（考黃金）高考語文一輪檢測 論述類文章閱讀1精講精析 新人教版

《（考黃金）高考語文一輪檢測 論述類文章閱讀1精講精析 新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《（考黃金）高考語文一輪檢測 論述類文章閱讀1精講精析 新人教版（4頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、論述類文章閱讀 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 一般的書法理論往往從審美特性這個角度出發(fā)來總結書法的成就，這種探索自然是有意義的。但是，當我們過多地把目光集中在書法之“美”或書法所激起的“審美體驗”上時，卻往往忽視了書法和寫字之間的樸素聯(lián)系。 我們覺得書法是藝術的，而寫字卻是實用的，可是說到底，書法家不過是無窮無盡的寫字者中的一員。書法家卓然獨立，只是因為他把某個字體寫到了極致，從而使它具有典范的意義。書法家從來都不能無中生有。在書法家的書法產(chǎn)生之前很久，漢字已經(jīng)在集體書寫的基礎上形成了自己的形態(tài)，發(fā)展出了一套高度有序的偏旁、筆劃體系，這套體系即使脫離了漢語，也一樣具有漢字的魅力。

2、 符號學美學關心漢字和書法的有序性。書法系統(tǒng)的有序性無疑就是以漢字系統(tǒng)的高度有序性為基礎的，無論是無名氏還是書法家，為了書寫漢語和漢字，都不得不首先遵從漢字的規(guī)則。承認書法之美依賴于漢字符號系統(tǒng)的有序性，并不會削弱我們對書法藝術家獨創(chuàng)性的評價。在西方傳統(tǒng)美學的影響下，我們把創(chuàng)作者的迷狂狀態(tài)看得過于神秘了。許多人覺得，不管是在作者那里，還是在讀者那里，都有一種全然不同于日常經(jīng)驗的“審美經(jīng)驗”在起作用。然而，籠而統(tǒng)之用“審美經(jīng)驗”來說事，非但不能增加藝術性，反而會敗壞具體而微的藝術感覺。相形之下，用“高峰墮石”、“夏云舒卷”等來形容書法的古人，反倒要離事情本身更為接近。 現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，作為書

3、法基本造型“材料”的漢字，既不是象形的圖畫，也不是抽象的圖案，而是一套具有極強抽象性和系統(tǒng)性的符號。書法家并不關心如何在理論上把握文字的符號性，他們關心的是這些符號性的文字如何從感性上得以生動的顯現(xiàn)。就跟玫瑰花的能指不會被它的所指（愛情）耗盡一樣，在以寫字為美的文化生活形式中，文字的能指也不會被它的所指耗盡——人們在讀懂字義的同時，也停留在字的表面，琢磨如何把字寫得更好。 然而，在當今這個時代，漢字越來越成為一種單純?yōu)檎Z言服務的記號。數(shù)碼化的漢字固然也保留了各式各樣的字體，甚至各式各樣的書法式樣，但是今日之大眾并不打算去臨摹它們，而是更愿意像揀字工人那樣消耗它們。書法家是精益求精的寫字人，和

4、揀字工人不同，他從不把漢字看作現(xiàn)成的可以消耗的材料，而是看作不確定的、需要不斷反復才能形成的東西。當電腦鍵盤摧毀了書法賴以生長的廣闊的民間土壤時，書寫漢語的活動在某種意義上已經(jīng)終結了。一方面，漢字變得越來越像純粹的記號；另一方面，書法變得越來越像脫離語言的圖像。這是一件事情的兩個方面。 （摘編自陳岸瑛《從符號學的角度看文字與書法》） 1．下列有關“書法”的表述，不正確的一項是 A．從審美特性這個角度來說，書法的成就在于它的“美”或由它所激起的“審美體驗”；但我們不宜過多地把目光集中于此。 B．書法和寫字之間有著樸素的聯(lián)系，書法從根本上講也是寫字，當書法家把某個字體寫到極致，從而使

