警惕滑入壞的市場經(jīng)濟(jì)8

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1、,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,,單擊此處編輯母版文本樣式,,第二級,,第三級,,第四級,,第五級,,,,*,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,,單擊此處編輯母版文本樣式,,第二級,,第三級,,第四級,,第五級,,,,*,警惕滑入壞的市場經(jīng)濟(jì),,——,關(guān)于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識和思考,,廣東石油化工學(xué)院 吳冬梅,講授結(jié)構(gòu),,,一、,現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是計劃和市場的結(jié)合,,○重點(diǎn)把握：現(xiàn)代復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)體系既不是市場也不,,是計劃單獨(dú)可以控制的，而是需要這,,兩者的結(jié)合。,,,二、現(xiàn)代市場經(jīng),濟(jì)的兩大制度特點(diǎn)

2、,,○重點(diǎn)把握：法治的兩層經(jīng)濟(jì)含義。,,,三、發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的幾點(diǎn)思考,,○重點(diǎn)把握：法治政府建設(shè)是關(guān)鍵。,,,,,“ 計劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場?！?,,,——,鄧小平,,一 現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是市場與計劃的結(jié)合,,（一）市場經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)是資源配置的手段,,市場經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制這一層面出發(fā)，市場經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)都是資源配置的手段。,第二，“市場經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核

3、心、以市場機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟(jì)活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。,◎,馬克思主義經(jīng)典理論認(rèn)為：,,,一 現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是市場與計劃的結(jié)合,（二）,社會主義國家發(fā)展計劃經(jīng)濟(jì)的歷史實(shí)踐證明必須走計劃和市場相結(jié)合的道路,,第二，“市場經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟(jì)活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。,計劃經(jīng)濟(jì)體制,計劃經(jīng)濟(jì)體制下的票證制度,,,,,堅決反對用主觀計劃來代替實(shí)際工作，并明確地告誡說：“完整的，無所不包的，真正的計劃＝

4、‘官僚主義的空想’。不要追求這種空想?！比绻褔矣媱澒倭胖髁x化了，“這是莫大的危險”。,,——,波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家,布魯斯,提出建立含有市場機(jī)制的社會主義計劃經(jīng)濟(jì)模式 。,,——,捷克的,奧塔,·,?？?則指出，單靠市場或單靠計劃都不能保證經(jīng)濟(jì)的有效和符合社會長遠(yuǎn)利益的發(fā)展，那種用市場反對計劃，或者用計劃反對市場的認(rèn)識，都是形而上學(xué)的思想 。,,——,匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家,科爾奈,更是明確地指出：極端的市場經(jīng)濟(jì)和極端的計劃經(jīng)濟(jì)都只有在一套有限制的假設(shè)條件下才能行的通，現(xiàn)代復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)體系既不是市場也不是計劃所能單獨(dú)可以控制的，而是需要這兩者結(jié)合起來加以控制。,,,,一 現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是市場與計劃的結(jié)合,（三

5、）資本主義世界發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的歷史實(shí)踐上看，“純粹的”市場經(jīng)濟(jì)也是根本不存在的。,,,第二，“市場經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟(jì)活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。,——,重商主義時期 ：,強(qiáng)調(diào)國家干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)活動，并且制定了許多法令，因此這一時期是以國家干預(yù)為主的市場經(jīng)濟(jì)時期。也可以說這是最早的“計劃”指導(dǎo)下的市場經(jīng)濟(jì)。,,——,以“自由放任”為主的市場經(jīng)濟(jì)時期：,盡管鼓吹那只“看不見的手” ，但也希望通過道德和法律來約束市場經(jīng)濟(jì)秩序。,,——,到了上個世紀(jì)三十年代以

6、后,，“自由放任”市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)施，造成了資本主義世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)運(yùn)而生。,,,,1929-1933,年資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī),,——,即使在六、七十年代 ，“新自由主義經(jīng)濟(jì)”浪潮涌起，,也并沒有放棄“看得見的手”作用。搞什么“完全、徹底”的自由主義市場經(jīng)濟(jì)，只不過是減少一點(diǎn)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動的力度。相反，在西方學(xué)者提出“重新認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)”的過程中，資本主義社會的經(jīng)濟(jì)活動愈來愈走上了“看得見”與“看不見”的手，即計劃與市場相結(jié)合的軌道。,,,——,就連倡導(dǎo),“自由企業(yè)制度”的薩繆爾森,這位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主，在他的,《,經(jīng)濟(jì)學(xué),》,教科書中也指出，資本主義市場經(jīng)濟(jì)從來就沒有達(dá)到

7、過自由放任（即政府完全不干預(yù)私有企業(yè)）的狀態(tài),，“自十九世紀(jì)后期，幾乎在我們所研究的所有國家中，政府在經(jīng)濟(jì)上的作用穩(wěn)步增加?！辈⑶宜堰@種國家干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)活動的形式稱為“混合經(jīng)濟(jì)”,,。,,,——,薩繆爾森：,《,經(jīng)濟(jì)學(xué),》,上冊（第,10,版）,[M],，北京：商務(wù)印書館,1979,年版，第,59,頁。,,總 結(jié)：,,現(xiàn)代復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)體系既不是市場也不是計劃單獨(dú)可以控制的，而是需要這兩者結(jié)合起來加以控制。,,,,,是不是只要一走計劃和市場相結(jié)合的市場經(jīng)濟(jì)的道路，一切經(jīng)濟(jì)問題就可迎刃而解，就能實(shí)現(xiàn)百姓的安居樂業(yè)和人們的幸福生活？,想一想,改革的兩種前途嚴(yán)峻的擺在我們面前，一條是政治文明下的

8、法治的市場經(jīng)濟(jì)道路，一條是權(quán)貴私有化的道路，這是希望的春天，也是失望的冬天，我們正在走向天堂，也可能走向另一個方向。,,——,吳敬鏈,,二 現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的兩大制度特點(diǎn),,(一) 傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：,○,在傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)體制中，經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間的交,,易多為“現(xiàn)貨市場交易”和“人格化交易”,,○,政府或國家不受制度的約束。,二 現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的兩大制度特點(diǎn),,(,二,),現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：,,○,雖然現(xiàn)貨市場交易和人格化交易仍然在相當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)進(jìn)行，“非人格化交易”成為重要的交易方式。,,○,雖然政府與經(jīng)濟(jì)仍然密切相關(guān)，政府與經(jīng)濟(jì)人的關(guān)系發(fā)生重大變化，使政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系變成了“保持距離型”。,想

9、一想,如何保持距離？,二 現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的兩大制度特點(diǎn),,(,三,),法治的兩層經(jīng)濟(jì)含義：,,,,○,法治的第一個作用是約束政府。,,,○,法治的第二個作用是約束經(jīng)濟(jì)人。,,,法治政府對經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要，為什么？,,——,政府的權(quán)力天然的大于企業(yè)或個人,.,,——,政府對經(jīng)濟(jì)隨意干涉的傾向很難自我抑制,.,,——,經(jīng)濟(jì)人理性的預(yù)期政府的這種行為，便沒有動力進(jìn)行投資，或做扭曲性投資,.,,因此沒有法治政府，就沒有現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，就不能實(shí)現(xiàn)我們期望的市場機(jī)制對資源的有效配置。因?yàn)橐龅竭@一點(diǎn)，必須要滿足以下這些條件：,產(chǎn)權(quán)明晰，穩(wěn)定，市場處于競爭性狀態(tài)，資源能充分自由的流動。,而這一切都以法治政府為

10、前提。,,,,,隨時間推移，人們越來越發(fā)現(xiàn)東南亞金融危機(jī)實(shí)際上就是腐敗加泡沫造成的危機(jī)。在這里，權(quán)力滲透到經(jīng)濟(jì)各個方面，權(quán)力干預(yù)著經(jīng)濟(jì)資源的配置，權(quán)力的幽靈在價格背后徘徊，經(jīng)濟(jì)活動必然投機(jī)化。另一方面，市場中的政策因素和權(quán)力因素加重，引發(fā)了眾多的行賄動機(jī)，從政成為了一種有利可圖的職業(yè)。即引發(fā)了所謂的“造租”和“尋租”運(yùn)動。,,,,,,實(shí)際上，約束政府行為更有利于政府功能的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橥ㄟ^法治約束政府行為則可達(dá)到政府的“可信承諾”，并造成“雙贏”的局面。反之則是“雙輸”，這實(shí)際上就是哲學(xué)中所說的“權(quán)力的悖論”。,,,關(guān)于法治第二個作用中政府支持和增進(jìn)市場的內(nèi)容和作用：,,——,無爭議的，都認(rèn)為政府

