《2018-2019學(xué)年高中語文必修四蘇教版課件：專題知能整合4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語文必修四蘇教版課件：專題知能整合4（28頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、專題知能專題知能整合整合【考點(diǎn)直擊】正確評(píng)價(jià)實(shí)用類文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向“文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向”包括作者和他人的基本觀點(diǎn)、思想情感傾向。新聞?lì)愇捏w涉及的種類較多,如消息、新聞特寫、新聞評(píng)論、新聞通訊、訪談等,尤其是人物訪談,是這類作品考查的重點(diǎn)。這類作品注重事實(shí),崇尚客觀,涉及的人物訪談對(duì)象,都有自己的思想情感和價(jià)值觀。同樣,作者對(duì)訪談對(duì)象的選擇和訪談話題的擬定也顯示出作者的見識(shí)和眼光。這些就構(gòu)成了文本的主要觀點(diǎn)與基本傾向。評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向,需要注意以下幾方面:1.文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向,包括作者的和文本中所涉及的對(duì)象的,因此,評(píng)價(jià)時(shí)先要把二者劃分清楚。2.無論是對(duì)文本“主
2、要觀點(diǎn)”還是“基本傾向”的評(píng)價(jià),都必須做到“獨(dú)立”和“負(fù)責(zé)任”,并且要努力做到具有“一定深度的思考和判斷”。一要“獨(dú)立”,就是要有自己的見解,不一味因襲他人成說,不人云亦云;“負(fù)責(zé)任”,就是要尊重文本事實(shí)。二要有正確的是非觀和社會(huì)責(zé)任感,所有言論不違法,不背離社會(huì)公德;“有一定深度”,指能夠上升到一定的理論高度進(jìn)行評(píng)價(jià)。3.主觀題答案應(yīng)高度重視題干中信息的作用。題干往往有以下作用:暗示答題區(qū)域,暗示答題思路,暗示答題方法,暗示答案本質(zhì)。因此要養(yǎng)成仔細(xì)審題的習(xí)慣,鍛煉解讀題干的能力。學(xué)會(huì)從題干中明確限制,尋求啟示,尋求解題的突破口,力求做到選準(zhǔn)答題重點(diǎn),選準(zhǔn)角度,以誰為陳述對(duì)象,選全要點(diǎn),要答幾
3、個(gè)方面,選好與設(shè)問句式相對(duì)應(yīng)的句式。具體解答這類題應(yīng)該從以下四個(gè)方面考慮:1.準(zhǔn)確判斷,客觀周全。對(duì)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的判斷,既不能以偏概全,也不能主次顛倒,更不能主觀臆斷。2.獨(dú)立思考,體現(xiàn)個(gè)性。在對(duì)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向有了正確認(rèn)識(shí)之后,可參照自己對(duì)真善美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的理解,對(duì)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向進(jìn)行分析判斷。要注意結(jié)合自己的人生經(jīng)歷及生活積累,形成具有個(gè)性色彩的評(píng)價(jià)。3.尊重公德,尊重事實(shí)。必須明確,對(duì)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向做出“獨(dú)立”的評(píng)價(jià),雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)性色彩,但是,“獨(dú)立”評(píng)價(jià)絕對(duì)不是單純從自身的興趣愛好出發(fā),隨意褒貶,個(gè)性化的評(píng)價(jià)也必須體現(xiàn)正能量。此外,評(píng)價(jià)必須建立在對(duì)文本
