)境的依賴關(guān)系，批判人的盲目性、過度消費(fèi)與短視，對(duì)于人與環(huán)境的和諧共生，具有重要價(jià)值[3]。 2當(dāng)前生態(tài)心理學(xué)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 由民主主義、理性主義等思潮影響下的功能主義設(shè)計(jì)思想極大地推進(jìn)設(shè)計(jì)史的發(fā)展，但隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高、社會(huì)壓力的增大、生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)峻，功能主義設(shè)計(jì)所帶來的問題也值得人們關(guān)注。例如追求效率而簡單從個(gè)體內(nèi)部尋找刺激-反應(yīng)的單一實(shí)驗(yàn)、片面關(guān)注使用需求實(shí)現(xiàn)的方式而忽視人的心理需求、大量生產(chǎn)消費(fèi)導(dǎo)致資

4、源浪費(fèi)的惡性循環(huán)等。設(shè)計(jì)師企圖用人文主義思想來引導(dǎo)嚴(yán)重偏向自然科學(xué)的設(shè)計(jì)，以此滿足人的心理訴求，然而這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，甚至可能進(jìn)入從一個(gè)極端到另一個(gè)極端的誤區(qū)[4]。更加包容多樣與宏觀的生態(tài)心理學(xué)方法，成為了新的解決思路。在這幾十年中，生態(tài)心理學(xué)在跨學(xué)科方向上的研究成果矚目，衍生出很多交叉學(xué)科的主題。應(yīng)用于設(shè)計(jì)的生態(tài)心理學(xué)是以吉布森為中心，綜合了巴克的行為定位所創(chuàng)立的一個(gè)新方向。1988年美國認(rèn)知心理學(xué)家諾曼將可供性的概念引入設(shè)計(jì)，標(biāo)志著學(xué)者們開始將生態(tài)心理學(xué)的理論應(yīng)用于設(shè)計(jì)界。生態(tài)心理學(xué)的核心思想是交互作用原則，設(shè)計(jì)者通過探究有機(jī)體與環(huán)境的交互關(guān)系來看待可供的結(jié)果，例如通過研究使用者識(shí)別、傳達(dá)

5、、反饋信息的行為方式，對(duì)于設(shè)計(jì)進(jìn)行討論。后繼者諸如深澤直人等把信息交換的方式分為客觀寫生、尋找關(guān)聯(lián)兩類，提出了無意識(shí)設(shè)計(jì)[5]。基于生態(tài)心理學(xué)，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)本著自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在聯(lián)系的觀點(diǎn)，去還原人的自然本性，關(guān)注人的深層次心理需求。當(dāng)前的生態(tài)心理學(xué)在設(shè)計(jì)上的應(yīng)用也存在著幾個(gè)不足之處。①生態(tài)心理學(xué)在形成過程中受到了多種心理學(xué)流派的影響，因此研究分支頗為復(fù)雜，把它的分支理論截取應(yīng)用，易使讀者產(chǎn)生概念的混淆。如認(rèn)知心理學(xué)的本質(zhì)建立在與生態(tài)心理學(xué)取向完全不同的機(jī)械唯物論上[6]，卻在設(shè)計(jì)應(yīng)用上經(jīng)常與吉布森知覺理論無法區(qū)分開。②容易浮于表象，僅僅從生態(tài)的角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)反思，對(duì)于生態(tài)心理學(xué)的元理論與思想觀念

6、缺乏更為深層次的研究。③以往的生態(tài)心理學(xué)與設(shè)計(jì)通常僅談?wù)摷忌难芯糠较?，而摒棄“生態(tài)危機(jī)的生態(tài)心理學(xué)”。筆者認(rèn)為全球性生態(tài)問題的出現(xiàn)更促進(jìn)了對(duì)人性化的探討，因此在設(shè)計(jì)研究時(shí)應(yīng)當(dāng)將兩方面結(jié)合。 3家具設(shè)計(jì)的生態(tài)心理學(xué)轉(zhuǎn)向 現(xiàn)代家具是人們生活中不可缺少的重要組成部分，家具設(shè)計(jì)深刻影響著人類的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)。生態(tài)心理學(xué)的發(fā)展在意識(shí)形態(tài)上影響了人的思想觀念，從而影響人對(duì)物、人對(duì)環(huán)境的看法，影響了家具設(shè)計(jì)。 3.1從機(jī)械唯物轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)世界 生態(tài)心理學(xué)主張?jiān)谥匾暋白匀画h(huán)境”、“社會(huì)環(huán)境”和“精神環(huán)境”基礎(chǔ)上研究人，提出“以研究物的方式