11、應(yīng)管的有：定義產(chǎn)權(quán)，保護(hù)產(chǎn)權(quán)，執(zhí)行合同，即政府的“守夜人”作用。,,——,較少爭議的有：反壟斷法和一些與人體健康和環(huán)境保護(hù)，金融市場，金融機(jī)構(gòu)，公司治理結(jié)構(gòu)有關(guān)的規(guī)制。,,——,很有爭議的：比如政府對價格（房租，工資，股價，匯率）的管制，對貿(mào)易的限制，有傾斜的產(chǎn)業(yè)政策。,利益“畸變”的經(jīng)濟(jì)適用房,,近年來，申購經(jīng)濟(jì)適用房造假一直是被詬病的焦點(diǎn)。,2009,年被媒體披露的武漢市經(jīng)濟(jì)適用房“六連號”造假事件；而在北京，一些經(jīng)濟(jì)適用房被業(yè)主用來出租的情況也頻繁被揭露出來；另外，在濟(jì)南、杭州、昆明、石家莊等城市，經(jīng)濟(jì)適用房被棄購的新聞也層出不窮,……,,屢屢曝出的丑聞將經(jīng)濟(jì)適用房政策推到了輿論的風(fēng)口浪

12、尖，主張取消經(jīng)適房的聲音此起彼伏。那么，經(jīng)濟(jì)適用房是去是留，它到底符不符合這一政策的設(shè)計初衷，能否解決大量夾心層的住房問題，它真的是“經(jīng)濟(jì)”又“適用”嗎？,,對此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家,茅于軾,先生一直以來就反對經(jīng)濟(jì)適用房的建設(shè)。在他看來，經(jīng)濟(jì)適用房本身是最大的貪污腐敗，它既不講效率，更不講公平，比賭博還要壞。,,,,法治的兩個作用是有機(jī)聯(lián)系的，第二個作用以第一個作用為前提，當(dāng)然兩者也有矛盾，一方面賦予政府過大的權(quán)力去約束經(jīng)濟(jì)人，往往會導(dǎo)致政府濫用其權(quán)力，另一方面，過度約束政府又可能會削弱政府支持和增進(jìn)市場的積極作用。,這就是溫加斯特稱之為“經(jīng)濟(jì)體制得根本性兩難問題”。,,總之，我們中華民族要完成五千年未

13、有之大變局，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不是照搬哪個國家的模式和經(jīng)驗(yàn)就可以完成的，走中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)道路的選擇不是一句空話，而是站在歷史的高度，全球視野的一種戰(zhàn)略謀劃 。,,根據(jù)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的兩大制度特點(diǎn)，談一談你對我國發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的一點(diǎn)思考。,,思考題：,思考題,它們具有的共同特點(diǎn)是：那就是權(quán)力與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系過密，即權(quán)錢結(jié)合的官商經(jīng)濟(jì)，沒有足夠明晰的有保障的財產(chǎn)權(quán)。,警惕滑入壞的市場經(jīng)濟(jì),○東南亞裙帶市場經(jīng)濟(jì),○俄羅斯寡頭型市場經(jīng)濟(jì),○腐敗的拉美和非洲的市場經(jīng)濟(jì),,漢語中的“裙帶現(xiàn)象”，最,,初指某人因自己妻子或其,,他女性親屬的關(guān)系而獲得,,官職。后泛指因血親

14、、姻,,親和密友關(guān)系而獲得政治、,,經(jīng)濟(jì)上的利益，以及政治,,領(lǐng)導(dǎo)人對效忠者、追隨者,,給予特別的庇護(hù)、提拔和,,獎賞。,東亞金融危機(jī)爆發(fā)后，裙帶資本主義一詞在學(xué)術(shù)界和媒體中迅速流行起來，它又被稱為關(guān)系資本主義、朋黨資本主義、權(quán)貴資本主義、密友資本主義。,學(xué)生討論：,,（一）保羅．克魯格曼的觀點(diǎn),:,,克魯格曼將它定義為,”,商界和政界通過合作使國民福利最大化”,(<,蕭條經(jīng)濟(jì)學(xué)的回歸,>),,認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的某個階段這種合作固然可以把整個國家的力量引到最有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑上,,,但日積月累,,,它會造成監(jiān)管不力和貪污盜竊的“道德風(fēng)險,”.,,（二）吳敬璉、錢穎的觀點(diǎn)：,,吳敬璉、錢穎一等人

15、將它定義為一種畸形的或壞的市場經(jīng)濟(jì)，其中一些人通過權(quán)勢和關(guān)系網(wǎng)尋租致富，在成為既得利益者后，對種種合理的市場化改革以各種方式大加阻撓。,,(,三,),保羅．薩繆爾森的觀點(diǎn)：,,裙帶資本主義在全世界是一個普遍現(xiàn)象，美國也有，在韓國、印度尼西亞、泰國和馬來西亞等地流行的是一種亞洲式的裙帶資本主義。,(<,探索智慧之旅,__,哈佛 麻省理工著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家訪談錄,>),,因此,,,亞洲式的裙帶資本主義除了,”,商界與政界不道德的結(jié)合”的共性外,,,還具有一下特點(diǎn),:,何謂東南亞式甚至亞洲式的裙帶資本主義？有人認(rèn)為，亞洲式裙帶資本主義除了“商界和政界不道德的結(jié)合”的共性之外，還具有以下特性：,一、前現(xiàn)代性

16、。,以保護(hù)人,—,被保護(hù)人、恩主,—,扈從關(guān)系這種前現(xiàn)代的政治文化作為支撐。無權(quán)勢者缺乏獨(dú)立人格，依附心態(tài)非常嚴(yán)重。,二、體制性。,體制上的諸多缺陷，如政治上的威權(quán)主義統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)生活中過多的政府干預(yù)，法制不健全等等，為亞洲裙帶資本主義提供了深厚的體制和政策土壤。這也導(dǎo)致了亞洲裙帶資本主義的形式更為豐富多樣，如政策性的行業(yè)壟斷、侵吞、回扣、在企業(yè)和基金會兼任職務(wù)、利用大型公共工程牟利、非法占有國家土地等等。,三、家族性。,政治利益和經(jīng)濟(jì)利益沿著血親、姻親、部族關(guān)系畸形地集中起來，無論是政治領(lǐng)導(dǎo)人的家族還是政治領(lǐng)導(dǎo)人的密友們的家族，均能在這種裙帶資本主義體制中成為超級富豪家族，家族、密友利益超然于

17、法律和市場經(jīng)濟(jì)的應(yīng)有秩序，貪污金額普遍巨大。在這樣的國家中，只有私人政治，沒有公共政治。,四、全社會性。,上行下效，各種層次的朋黨關(guān)系、密友關(guān)系從低到高形成了全社會性的金字塔式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，公務(wù)員乃至全社會的道德水平下降。特別是精英和權(quán)貴階層的大面積腐敗，使市場經(jīng)濟(jì)秩序極度混亂，社會發(fā)展陷入惡性循環(huán)。,東南亞裙帶資本主義產(chǎn)生的原因：,,,根源之一：,,,根深蒂固的前現(xiàn)代政治文化傳統(tǒng),,,,根源之二：,,,威權(quán)主義體制下政府對市場干預(yù)過度,,,,根源之三：,,自由的選舉制度與薄弱的法治基礎(chǔ),,馬來西亞華人詩人翁詩杰批評說,:,馬來人政治已經(jīng)從最初的,”,甘榜,(,鄉(xiāng)村,),政治”轉(zhuǎn)型到,”,商業(yè)化