5、它具有典范的意義時，“寫字”就變成了“書法”。 C．書法的美必須遵從漢字的規(guī)則，依賴于漢字符號系統(tǒng)的有序性，而不能由書法家憑空創(chuàng)造。 D．書法作為一種藝術，其具體而微的藝術感覺只適合用“高峰墮石”“夏云舒卷”等具體優(yōu)美的比喻來形容。 答案　D　[“只適合……比喻來形容”說法過于絕對。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．漢字系統(tǒng)的高度有序性是指漢字在集體書寫的基礎上形成了一套高度有序的偏旁、筆劃體系，這一體系即使脫離了漢語，也仍然具有漢字的魅力。 B．漢字既不是象形的圖畫，也不是抽象的圖案，而是一套具有極強抽象性和系統(tǒng)性的符號，從符號學的角度看文字與書法就是以這一觀點為

6、基礎的。 C．書法家把漢字看作不確定的、需要不斷反復才能形成的東西，對寫字精益求精，這與撿字工人把漢字看作現(xiàn)成的可以消耗的材料不同。 D．隨著電腦的普及，書法賴以生長的民間土壤已被摧毀，雖然數(shù)碼化的漢字保留了各式各樣的字體和書法式樣，但書寫漢語的終結已經(jīng)無法挽回。 答案　D　[“書寫漢語的終結”說法過于絕對，“已經(jīng)無法挽回”無中生有。] 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 A．玫瑰花的能指是作為植物的玫瑰花，其所指是愛情；文字的能指是它作為符號的形態(tài)，所指是符號背后的含義。書法家更為關心的是文字的能指而非所指。 B．書法以藝術為目的，書法家正是憑借全然不同于日常經(jīng)驗的“

7、審美經(jīng)驗”來創(chuàng)作書法作品的，讀者也正是以這樣的“審美經(jīng)驗”來欣賞作品的。 C．作為書法基本造型的“材料”，漢字具有超越漢語的獨特魅力，因此我們即使看不懂一幅書法作品的內(nèi)容，也有可能被它生動顯現(xiàn)出來的形態(tài)美而感染。 D．漢字變得越來越像純粹的記號，書法變得越來越像脫離語言的圖像，這兩種現(xiàn)象本質(zhì)上是一樣的，都背離了以寫字為美的文化生活形式。 答案　B　[曲解了文意。] 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 人們說起登高，首先想到重陽，然而登高并非重陽節(jié)的專利。中國人自古崇尚登高望遠，古詩詞里流傳下來千百代無數(shù)文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一年四季的終始——時而夏日炎炎，時而雨雪霏霏

8、，時而春花灼灼，時而落木蕭蕭。登高處，可以是自然的山川，也可以是人造的樓臺。凡人視野有限，所以誰都想看一看那樓外樓、山外山。唯一和今人的大概不同是，古人登高，不是為了觀景，也不是為了某個節(jié)日，當然更不是為了旅游，而是為了一展胸襟。所謂胸襟，就是懷抱，就是遠志，就是精神。通俗地說，就是理想。很可惜，這正是今人最缺失的東西． 文人登高，如同好漢飲酒，喜歡自然是喜歡的，但更重要的是，他們借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發(fā)和共鳴，又稱“一澆胸中塊壘”。由于每個人的身世不同，境遇不同，價值取向有異，哲學思想有別，每個人在登高的時刻，所思所感也就不一樣，或者說人各有志，所以即便

9、大家同登一座山峰，寫出來的詩句之意味也會相去千里。 儒家的登高，是為接近心中至高無上的“仁”；道家的登高，是為尋求成仙得道的“仙”；皇帝祭祀封禪，要登天下五岳。在古人心目中，高山是最與蒼天相近的地方。儒家對于君子人格的終極要求便是“高”和“遠”。孔子曰：“巍巍乎!舜、禹之有天下也?！边@說的是“高”；“子在川上曰：‘逝者如斯夫’!”這是在說“遠”。某種意義上，高是空間的概念，遠是時間的概念，但這兩種維度又不是確指的，因為君子的“懷抱”無時無刻不在胸中運動變化，好比道家修煉的內(nèi)氣，大象無形。鐘子期聽俞伯牙撫琴，他聽得出伯牙的志趣，就說“巍巍乎若泰山”，又說“洋洋乎若流水”。高山流水，其實分