7、研究人”是局限的、忽視人的價(jià)值與尊嚴(yán)的。這對(duì)原有的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法是一種顛覆性的批判與修正。毋庸置疑，自然科學(xué)的發(fā)展極大地促進(jìn)了技術(shù)與藝術(shù)的進(jìn)步，色彩理論、人體工程學(xué)等科學(xué)理論在結(jié)構(gòu)、材料、尺度等方面帶給家具設(shè)計(jì)有力的支撐。設(shè)計(jì)走在“被規(guī)范”與“被科學(xué)”的范式道路上，部分學(xué)者企圖通過實(shí)驗(yàn)室研究尋找一個(gè)簡化的模型來理解用戶，解釋設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人們不假思索地將自然科學(xué)的研究模式完全套用在設(shè)計(jì)對(duì)人的研究，運(yùn)用單一的因果關(guān)系實(shí)驗(yàn)形態(tài)，用簡單的刺激-反應(yīng)解釋人類行為時(shí)，雖然能夠較為迅速的得到結(jié)論，但往往會(huì)使設(shè)計(jì)與人的真實(shí)需求相背離。人被社會(huì)所建構(gòu)，情緒、認(rèn)知、態(tài)度在生態(tài)心理學(xué)的角度是存在于人的外部而不

8、是人的內(nèi)部的。以“坐”為例，坐下這個(gè)動(dòng)作發(fā)生在不同地點(diǎn)、不同類型的人身上，所需要的家具就完全不同。普通學(xué)生和電競玩家所需要的“座”、工作區(qū)域與休閑娛樂區(qū)域需要的“座”千差萬別。因此，脫離于社會(huì)與人文環(huán)境來談?wù)摴δ懿?duì)人的研究是狹隘且偏離實(shí)際的。自然科學(xué)研究的“物”是穩(wěn)定的、客觀的、不受外界影響的；而人是具有體驗(yàn)與情緒的?，F(xiàn)代家具設(shè)計(jì)曾經(jīng)將功能主義作為解救大眾的法寶，純粹幾何形態(tài)的家具憑借其機(jī)械化的生產(chǎn)方式為平民帶來生活的便捷，但是隨后，有機(jī)主義家具、仿生家具設(shè)計(jì)接踵而來，因打破了刻板的造型與冰冷的使用感受而被大眾廣泛接受。郁金香椅、球椅等都是從人的心理需求和依賴感出發(fā)，運(yùn)用優(yōu)美的曲線和包裹的感

9、受讓人能夠體驗(yàn)到安全、安寧與安心（圖1-圖2）?；谏鷳B(tài)心理學(xué)，家具設(shè)計(jì)里對(duì)人的研究應(yīng)該從“簡化的、拆解的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬?fù)雜的、整體的人”。人不是零件組裝而成的機(jī)構(gòu)，只關(guān)注于人的“物性”會(huì)造成人情感的缺失，科學(xué)地研究人性不應(yīng)當(dāng)省略人的屬性與意義。家具不僅是人基本的生活需求，更是人的個(gè)性、價(jià)值與自由選擇的體現(xiàn)，真正理解“為誰設(shè)計(jì)家具”，才能突破表象，找到設(shè)計(jì)的根源。 3.2從單一反饋轉(zhuǎn)向交互關(guān)系 受笛卡爾的二元論的影響，生活中充斥著各種形式的對(duì)立：無產(chǎn)與資產(chǎn)、男人與女人、理性與直覺、個(gè)人與群體。在家具設(shè)計(jì)中，關(guān)于靈感迸發(fā)與科學(xué)研究的探討，對(duì)于功能與形式的爭論從未停止

10、。生態(tài)心理學(xué)瓦解了二元論的前提，不再把結(jié)構(gòu)看作是基本的東西。相互依賴、相互聯(lián)系成為了生態(tài)世界觀的本質(zhì)[7]。單一地研究人的心理、生理變化，或是研究家具的結(jié)構(gòu)與功能是不全面的，設(shè)計(jì)的中心不再是人，也不再是物，而是人與物之間的交互關(guān)系。人與物是一個(gè)“塑造-再塑造-塑造”的過程，人對(duì)家具的使用，家具對(duì)人的適應(yīng)取決于他們之間所發(fā)生的行為事件。柳冠中先生曾說，設(shè)計(jì)是無言的服務(wù)，也是無聲的命令。這種服務(wù)與命令都是通過信息與意識(shí)來傳達(dá)的[8]，所以，設(shè)計(jì)家具的過程與其說是創(chuàng)造了物，不如說是創(chuàng)造了一種交互關(guān)系，這種關(guān)系是抽象的、無法量化的，雖然難以準(zhǔn)確描述，但依然可以為設(shè)計(jì)所用，它幫助人們將普遍性的、先天存在

11、的集體無意識(shí)轉(zhuǎn)化為可見的設(shè)計(jì)。例如清華美院的胡鈺銘博士根據(jù)人與座椅的交互作用，設(shè)計(jì)了一組關(guān)于滿足人體微動(dòng)作的坐具試驗(yàn)裝置，在滿足“坐”這個(gè)基本功能的同時(shí)探討了人和家具相互塑造的過程（圖3-圖4）。人體的微動(dòng)作，雖然表現(xiàn)形式是行為，但與意識(shí)無法脫離關(guān)系?；谏鷳B(tài)心理學(xué)，家具設(shè)計(jì)對(duì)人類行為的研究應(yīng)該從“單一的、孤立的行為”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸嘣?、交互的行為”。行為不僅是動(dòng)作，更是人心理的外部表征，是人與家具的信息紐帶，生態(tài)心理學(xué)使用具有生態(tài)效度的實(shí)驗(yàn)或直接觀察，利用人和物之間的意識(shí)關(guān)聯(lián)來營造故事，并依此進(jìn)行家具設(shè)計(jì)。 3.3從自我轉(zhuǎn)向生態(tài)自我 生態(tài)心理學(xué)之所以有生態(tài)的前綴，