18、政治”,.,,馬哈提尼這位威權(quán)領(lǐng)袖對下屬們的貪污行為感到震怒,,,下令對金錢政治開戰(zhàn),.,巫統(tǒng)已經(jīng)要求關(guān)閉在該黨名下的,1.6,萬家公司,,,它們都涉嫌利用巫統(tǒng)的權(quán)力進(jìn)行不公平競爭,.,馬哈提尼多次含淚呼吁巫統(tǒng)黨員干部們拋棄搞金錢政治的人,.,,年逾古稀的馬哈提尼對馬來西亞執(zhí)政黨的腐敗問題在公共場合越來越痛心疾首,:,在,2000,年,11,月的巫統(tǒng)特別大會上號召全黨抗拒貪污,,,并再次流下痛心的淚水,:,我曾勸說,,,我曾懇求,,,我曾哭泣,,,我曾祈禱,……,請給予援手,,,愛護(hù)吾族,,,愛護(hù)吾人子孫,,,抗拒賄賂,,,否則吾族將受盡鄙視,,,受盡嘲諷,,,最后將無地自容的以滅絕告終,.,

19、,裙帶主義帶來的最終結(jié)果,(,危害,),,凡是有人的地方便有私欲和腐敗。私欲是裙帶關(guān)系的根源，裙帶也必然導(dǎo)致腐敗，但對于腐敗，我們卻顯得極其矛盾，不知如何是好，甚至有時候在有些地方我們還認(rèn)為有夸大之嫌。但不管怎樣，有一點(diǎn)是有共識的，即政府權(quán)力過大，會導(dǎo)致裙帶關(guān)系和由裙帶所引致的腐敗的盛行，全社會道德水準(zhǔn)下降；進(jìn)而在微觀層面引發(fā)公司透明度不高，損害廣大投資者利益及積極性，在宏觀層面出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)失序和缺乏效率，最終國家肌體受損，社會發(fā)展陷入惡性循環(huán)。前美國財長薩莫斯在亞洲金融危機(jī)后就猛烈抨擊亞洲的裙帶資本主義，認(rèn)為“大多數(shù)銀行危機(jī)背后都隱藏著欺詐和權(quán)力濫用，并常常伴有大量的犯罪活動，腐敗打消了企業(yè)的積

20、極性，模糊了產(chǎn)權(quán)，同時維持了既得利益者高高在上的地位，最終將威脅國家的穩(wěn)定和發(fā)展。”,,總結(jié),:___,損害經(jīng)濟(jì)發(fā)展,.,,___,損害社會公平和公民福利,.,,聯(lián)合國人力發(fā)展報告指出,:,馬來西亞,20%,最富有人口的財富和,20%,最貧窮人口的財富之比率是東盟國家甚至是亞洲最高的，達(dá)到,11.7,倍,.(,中國,10,倍,),,,治理之道,:,,美國學(xué)者金伯利,.A.,艾略特認(rèn)為,,,對腐敗尚無迅速簡單的解決辦法,,,總的來看,,,提倡政治家財產(chǎn)公開,,,以及市場更具競爭性和開放性,,,是減少腐敗機(jī)會的關(guān)鍵,.,競爭性的選舉,,,更透明餓政策過程,,,新聞媒體的自由都會提高腐敗的潛在成本,

21、,,而一個更加開放的經(jīng)濟(jì)環(huán)境則減少腐敗的潛在收益,.,,,,我以為,:,政治文化的更新和高素質(zhì)的公民社會是根本,!,,拉丁美洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,自,19,世紀(jì),20,年代，美國發(fā)表,《,門羅宣言,》,，提出“美洲是美洲人的美洲” 后，拉美就成了美國的后院。上世紀(jì),50,年代起，經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，如巴西、 墨西哥等，連續(xù),30,年保持,6%,～,7%,的年均增長速度。到,1980,年時，人均,GDP,，墨西哥達(dá),1316,美元，巴西,1925,美元，智利,2057,美元，阿根廷超過,4000,美元，各國大體上超過,1000,美元。但從此就一蹶不振，經(jīng)濟(jì)增長乏力，其后,20,年中基本維持在,1%,～,2%

22、,的低速增長，而貧困差距日益擴(kuò)大，治安混亂，社會失衡，政局動蕩。,,,1980,年到,2002,年的,22,年間，拉美貧困人口從,1.35,億增至,2.14,億，占總?cè)丝诘?43%,，赤貧人口占到,18.6%,。占總?cè)丝?30%,的最窮人，僅占國民收入的,7.5%,，而占,10%,的最富人，卻占國民收入,40%,。巴西,10%,最富人的收入，比,10%,的最窮人的收入要高出,65.8,倍，基尼系數(shù)高達(dá),0.6,，其他國家也達(dá),0.5,。阿根廷爆發(fā)金融危機(jī)后，更使一半人口貧困化，連富裕的中產(chǎn)階層，也有,300,萬淪為貧困。,拉美現(xiàn)象,治安陷入混亂。巴西近,20,多年來，暴力增加,1.3,倍，每年

23、,50,萬人死于兇殺。里約熱內(nèi)盧每月有,500,家商店遭搶劫。每年因暴力損失達(dá),400,億美元。 社會誠信一落千丈。各式各樣的欺詐、造假賣假、盜版、貪污腐敗、黑社會團(tuán)伙等層出不窮。,,大批破產(chǎn)農(nóng)民涌入城市，城市人口高達(dá),78%,。高樓大廈的陰影，籠罩著大片貧民窟。失業(yè)率居高不下，,2002,年阿根廷高達(dá),25%,，其就業(yè)人口中有一半稱作“黑工”。這些人工資只有正常的一半，沒有醫(yī)療保險，沒有退休、養(yǎng)老等社會保障，更沒有法定的帶薪休假日。 自然環(huán)境也日益惡化。森林每年損失,740,萬公頃。全球每年損失的森林生物量，一半以上在拉美。,,這種經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在人均越過,GDP1000,美元后，就出現(xiàn)

24、經(jīng)濟(jì)與社會嚴(yán)重失衡，經(jīng)濟(jì)不前，貧富分化，社會動蕩，人與自然不和諧等現(xiàn)象，可稱之為“拉美現(xiàn)象”，也有人稱“拉美化”。如今已成發(fā)展中國家的前車之鑒了。,,拉美現(xiàn)象三個基本特征,,第一 國家的財富和利益的特權(quán)由政府控制；,,第二 中產(chǎn)階級發(fā)展不起來。中產(chǎn)階級發(fā)展不起來，是指 中產(chǎn)階級在,10,－,15,％之間徘徊，而發(fā)達(dá)國家的中產(chǎn)階級的比例一般在,80,％以上。,,第三 多數(shù)人不能進(jìn)入現(xiàn)代化，貧富懸殊，兩極分化，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展出現(xiàn)嚴(yán)重的問題，甚至還會引起社會的動蕩。  所以簡單地講，拉美現(xiàn)象就是一個有增長，但是沒有發(fā)展的現(xiàn)代化；是一個多數(shù)人不能過上幸福日子的現(xiàn)代化，或者說是一個

25、少數(shù)人能過上幸福日子的現(xiàn)代化，這就是拉美現(xiàn)象。,為什么,1.,犧牲農(nóng)業(yè)成就工業(yè)，導(dǎo)致社會動蕩,2.,舉債風(fēng)潮損害公民福利,3.,經(jīng)濟(jì)改革以犧牲公正和加劇貧富分化為代價,4.,腐敗是社會危機(jī)的催化劑,拉美著名作家,VARGAS LLOSA,曾經(jīng)這樣形容拉美的腐?。骸叭绻靡粋€詞來概括整個拉美，那個詞不是自由，而是腐敗，腐敗已成為拉美政治舞臺上最耀眼的角色。”,,腐敗現(xiàn)象在拉美地區(qū)有著悠久的傳統(tǒng)，殖民時代已有之，到了最近,30,年，隨著市場開放和私有化進(jìn)程的加快，權(quán)力尋租現(xiàn)象尤為猖獗。官僚、商人和國際資本組成一個個帶有壟斷性質(zhì)的分利集團(tuán)，他們壟斷經(jīng)濟(jì)資源，操控輿論，影響政策制定，并從中牟取暴利。

26、,,,腐敗,除了腐敗還是腐敗,在,80,年代拉美債務(wù)危機(jī)的背后就隱藏著驚人的腐敗；此外，在部分國家，腐敗官員為了能夠從公共項(xiàng)目中收取高額傭金，或者讓自己的親屬承攬這些項(xiàng)目，暗中推動耗資巨大的政府工程，這也是為什么部分國家在面臨外債償還壓力時仍然有大批巨資項(xiàng)目上馬的原因所在。例如在墨西哥、阿根廷等國，盡管水利部門設(shè)備嚴(yán)重過剩，但政府仍然啟動了一批耗資巨大的水利項(xiàng)目，等等。,,在國有資產(chǎn)私有化期間，腐敗官員與國際資本勾結(jié)，通過暗箱操作以低于實(shí)際價值幾十倍的價格出售國有資產(chǎn)，并從中收取高額傭金，一些官員甚至自己成立“皮包”投資公司，幾乎以資產(chǎn)價值零頭的價錢購買國有資產(chǎn)，然后出售給投資者，從中牟取高額