10、別是伯牙胸中逸氣的不同表現(xiàn)形式，凝止團聚，則沖霄而為山；順勢發(fā)散，則奔騰而為水。琴家沒有這份逸氣，想彈奏好這支曲目，那是不可能的。 《論語》說：“仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠平?！彼孕貞讶寮抑问谰葒硐氲氖咳?，每登臨高處，便能自心底激發(fā)出這份遠志和胸襟。明末清初之際的一代大儒顧炎武，在明亡后聯(lián)合傅山、屈大均等愛國志士僻處山、陜之間，以圖恢復大業(yè)。顧炎武和他的同志們送別，相對把盞，就在青山之巔，遠眺大好河山，眾人百感交集，淚眼潸然。有人開始借酒澆愁，有人開始埋頭撫琴，有人開始痛吟詩篇。顧炎武聽罷，徐徐起身，振衣而立，與之相和：一雁孤飛日，關河萬里秋。正是“關河萬里秋”!力挽狂

11、瀾的志士縱然勢單力薄，回天乏術，但畢竟“德不孤”，畢竟有這些個戰(zhàn)友在，相互砥礪，與子同仇。事雖未成，其心其舉已足垂青史，光照世人?！疤煜屡d亡，匹夫有責”——這便是儒家入世之“登高”的價值所在，它像一面旗幟，奮揚于巍巍之山巔。 （摘編自沐齋《登高》） 4下列關于“登高”的表述，不符合原文意思的一項是 A．古詩詞里流傳下千百代無數(shù)文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一年四季的終始，說明了登高并非重陽節(jié)的專利。 B．夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木蕭蕭，這些都是古代文人流傳下來的詩句中描寫登高時所見的不同的景色。 C．由于人的視野有限，誰都想看一看那樓外樓、山外山，所以古人

12、的登高，也是想看一看自然的山川，或人造的樓臺。 D．文人登高，是想借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發(fā)和共鳴，如同好漢飲酒“一澆胸中塊壘”一樣。 答案　C　[因果關系不當，古人登高的目的是為了一展胸襟。] 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．詩人同登一座山峰，所寫的詩句意味相差很大，是由于每個人在登高時所思所感不同，而這又與個人的身世、境遇、價值取向等密切相關。 B．儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禪的登高，雖然目的不同，但有一點是相同的，就是在他們心目中，高山是最與蒼天相近的地方。 C．孔子所說的“巍巍乎!舜、禹之有天下也”

13、“逝者如斯夫”這兩句話，概括了儒家對于君子人格的終極要求，前者指“高”，后者指“遠”。 D．胸懷儒家治世救國理想的士人，每登臨高處，其遠志便能發(fā)自心底，這是因為儒家提倡“仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠乎” 答案　C　[以偏概全。原文中這兩句話是例證，而不是結論。] 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 A．古人登高，不是為了觀景或為了某個節(jié)日，而是為了一展胸襟，古代文人騷客登臨的詩句，自然就具有展示其胸襟，體現(xiàn)其懷抱的作用了。 B．鐘子期用“巍巍乎若泰山”“洋洋乎若流水”來形容伯牙撫琴的聲音，是聽出了伯牙的志趣，伯牙胸中的逸氣是通過不同的琴聲表現(xiàn)出來的。 C．顧炎武聯(lián)合愛國志士以圖恢復大業(yè)，在和他的同志們告別時，相對把盞，在青山之巔，遠眺人好河山，不同的人以各自的方式表達自己的情懷。 D．“天下興亡，匹夫有責”是儒家入世之“登高”價值所在，顧炎武和他的同志其心其舉與歷代文人登高時一展胸襟所體現(xiàn)的價值是相同的。 答案　D　[“相同的”有誤?！疤煜屡d亡，匹夫有責”是儒家入世之“登高”價值所在，與歷代文人不盡相同。]