12、不僅是因?yàn)樵谘芯啃睦韺W(xué)時(shí)應(yīng)用了生態(tài)學(xué)的方法，更是因?yàn)樗旧砹⒆阌谏鷳B(tài)性的價(jià)值觀上。技術(shù)革命引導(dǎo)了幾乎所有產(chǎn)業(yè)的革命，對(duì)自然進(jìn)行了天翻地覆的改變，人脫離于自然環(huán)境，并企圖成為自然的主宰，人類中心主義思想盛行。然而，火災(zāi)、瘟疫、人口增長、不可再生資源枯竭接踵而來，促使人們開始對(duì)人本身進(jìn)行反思，從“自我”轉(zhuǎn)向“生態(tài)自我”?！吧鷳B(tài)自我”是人類個(gè)體與自然融為一體的自我。霍華德的“希望建立一種與地球更為和諧的人性”與中國哲學(xué)中的“天人合一，萬物共生”的思想不謀而合。對(duì)自我定位的改變意味著人與環(huán)境的一體性，也意味著設(shè)計(jì)的目的不僅是為了人，更是為了一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的世界。以往的家具設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)以最新的技術(shù)、最新的材

13、料來發(fā)揮對(duì)人的最大利益。在資本的運(yùn)營下，設(shè)計(jì)走上了過度生產(chǎn)，盲目消費(fèi)，用后即棄的惡性循環(huán)。生態(tài)心理學(xué)促使我們重新探討人性化家具設(shè)計(jì)的概念，避免其走上迎合流行趨勢，被消費(fèi)主義脅迫的道路。以“生態(tài)自我”為視角的家具設(shè)計(jì)符合設(shè)計(jì)倫理，即設(shè)計(jì)應(yīng)該在保護(hù)自然環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行[9-10]。在選材時(shí)節(jié)約資源，保護(hù)天然材料，充分利用人工材料如復(fù)合木質(zhì)材料、金屬等；在制造中節(jié)約能源，對(duì)加工工藝進(jìn)行改良與檢驗(yàn)，確保家具機(jī)械的合理運(yùn)行；在設(shè)計(jì)中考慮家具的全生命周期，將材料的回收利用也納入考量。家具市場難以有效調(diào)控，家具生產(chǎn)從經(jīng)濟(jì)層面上也不能減少，隨著人們生態(tài)自我的覺醒，具有生態(tài)主張的家具設(shè)計(jì)是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)與產(chǎn)業(yè)的必

14、經(jīng)之路[11-13]?；谏鷳B(tài)心理學(xué)，家具設(shè)計(jì)應(yīng)該從“以人為中心”轉(zhuǎn)化為“以與環(huán)境一體的人為中心”。家具設(shè)計(jì)不應(yīng)當(dāng)止步于功能的人性化，更應(yīng)當(dāng)將生態(tài)自我的價(jià)值觀統(tǒng)一滲透到設(shè)計(jì)生產(chǎn)中，這是對(duì)其他物種的尊重，更是自我的超越與升華。 4結(jié)語 在當(dāng)今社會(huì)形態(tài)下，人類逐漸意識(shí)到科學(xué)并不全知全能，創(chuàng)造并生活在一個(gè)生態(tài)文明的環(huán)境中是人類的發(fā)展目標(biāo)與方向?；谏鷳B(tài)心理學(xué)的家具設(shè)計(jì)是注重人與家具交互關(guān)系而不是單一元素的；是注重家具設(shè)計(jì)過程而不是簡單的家具結(jié)構(gòu)的；是注重設(shè)計(jì)信息的祈使性而不是敘述性的；是針對(duì)用戶但不盲從于用戶的。家具設(shè)計(jì)應(yīng)該以生態(tài)心理學(xué)的視角觀察人類行為，挖掘人的需求

15、，處理人與環(huán)境的關(guān)系，建立更包容的人性架構(gòu)，擺脫以往的對(duì)立模式，向交互、平衡共生與超越功能的人性化等方向發(fā)展。 參考文獻(xiàn)： [1]孫鐵石,鞠俊峰.生態(tài)心理學(xué):心理學(xué)研究的新趨向[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2017,33(12):34-35+38. [2]秦曉利.生態(tài)心理學(xué)[M].上海:上海教育出版社,2006:5-7. [3]姚恒,趙鋒.生態(tài)心理學(xué)與工業(yè)設(shè)計(jì)[J].工業(yè)設(shè)計(jì),2015(12):118+182. [4]陳紅兵,谷曉丹,羅玲玲.環(huán)境設(shè)計(jì)方法論的生態(tài)轉(zhuǎn)向——基于吉布森可供性理論的思考[J].科學(xué)技術(shù)

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