27、差價，此類現(xiàn)象不一而足。,腐敗,=,死路一條,在一些拉美國家，政治成為腐敗官員短期內(nèi)斂取巨額財富的捷徑，政黨對于國家的責(zé)任逐步消失，政府的公信力隨之下降，政黨執(zhí)政的合法性遭受廣大民眾的質(zhì)疑，最終導(dǎo)致腐敗之政黨下臺。 如果說,80,年代債務(wù)危機(jī)使拉美滑向社會崩潰的邊緣，那么腐敗就是涂抹在這段下坡路上的潤滑油，加速了這一結(jié)局的到來。總的說來，造成拉美原執(zhí)政的右翼政黨失勢的根源除歷史和外部偶然因素外，更重要的還是拉美國家和執(zhí)政黨自身存在的問題。,,如果總結(jié)到一點(diǎn)，那就是沒有協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展、市場與政府調(diào)控、平等與效率、開放與保護(hù)，以及社會各階層利益分配等各方面的關(guān)系，這可能也是拉美危機(jī)給我們帶

28、來的啟示吧。,給中國的啟示,通過對拉美國家反腐斗爭和制度建設(shè)進(jìn)行總結(jié)，可以得出,4,點(diǎn)啟示：,,一,是反腐敗斗爭要取得成效，必須依靠強(qiáng)大的政治意愿和執(zhí)行力度；,,二,是靠個別反腐措施有可能取得一時成績，但不可能從根本上遏制腐??；,,三,是制度創(chuàng)新在反腐斗爭中具有特別重要的意義；,四,是群眾參與監(jiān)督和反腐是遏制腐敗蔓延、預(yù)防腐敗的重要力量和條件。,,五,是有效利用宏觀調(diào)控,,,加以節(jié)制,,,并給予引導(dǎo),,,使之向規(guī)范化合理化發(fā)展,.,提高全民環(huán)保意識,,,加緊治理污染,.,提升全民道德文化素質(zhì),,,抓好教育工作,,,兼用輿論手段,,,抵制拜金主義。,,與此同時，“社會分化”與“貧富差距”兩個突出

29、的社會問題與社保制度改革是緊密聯(lián)系在一起的，，拉美現(xiàn)象為中國當(dāng)前的社保改革提供了值得警示的歷史教訓(xùn)。,,俄羅斯的寡頭資本主義,俄羅斯的私有化就其本質(zhì)而言，是權(quán)力與資本的結(jié)合，是新舊官員利用權(quán)力攫取、控制和占有國家財產(chǎn)的過程；新興的金融寡頭或金融工業(yè)集團(tuán)，由于是政治與經(jīng)濟(jì)高度結(jié)合的產(chǎn)物，所以從一開始就帶有很強(qiáng)的壟斷性；在這種背景之下推行的股份制，實(shí)際上也已經(jīng)變成了新舊官員以少量的資本無償?shù)乜刂拼罅繃匈Y產(chǎn)的途徑、手段和工具。這是俄羅斯私有化的核心和私有化過程的主脈。,,俄羅斯的寡頭資本主義,眾所周知，過去俄羅斯的經(jīng)濟(jì)壟斷程度是很高的，特別是重工業(yè)經(jīng)濟(jì)和命脈經(jīng)濟(jì)，幾乎完全壟斷在國家手里，生產(chǎn)規(guī)模和

30、生產(chǎn)的社會化水平同樣是很高的。對這樣的經(jīng)濟(jì)實(shí)行私有化，走正常的資本自然積累的道路是行不通的。因?yàn)?，靠原始積累的通常辦法積聚、集中資本，需要一個相當(dāng)漫長的過程，私人資本若要發(fā)展到足以收買國有大、中型企業(yè)的規(guī)模，則需要幾十年甚至更長的時間。,,俄羅斯的寡頭資本主義,還應(yīng)看到，在資本國際化和市場全球化迅速發(fā)展的現(xiàn)時代，依靠過去資本主義上升時期資本積累的通常辦法積聚、集中資本，要想達(dá)到具有壟斷地位的可觀規(guī)模，已為國際環(huán)境所不允許。因此，俄羅斯私有化過程中出現(xiàn)的資本與權(quán)力相結(jié)合的現(xiàn)象，在某種意義上恐是不可避免的。,俄羅斯寡頭資本主義的弊端 ①,莫斯科大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授緬?？品蛘J(rèn)為，俄羅斯經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是僵化的

31、寡頭壟斷。盡管政府努力控制尤科斯石油帝國，它并不打算觸動這種寡頭壟斷。此外，政府甚至不考慮改變財政政策或者貨幣政策，更不用說產(chǎn)業(yè)政策。一個結(jié)果是，工資在,GDP,中所占份額低得異乎尋常。? 如今的俄羅斯經(jīng)濟(jì)是一種寡頭資本主義，大多數(shù)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)存在高度的集中性和壟斷性，銀行系統(tǒng)欠發(fā)達(dá)，政府對經(jīng)濟(jì)的刺激不力，而社會保障的基礎(chǔ)日趨縮小。這種體系往往依賴過高的利潤率，阻礙技術(shù)進(jìn)步，增強(qiáng)通貨膨脹壓力，造成高度的收入不平等和大規(guī)模貧困，并阻礙一個人數(shù)眾多和穩(wěn)定的中產(chǎn)階級的崛起。,,俄羅斯寡頭資本主義的弊端②,結(jié)果是，國內(nèi)市場極其狹隘，對礦產(chǎn)資源高價出口過分依賴，制造業(yè)和高技術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)衰退和停滯，總體經(jīng)

32、濟(jì)的增長既不平衡也不穩(wěn)定。這種事態(tài)發(fā)展的一個主要原因是市場改革和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的新自由主義模式，這種模式已證明完全符合一個極其狹隘的、以迅速的自我致富為中心的寡頭資本家集團(tuán)的既得利益。,,經(jīng)濟(jì)發(fā)展也受到企業(yè)寡頭與各級政府機(jī)構(gòu),——,中央的、部門的、地區(qū)的和地方的政府機(jī)構(gòu),——,緊密結(jié)盟的阻礙，與此同時，政府對宏觀經(jīng)濟(jì)活動的促進(jìn)仍是極其軟弱的?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)存在企業(yè)與政府之間相互關(guān)系的兩種不同模式。在第一種模式中，政府的行動符合作為整體的企業(yè)階級的利益。政府與所有主要的企業(yè)集團(tuán)保持同等距離，從而能以符合整個體系的利益的方式采取行動，并幫助維持整個體系的穩(wěn)定。,,經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),,從一黨壟斷的計劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)

33、代化市場經(jīng)濟(jì)與民主法制社會轉(zhuǎn)變，在條件十分不成熟的情況之下，一個如此龐大、臃腫的國家機(jī)器，突然間發(fā)生這么大的根本性轉(zhuǎn)變，跨度如此之大，其成功的可能性就不言而喻了。從中我們不難得出這個結(jié)論，即從計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的過渡，指望在很短的時間內(nèi)完成，是不現(xiàn)實(shí)的。,,首先，,法治政府建設(shè)是發(fā)展好的市場經(jīng)濟(jì)的前提和關(guān)鍵,三 發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的幾點(diǎn)思考：,,其次，培育公民的信用意識是發(fā)展好的市場經(jīng)濟(jì)的必要條件。,,三 發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的幾點(diǎn)思考：,,再次，破壞壟斷，展開競爭，是發(fā)展好的市場經(jīng)濟(jì)的保障。,,三 發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的幾點(diǎn)思考：,——,政府職能部門強(qiáng)制推行的壟斷,,——,依靠地方政府地

34、區(qū)封鎖的壟斷,,——,壟斷企業(yè)推行的壟斷高價,,——,大型企業(yè)建立價格卡特爾,,——,政府特許權(quán)的行政壟斷,,——,暴力維持的壟斷經(jīng)營,我國壟斷的表現(xiàn),我國壟斷的表現(xiàn),一個腐敗、無序與分裂的社會，不但難以繼續(xù)發(fā)展，甚至本身的存在都成了問題。只有打擊壟斷、遏制腐敗，才能開辟走向和諧的康莊大道。,1.打擊壟斷、遏制腐敗，開和諧之道,建立起分享機(jī)制。第一，要分享權(quán)力，第二個就是分享利益 。你好我好大家好才是真的好。,,,營造化解沖突的空間。就是要制定程序和制度，在程序范圍和制度框架下享受權(quán)利承擔(dān)義務(wù)。,,,不能為和諧而和諧，而應(yīng)該是為和諧而“沖突”。,2.建立分享機(jī)制，營造化解沖突的空間，走和諧之路

35、,文明與和諧的社會公共生活離不開合格的公民。公民意識不會在嚴(yán)肅的課堂上產(chǎn)生，也不是孤獨(dú)沉思的結(jié)果。只有在國家尊重、保護(hù)、促進(jìn)公民權(quán)益的過程中，只有在公民對公共事務(wù)的關(guān)注、溝通、協(xié)商和互惠合作中，現(xiàn)代的公民意識才能形成，和諧社會的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)！,3.培育公民意識、加強(qiáng)民主政治，奠和諧之基,,談一談你對“不神圣的市場經(jīng)濟(jì),”,這篇關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)論述的文章的理解與思考。,,創(chuàng)造性學(xué)習(xí),應(yīng)試性學(xué)習(xí),思考題：,思考題,不神圣的市場經(jīng)濟(jì),,自從改革取向明確為市場經(jīng)濟(jì)之后，文人學(xué)者們便開始為市場經(jīng)濟(jì)編織了一層又一層神圣的光環(huán)，將自己身上無法擺脫的烏托邦情結(jié)傾注其中。在他們充滿熱情的想象中，生活在市場

36、經(jīng)濟(jì)之中的人們將具有一種完全的美德，他們還將吳敬璉、陳彩虹先生曾苦苦追尋的大智慧，同時使這個世界將充滿民主、自由、富庶、繁榮。正是這種被反復(fù)美化了的市場經(jīng)濟(jì)圖景不斷地激勵著處于轉(zhuǎn)型期的人們?nèi)ハ蛲?、憧憬它?,其實(shí)市場經(jīng)濟(jì)一點(diǎn)也不像人們所想象的這么神圣，它實(shí)在是一個十分平凡的制度安排。真正神圣的反而是那個人們早已唾棄的計劃經(jīng)濟(jì)，這是人類那些具有大智慧的理想主義者為我們設(shè)計的烏托邦。在他們的設(shè)想中，人人都被想象成了道德上完美無缺的人，“人皆可為堯舜”；同時它對人們的智力也充滿了信心，認(rèn)為人類能夠擁有無限的理性或大智慧去設(shè)計、安排好自己的生活，而市場經(jīng)濟(jì)則遠(yuǎn)沒有這么高貴了。,,市場經(jīng)濟(jì)從不要求你具有

37、完美無缺的道德，它也不認(rèn)為你會有；它只要求你考慮好自己的利益就,,,行了，它也知道你天生就愛這么干；你無需承擔(dān)什么為社會奉獻(xiàn)之類的神圣義務(wù)，你也不會這么干。然后它用一只看不見的手引導(dǎo)著這群自私自利的家伙相互合作，使大家均能從中得到好處。用樊綱的話來說，市場經(jīng)濟(jì)就是一個雞鳴狗盜之輩均能相互合作的制度而已，如果你不信這一點(diǎn)，你可以再去問老斯密。因此從對人的道德性認(rèn)識來看，市場經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)沒有計劃經(jīng)濟(jì)那種人皆可為堯舜的樂觀，它實(shí)在把人看得太死了一點(diǎn),——,一群自私自利、缺乏同情心與利他精神得動物而已。,,,,市場經(jīng)濟(jì)也不像計劃經(jīng)濟(jì)那樣要求人們具有全知全能得大智慧，而且它也相信人們不會有。它只要求人們具有極

38、平常的智力就行了，一是能知道自己的偏好；二是能認(rèn)識價格（會認(rèn)個數(shù)而已）；三是有基本的計算力（會做點(diǎn)加減乘除），你就可以在市場經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)自身利益最大化了。如果你不信，你可以去看書上那些基本的市場理論模型，或去問一問哈耶克。因此，從對人的認(rèn)識能力來看，市場經(jīng)濟(jì)也不同于計劃經(jīng)濟(jì)，計劃經(jīng)濟(jì)對人的理性能力過于樂觀，深信人類擁有無限的理性。憑它可以設(shè)計出一個美好的烏托邦，而市場經(jīng)濟(jì)則持一種有限理性的立場，,,,它相信這幫“傻瓜”沒能力去設(shè)計什么美好的未來。,,所以，與那個道德神圣、理性無限的計劃經(jīng)濟(jì)相比，市場經(jīng)濟(jì)其實(shí)非常的卑微,——,它不過是一個能讓既自私又愚蠢的人類相互合作的制度而已，這么一個制度，能說

39、得上神圣嗎？,,但令人奇怪的是，高調(diào)的神圣的計劃經(jīng)濟(jì)偏偏導(dǎo)致了貧窮，通往烏托邦的金光大道變成了“通向奴役之路”；而低調(diào)的卑微的市場經(jīng)濟(jì)卻導(dǎo)致人類的富庶、繁榮。這種績效上的反差又反過來促使人們?nèi)ベH低計劃經(jīng)濟(jì)，并同時將市場經(jīng)濟(jì)神圣化。這完全,,,,是一種視覺上的錯覺。在人類歷史上，人類其實(shí)只曾為計劃經(jīng)濟(jì)而瘋狂、沸騰過，因?yàn)樗鼘⑻幱诒税兜奶靽搅舜税叮⑺暈闅v史發(fā)展的終點(diǎn)，天生就具有烏托邦情結(jié)的人怎能不為這么一個神圣、偉大的事物而迷狂呢！而市場經(jīng)濟(jì)的誕生史實(shí)在令人難以啟齒，正像馬克思曾說過的，當(dāng)它伴隨資本主義而降臨人間時，從頭至尾都滴著骯臟的血，整個降臨史是一部交織著血與火的歷史。而且市場經(jīng)濟(jì)

40、對人的道德、理性又是那么的低調(diào)，當(dāng)然歷史也就沒有為它的降臨而迷狂過。但今天的中國人卻開始為它披上了一層又一層的神圣的光環(huán)，這種將市場經(jīng)濟(jì)高調(diào)化的做法既抬高了出身不高貴的市場經(jīng)濟(jì)，同時也可能毀滅市場經(jīng)濟(jì)。,,,,任何事物一旦被神圣化，少數(shù)人就要想方設(shè)法壟斷它，因?yàn)樯袷サ氖挛锸菢O為稀缺的，壟斷神圣幾乎是人類的天性。本來很平常的市場經(jīng)濟(jì)一旦被神圣化，少數(shù)人同樣也要從道德、理性上壟斷它，具體表現(xiàn)為，為人們進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)社會設(shè)計一個道德、理性上的高高的門檻，并告知于大眾：除非你符合市場經(jīng)濟(jì)的這些門檻要求，否則你便沒有資格進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)。這種論調(diào)對于大眾希望進(jìn)入市場的聲音，總是高傲地說：你們還不具備市場經(jīng)濟(jì)所

41、要求的道德及能力素質(zhì)，等你們具備了這些素質(zhì)，再來搞市場經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，暗含地一個聲音就是只有他們這些少數(shù)的優(yōu)異分子才具備這些素質(zhì)。他們總是喜歡將中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不快或其中出現(xiàn)地混亂歸結(jié)為人的素質(zhì)未達(dá)到,,,市場經(jīng)濟(jì)的門檻。在我看來，正是這種為市場經(jīng)濟(jì)設(shè)計門檻、抬高市場經(jīng)濟(jì)的做法才真正阻礙著中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。,,正如我前面所說，進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)根本不需要什么道德上的門檻，它本來就是為雞鳴狗盜之輩或只會言利不言義的大眾而設(shè)計的，它的哲學(xué)本來就是堅持人性本惡。當(dāng)老斯密在想著市場經(jīng)濟(jì)時，他早就將人的道德情操給拋棄了。但這些“小人”在市場經(jīng)濟(jì)中混久了，慢慢會變得文質(zhì)彬彬，謙和守信，但你千萬別以為他們的良心在悔

42、悟，或象老康德所想的那樣突然聽從了永恒的道德率令，這些家伙的道德是,,,,相互斗出來的。可以想象，這些言利不言義的“小人”剛開始時為了自己的利益會相互之間極盡坑蒙拐騙之能事，你騙我，那下一次我也騙你，長期這么斗下去，這些人會發(fā)現(xiàn)還是互相誠實(shí)守信于己最有利。所以，市場經(jīng)濟(jì)社會中人們的道德是市場自己教出來的，而不是等人們先有了市場經(jīng)濟(jì)所要求的道德，然后再搞市場經(jīng)濟(jì)，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語來說，市場經(jīng)濟(jì)下的道德是內(nèi)生的，而不是外生的。這個道德的自發(fā)演進(jìn)過程全寫在無限次博弈的“囚徒困境”中。當(dāng)然，這決非康德式的神圣的、形而上學(xué)的道德，而是一種功利主義的道德：長期博弈的市場中，誠實(shí)守信對自己最有利。,,,同樣，

43、進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)也不需要什么智力上的門檻，這是一種連小孩子都能玩的游戲，所以老斯密才會說市場交換是人類的天性。它本來就是為理性能力極有限的人類而準(zhǔn)備的。正因?yàn)榇蠹夷芰τ邢?，這也不知那也不懂，人們才搞不好計劃經(jīng)濟(jì)這個工程，烏托邦才會離人類遠(yuǎn)去，這時，無知的人類最好就是放棄工程思想，讓哈耶克的自發(fā)秩序來統(tǒng)治我們，過一種順其自然的生活。但這些傻乎乎的人類在市場中混久了也會混成人精。剛邁進(jìn)市場時，這些傻瓜會經(jīng)常犯各種決策失誤，但吃一塹長一智，日久天長，他們也會聰明起來了。即便是后來他們有了智慧，你也不要高估了他們的智慧，這決非那種透過現(xiàn)象看本質(zhì)的大智慧，只不過是一些用歸納法教出來的生活經(jīng)驗(yàn)而已，他們永遠(yuǎn)無

44、法明白物體是什么，因?yàn)樗麄冎皇桥喔降慕?jīng)驗(yàn)主義者。,,,,他們的這種來自于市場的智慧仍不足于去設(shè)計一個烏托邦或構(gòu)造什么社會工程。,,因此，我的想法是：如果真要讓市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，就把它看低一點(diǎn)。其實(shí)要搞市場經(jīng)濟(jì)并不難，更用不著把市場經(jīng)濟(jì)這種自發(fā)秩序當(dāng)工程來設(shè)計，你只要取消市場門前的道德與理性門檻，讓三教九流之輩自由進(jìn)出就行了。,,,——,撰稿：陳友芳,,,（華南師范大學(xué)政法系）,,,,,復(fù)習(xí)題：,,1,、古希臘哲學(xué)、中國哲學(xué)、印度佛學(xué)是世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)。蘇格拉底、孔子、釋迦牟尼、耶穌是人類四大圣哲。,,2,、哲學(xué)基本問題是什么？哲學(xué)基本問題的兩個方面？,哲學(xué)基本問題的提出有何意義？,,哲學(xué)基本

45、問題是,是思維（精神）和存在（物質(zhì)）的關(guān)系問題；,哲學(xué)基本問題的第一方面是,存在和思維或物質(zhì)和意識何為世界本原，誰是第一性、誰是第二性的問題 。,根據(jù)對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本派別。哲學(xué)基本問題的第二方面是,思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。,根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。 物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是人類一切活動的核心內(nèi)容。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是任何哲學(xué)都不能回避的問題。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是各種哲學(xué)派別相互論爭的理論焦點(diǎn)。,,,“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”,,,——,恩格斯,,,3,、

46、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動；物質(zhì)的存在方式是運(yùn)動；物質(zhì)運(yùn)動的存在方式是時間和空間。,,馬克思主義哲學(xué)關(guān)于“物質(zhì)”概念的理解：,,1,、物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性。（抽象和具體的關(guān)系）,——,體現(xiàn)出辯證性，即個性與共性的關(guān)系。,,2,、這種客觀實(shí)在不依賴于我們的感覺而存在。（物質(zhì)與意識的關(guān)系）,——,體現(xiàn)出唯物性，即物質(zhì)決定意識。,,3,、但這種客觀實(shí)在人可以通過感覺感知的，為我們的感覺復(fù)寫、攝影、反映。（物質(zhì)與意識的關(guān)系）,——,體現(xiàn)出唯物主義一元論的立場和可知論的立場。,,4,、區(qū)分了哲學(xué)的物質(zhì)概念和自然科學(xué)的物質(zhì)概念。,,,4,、為什么說相對靜止是物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊形

47、式。,,——,是指物質(zhì)絕對運(yùn)動在一定條件下的暫時平衡或穩(wěn)定的特殊狀態(tài)。（即位置上的相對不變和事物的量變過程）如“坐地日行八萬里”,,承認(rèn)相對靜止的意義 ：,,﹡,是認(rèn)識事物、區(qū)別事物的條件。,,﹡,是事務(wù)存在和發(fā)展不可缺少的條件（給事物的發(fā)展提供量的積累）,,﹡,才可以衡量和計算事物的運(yùn)動,,,5,、物質(zhì)世界普遍聯(lián)系原理對我國民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示。,,——,民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須走向世界。,,——,民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須注重內(nèi)部各地區(qū)、各部門的統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展。,,——,民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須與科技教育相聯(lián)系，注重可持續(xù)發(fā)展。,,——,民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須保持自身的相對獨(dú)立性，民族的才是世界的。,,6,、運(yùn)

48、用對立統(tǒng)一規(guī)律談一談你對“吃虧就是占便宜”的理解。,,“上坡路和下坡路是同一條路?！?,,7,、辯證矛盾和形式邏輯矛盾的區(qū)別：,,——,形式邏輯矛盾：是針對同一事物、同一時間、同一關(guān)系而言（客觀上不存在，是事物的相對靜止?fàn)顟B(tài)在人們思維中的反映）,,——,辯證矛盾：是針對同一事物、不同時間、不同關(guān)系而言。（是客觀事物本身所固有的）,,,8,、用世界普遍聯(lián)系原理談一談你對這句話的理解“一只蝴蝶在巴西振動翅膀會在得克薩斯州引起龍卷風(fēng)?！?,,,9,、“度”的含義和“度”的方法論意義,,《,呂氏春秋,》,記載的一則故事說：魯國有一項(xiàng)政策，如果有魯人在其他諸侯國淪為奴隸的，本國人能夠?qū)⑵溱H回來，可以從政

49、府領(lǐng)取所費(fèi)的金錢。子貢有一次從外面贖回了一些人，他是富豪，不在乎那些錢，或許也覺計較那些錢有損于自己的清德，于是就推讓不受。這本來可以理解為高尚的行為吧，卻遭到孔子的批評。,,10,、“,如果１粒谷子落地不能形成谷堆，,2,粒谷子落地不能形成谷堆，,3,粒谷子落地也不能形成谷堆，依此類推，無論多少粒谷子落地都不能形成谷堆。”用質(zhì)量互變規(guī)律談?wù)勀銓@個問題的理解和思考,,,11,、學(xué)習(xí)和理解“辯證否定”觀的含義及其方法論意義。,,,,從前，有一位學(xué)士認(rèn)為自己對禪的領(lǐng)悟已經(jīng)到了很高深的境地，就想找一位當(dāng)世高人，驗(yàn)證一下自己的深度。有一位在南山修行的禪師，由于他參禪的造詣很高，善于借助日常的事物對求

50、教者加以點(diǎn)化，因此他的名氣也越來越大，信徒們都稱他為“南隱”。這位學(xué)士聽說之后，就前去拜訪南隱，向南隱請教禪的含意。相互見禮之后，學(xué)士說明了自己的來意。南隱親手拿起茶壺，很認(rèn)真地向杯子里斟著，杯子里的茶已經(jīng)滿了，可是南隱還沒有停手的意思。只看見茶水不斷地從杯中溢出來，已經(jīng)流到了桌案上。學(xué)士實(shí)在有些沉不住氣了，就提醒南隱說：“老禪師，茶已經(jīng)滿了，流到了桌子上，請不要再倒了?！?南隱像是剛剛醒悟似的，這才把茶壺放下，然后，他指著那斟得滿滿的杯子，對學(xué)士說：“你就像這只杯子一樣，里面已經(jīng)裝滿了你自己的觀點(diǎn)、想法。?而我要說的是屬于我自己的想法、見解。正像那些淌到外面去的水一樣，你不先把自己的杯子空出

51、來，叫我如何對你說禪呢？”,,,在一次盛大的宴會上，來自中國、法國、俄羅斯、德國、意大利、美國的貴賓聚集一堂，各國來賓紛紛用本國的名酒夸耀自己國家的文化。中國人拿來古色古色的茅臺，瓶蓋一開，沁人心脾，舉座皆驚；俄羅斯人拿出伏特加；法國人拿出大香檳；意大利人拿出葡萄酒；德國人拿出威士忌。這時，惟有美國人兩手空空，但是他不慌不忙地走上前來，把各地的名酒兌在一起，舉杯說,:“,這就是我們美國的酒,——,雞尾酒，它代表著美國的文化精神?！?,,,清末明初時期的著名學(xué)者王國維曾引用三首宋詞中的詞句，形象說明做學(xué)問的三個階段：第一階段：獨(dú)上高樓，望盡天涯路。第二階段：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第三階

52、段：眾里尋他千百度，驀然回首那人卻在燈火闌珊處。,,,,,12,、運(yùn)用“感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系”談一談你對下面這三段花的理解和思考：,,一個平庸的人，看不出比自己高明的東西； 一個有才能的人卻能立即認(rèn)出別人的天來。,,——佚名,,智者受理智的指導(dǎo)，常人受經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)；而野獸受直覺的指導(dǎo)。,,——,西塞羅,,感覺到的東西你不能馬上理解它，理解了的東西你能深刻的感覺到它。,,——,毛澤東,,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識作為認(rèn)識過程中的兩個階段有本質(zhì)的區(qū)別，但是，在實(shí)際的認(rèn)識過程中它們是統(tǒng)一的。,,（,1,）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。肯定這一點(diǎn)這是在認(rèn)識論中堅持唯物主義。,,（,2,）感性認(rèn)識有待于發(fā)展到

53、理性認(rèn)識。,,第一，才能指導(dǎo)實(shí)踐；第二，才能更好地理解感性認(rèn)識。,,（,3,）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。一方面，人們總是在理性認(rèn)識的指導(dǎo)下去感知事物；另一方面，理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且需要以感性的形式來表達(dá)或說明。,,,,,,13,、運(yùn)用“真理原則與價值原則的辯證關(guān)系”談一談你對大學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生“科學(xué)精神與人文精神”的理解與思考。,,,1,，認(rèn)識真理價值性的重大意義,,（,1,）、認(rèn)識真理的價值性對實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)意義。,,（,2,）、在現(xiàn)實(shí)意義上，也要求人們極端重視真理的價值性問題。,,（3）、成功的實(shí)踐必然是真理尺度與價值尺度的統(tǒng)一,,2,，人類認(rèn)識的真理原則和價值原則,,（

54、,1,）、真理原則：主體所追求的認(rèn)識的內(nèi)容與外在客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律相符合的原則。（強(qiáng)調(diào)的是主觀和客觀的一致性）,,（,2,）、價值原則：主體所追求的認(rèn)識的效用原則。（強(qiáng)調(diào)的是客體對主體的實(shí)際意義和作用）,,3,，真理原則與價值原則的辯證統(tǒng)一,,（,1,）、真理原則離不開價值原則，價值原則是真理原則的前提。,,①,人們的實(shí)踐活動首先是建立在價值需求的基礎(chǔ)上,,②,認(rèn)識真理的價值原則有利于我們更進(jìn)一步理解真理原則,,（,2,）、價值原則也離不開真理原則，價值原則以真理原則（真理客觀性、科學(xué)性）為基礎(chǔ)。,,①價值原則的實(shí)現(xiàn)是以遵循相關(guān)真理為前提,,②獲得正確的價值認(rèn)識是以掌握相關(guān)真理為根據(jù)的,,4

55、,，科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一,,人類的實(shí)踐只有做到既遵循真理原則，又遵循價值原則，才能保證實(shí)踐的成功。正是基于這一要求，人們逐漸形成了科學(xué)精神和人文精神，并形成了以二者的統(tǒng)一作為實(shí)踐的指導(dǎo)思想和行為規(guī)范的原則。,,1、科學(xué)精神是人們在實(shí)踐中堅持真理、尊重科學(xué)、嚴(yán)格按照科學(xué)規(guī)律辦事的求真、求實(shí)的自覺意識,,2、人文精神是人們在實(shí)踐中形成的尊重人、愛護(hù)人，時刻關(guān)注人類利益和人類發(fā)展的求善、求美的自覺意識,,,,14,、運(yùn)用“人是價值客體和價值主體的辯證關(guān)系”談一談你對人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自己的社會價值和自我價值的理解和思考。,,15,、你認(rèn)為在社會主義初級階段應(yīng)把“為人民服務(wù)”作為一種現(xiàn)實(shí)的道德要求還

56、是理想的道德追求。,,在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，“為人民服務(wù)”有不同的層次：最高層次的是全心全意為人民服務(wù)，毫不利己專門利人。第二層次的是盡量為他人做好事。第三層次的是我為人人、人人為我。第四層次的是主觀為自己，客觀為別人。,,16,、用“群眾史觀”談一談互聯(lián)網(wǎng)時代,,,信息技術(shù)對普通個人實(shí)現(xiàn)自我價值（在社會中如何發(fā)揮自己作用）的影響？,,,,,,,平民主義成為社會特征,.,憲法規(guī)定的言論、出版自由,,,通過網(wǎng)絡(luò)的開放性平等性得到充分實(shí)現(xiàn),.,平民獲得前所未有的話語權(quán)。,,,從精英時代到平民時代,,互聯(lián)網(wǎng)最大的特性就是開放互動，只要我國互聯(lián)網(wǎng)與國際互聯(lián)網(wǎng)相聯(lián)通，境外的有害信息就有渠道和手段在網(wǎng)

57、上出現(xiàn)；只要我國互聯(lián)網(wǎng)對公眾開放，廣大網(wǎng)民的各種言論就有渠道和手段在網(wǎng)上反映出來。,,,,,17,、談一談你對“不神圣的市場經(jīng)濟(jì),”,這篇關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)論述的文章的理解與思考。,,18,、傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度特點(diǎn)的區(qū)別。,,19,、 我國在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)過程中如何警惕滑入壞的市場經(jīng)濟(jì)。（談一談你對法治經(jīng)濟(jì)和信用經(jīng)濟(jì)的理解與思考。）,,20,、談一談你對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)就是市場與計劃的結(jié)合的理解。,,,,21,、 你能說出社會保障制度發(fā)展史上三到四件標(biāo)志性的事件嗎？,,社會保障的萌芽,,英國的,《,濟(jì)貧法,》(1601,年,),,世界上第一組社會保險法,,德國俾斯麥政府的社會保險立法

58、,,,《,疾病保險法,》(1883,年,),,《,工傷保險法,》(1884,年,),,《,老年和殘疾人保險法,》(1889,年,),,“社會保障,(Social Security)”,一詞的問世,,美國羅斯福政府的,《,社會保障法,》(1935,年,),,,,社會保障基本原則和福利國家模式的確立,,“貝弗里奇報告”,(1942,年,),,,,22,、 什么是知識經(jīng)濟(jì)？與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)相比具有哪些特點(diǎn)？,,23,、壞的市場經(jīng)濟(jì)的典型有哪三個？對我國市場經(jīng)濟(jì)體制改革有何啟示？,,24,、為什么,資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)是資本主義發(fā)展的必然趨勢？,,資本家追逐剩余價值的欲望永無止境；競爭迫使資本家不斷進(jìn)行資

59、本積累。,,,,,25,、列舉戰(zhàn)后資本主義國家工人工資提高的三個原因：科技的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率的提高。工人階級的斗爭。資本家的理性。,,26,、第三次信息技術(shù)革命對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，前兩次革命無法比擬,,——,前兩次科技革命及其新技術(shù)，基本限于工業(yè)經(jīng)濟(jì)范疇，而信息技術(shù)的發(fā)展，則超越工業(yè)經(jīng)濟(jì)范疇，促使資本主義經(jīng)濟(jì)由工業(yè)經(jīng)濟(jì)向信息經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。,,互聯(lián)網(wǎng),17,年發(fā)展所創(chuàng)造的產(chǎn)值大致相當(dāng)于汽車工業(yè)百年發(fā)展的產(chǎn)值。,,——,政府宏觀調(diào)控能力的增強(qiáng),,——,經(jīng)濟(jì)全球化,,27,、社會保障制度的定義,:,是政府為主體,,,依據(jù)法律,,,通過國民收入的再分配,,,幫助公民在暫時或永久喪失勞動能力,,,或者

60、由于各種原因生活發(fā)生困難的時侯,,,給予物質(zhì)的幫助,.(,即一方面在公民生活困難時給于的物質(zhì)的幫助,,,另一方面要通過一些福利項(xiàng)目提高全民的生活水平和生活質(zhì)量,.),,社會保障制度的功能,:,,一,,,抵御風(fēng)險,,二,,,維持市場競爭的需要,(,盡管市場經(jīng)濟(jì)的法則是優(yōu)勝劣汰,,,可市場也要給于你還能回來重新競爭的機(jī)會,.,從而是市場競爭能夠持續(xù)進(jìn)行,.),,三,,,克服市場經(jīng)濟(jì)周期危機(jī)的需要,.,,四,,,分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果,(,社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果非一代人的努力,),,28.,談一談你對英特爾公司傳奇總裁安迪格羅夫“淘汰自己否則競爭將淘汰我們?！边@句話的理解和思考,,,29.,如何理解馬克思“激

61、情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！?,主體的能力結(jié)構(gòu)：,,①“人本身的自然力”是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)。,,②實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力技能因素。,,③主體的情感和意志是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動力。,,,30.,如何理解“實(shí)踐觀”是馬克思主義認(rèn)識論的基石。,,“實(shí)踐觀”的科學(xué)內(nèi)涵。,,“實(shí)踐觀”在認(rèn)識主體和客體中的作用。,,“實(shí)踐觀”在認(rèn)識中的決定作用。,,馬克思主義認(rèn)識論是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對客體的能動的反映論。,,,,,31.,作為一般等價物的貨幣和作為資本的貨幣的區(qū)別,,流通公式：,,,商品流通形式：,W—G—W,,,資本流通形式：,G—W—G,,,,,,區(qū)別,：,,W

62、– G – W,,G – W – G,賣,買,賣,買,2,）流通內(nèi)容不同,1,）流通形式不同,,,G—W—G,’,3,）流通目的不同,4,）流通的運(yùn)動限度不同,,,32,、勞動力成為商品,,——,是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提,33,、勞動力工資水平提高的原因分析：,,1,，生產(chǎn)率水平的提高,,2,，工人階級的斗爭,,3,，資本家的理性,,34.,第三次信息技術(shù)革命對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，前兩次革命無法比擬,前兩次科技革命及其新技術(shù)，基本限于工業(yè)經(jīng)濟(jì)范疇，而信息技術(shù)的發(fā)展，則超越工業(yè)經(jīng)濟(jì)范疇，促使資本主義經(jīng)濟(jì)由工業(yè)經(jīng)濟(jì)向信息經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。,,——,互聯(lián)網(wǎng),17,年發(fā)展所創(chuàng)造的產(chǎn)值大致相當(dāng)于汽車工業(yè)百年發(fā)

63、展的產(chǎn)值。,,政府宏觀調(diào)控能力的增強(qiáng),,經(jīng)濟(jì)全球化,,35.,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與知識經(jīng)濟(jì),工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，直接從事生產(chǎn)的工人一般占勞動力的,80%,以上。,,以物質(zhì)為基礎(chǔ)，主要生產(chǎn)要素是能源、原材料和勞動力等稀缺資源。,,經(jīng)濟(jì)活動最大束縛來自于自然資源,,知識經(jīng)濟(jì)時代，從事知識的生產(chǎn)和傳播者占,80%,。,,知識、智力、無形資產(chǎn)的投入起決定性作用。,,充分發(fā)揮人類自身潛力價值。,,36.,社會保障制度的基本內(nèi)容,,,社會救濟(jì),:,社會救濟(jì)，救災(zāi)，,(,最低層次,,,針對最底層的基本,生存條件,,,自古就有,.,盡管覆蓋面廣,,,可實(shí)際救助中涉及的人群并不多,),,社會保險：失業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療和工傷事故等,

64、(,第二個層次,,,對象主要是勞動者和勞動者家庭,,,當(dāng)其生活出問題時保障其基本,生活水平,,,非自古有之,,,是工業(yè)化的產(chǎn)物,,,采取多數(shù)化原則,,,即多數(shù)人分擔(dān)少數(shù)人的風(fēng)險,.),社會保險,旨在維持生存所需的最低限度的收入，其中最重要的是,四大保險：養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)和工傷事故。,,社會福利：對殘疾人、孤兒和孤寡老人的補(bǔ)助和照顧，住房、學(xué)費(fèi)補(bǔ)貼等,(,最高層次,,,如養(yǎng)老院,,,而殘疾人福利工廠更多的屬于社會救濟(jì),),,,社會保障制度,是對收入達(dá)到最低標(biāo)準(zhǔn)的保障，包括社會救濟(jì)、社會保險和社會福利。各國根據(jù)自己的具體情況，實(shí)行了體制各異、水平高低不一的社會保障制度。,它的主要特點(diǎn)是普遍性、結(jié)構(gòu)

65、性、政府性和專業(yè)性。,,,三、社會保障制度的產(chǎn)生發(fā)展,定義,:,是政府為主體,,,依據(jù)法律,,,通過國民收入的再分配,,,幫助公民在暫時或永久喪失勞動能力,,,或者由于各種原因生活發(fā)生困難的時侯,,,給予物質(zhì)的幫助,.(,即一方面在公民生活困難時給于的物質(zhì)的幫助,,,另一方面要通過一些福利項(xiàng)目提高全民的生活水平和生活質(zhì)量,.),,原因,:,,產(chǎn)生的原因,生產(chǎn)社會化的產(chǎn)物,,資本積累,——,擴(kuò)大再生產(chǎn),——,生產(chǎn)社會化,——,分配社會化,,工人階級斗爭的產(chǎn)物,,工人階級長期斗爭的結(jié)果，是政府從社會穩(wěn)定出發(fā)，為換取勞資之間的長期妥協(xié)而采取的一種政策措施。,,政府再調(diào)節(jié)的產(chǎn)物,,社會保障制度的功能,

66、:,,一,,,抵御風(fēng)險,,二,,,維持市場競爭的需要,(,盡管市場經(jīng)濟(jì)的法則是優(yōu)勝劣汰,,,可市場也要給于你還能回來重新競爭的機(jī)會,.,從而是市場競爭能夠持續(xù)進(jìn)行,.),,三,,,克服市場經(jīng)濟(jì)周期危機(jī)的需要,.,,四,,,分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果,(,社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果非一代人的努力,),,三、社會保障制度的產(chǎn)生發(fā)展,基本內(nèi)容,,,社會救濟(jì),:,社會救濟(jì)，救災(zāi)，,(,最低層次,,,針對最底層的基本,生存條件,,,自古就有,.,盡管覆蓋面廣,,,可實(shí)際救助中涉及的人群并不多,),,社會保險：失業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療和工傷事故等,(,第二個層次,,,對象主要是勞動者和勞動者家庭,,,當(dāng)其生活出問題時保障其基本,生活水平,,,非自古有之,,,是工業(yè)化的產(chǎn)物,,,采取多數(shù)化原則,,,即多數(shù)人分擔(dān)少數(shù)人的風(fēng)險,.),社會保險,旨在維持生存所需的最低限度的收入，其中最重要的是,四大保險：養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)和工傷事故。,,社會福利：對殘疾人、孤兒和孤寡老人的補(bǔ)助和照顧，住房、學(xué)費(fèi)補(bǔ)貼等,(,最高層次,,,如養(yǎng)老院,,,而殘疾人福利工廠更多的屬于社會救濟(jì),),社會保障制度的內(nèi)容：,社會救濟(jì)：,,生活救濟(jì)、家庭補(bǔ)助,,社