4、充分認(rèn)知的基礎(chǔ)之上,這樣才可能做到負(fù)責(zé)任的評(píng)價(jià)。4.拓展思路,追求深刻。除了利用自己掌握的理論知識(shí),還要學(xué)會(huì)知人論世,對(duì)文本的主要觀點(diǎn)的基本傾向作出客觀的評(píng)價(jià),當(dāng)然,還可把文本的觀點(diǎn)和傾向與社會(huì)現(xiàn)實(shí)或未來發(fā)展結(jié)合起來,做出動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義的評(píng)價(jià),使評(píng)價(jià)具有一定的深度。【真題演練】(2016全國(guó)丙卷)閱讀下面的文字,完成第14題。一代通儒顧炎武顧炎武從科舉制度桎梏中掙脫出來后,便一改舊習(xí),自誓“能文不為文人,能講不為講師”,力倡“君子之為學(xué),以明道也,以救世也”。為了一抒山河壯懷、廣交天下賢哲,也為了擺脫糾纏,躲避豪紳葉方恒的陷害,他以游為隱,將家事稍作安排,便只身出游。最初往來于山東、北京、江蘇
5、、浙江之間,自康熙元年起,其游蹤擴(kuò)至河北、河南、山西、陜西。以友人所贈(zèng)二馬二騾載書自隨,南北往返,風(fēng)塵仆仆,行萬里路,讀萬卷書,把自己的后半生獻(xiàn)給了著述事業(yè)。顧炎武每到一處,必考察當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、山川地理,如與平日所聞不符,便打開書卷驗(yàn)證。旅途中則在鞍上默誦諸經(jīng)注疏,偶有遺忘,就翻書溫習(xí)。據(jù)他在書后回憶,自己曾臨泰山,謁十三陵,登恒山,抵太原,“往來曲折二三萬里,所覽書又得萬余卷”。他把所搜集到的地理文獻(xiàn)資料一分為二,將有關(guān)水利、貢賦、經(jīng)濟(jì)、軍事部分,編為天下郡國(guó)利病書;有關(guān)地理沿革、建制、山川、名勝部分,則編為肇域志。日知錄是顧炎武的一部讀書札記,最能代表他的嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)與學(xué)術(shù)創(chuàng)新,也反映了他一貫
6、不愿“速于成書,躁于求名”的治學(xué)品格。全書共三十二卷,以“明學(xué)術(shù),正人心,撥亂世,以興太平之事”為宗旨,體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)、政治思想?？滴蹙拍瓿蹩贪司肀究泻?他又不斷增改,至康熙十五年,已得手稿二十余卷。顧炎武在該書的題記中說,他從小讀書,“每有所得,輒記之。其有不合,時(shí)復(fù)改定”。一旦發(fā)現(xiàn)前人著述中已有類似論說,一律刪去。積三十余年,編成此書。取論語子夏之言,命名為日知錄,供后人研討。顧炎武把論語中的“博學(xué)于文”“行己有恥”作為自己的治學(xué)宗旨和處世之道,虛懷若谷,嚴(yán)于律己,注重友情。在他看來,為學(xué)不日進(jìn)則日退,獨(dú)學(xué)無友則孤陋難成。交友是益學(xué)進(jìn)道的重要途徑,古人學(xué)有所得,未嘗不求同志之人,所以,尋
7、友交友構(gòu)成他為學(xué)生涯的重要組成部分。在為學(xué)交友過程中,他始終推友之長(zhǎng),虛己待人,以友為師,其高尚品格足為后世楷模。他晚年所撰廣師,從學(xué)術(shù)視野、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、博聞強(qiáng)記、文風(fēng)雅正、治學(xué)態(tài)度等方面,對(duì)同時(shí)代的十位“同學(xué)之士”加以稱許。其弟子潘耒在日知錄序中,盛贊其師足跡半天下,所至交其天下賢豪長(zhǎng)者。天下無賢不肖,皆知先生為通儒。顧炎武一生,始終關(guān)注“國(guó)家治亂之源,生民根本之計(jì)”,早年奔走國(guó)事,中年謀求匡復(fù),即使暮年獨(dú)居北方,依舊念念不忘“東土饑荒”“江南水旱”。直到逝世前,病魔纏身,他仍然以“救民水火”為己任。他主張,天生豪杰必有所任,“拯斯人于涂炭,為萬世開太平”,正是自己的責(zé)任。顧炎武對(duì)國(guó)家民族前途
8、命運(yùn)的關(guān)注,有其特定的原因,今天看來固然有一定的局限性,但是對(duì)于一個(gè)舊時(shí)代的思想家和學(xué)者來說,卻是難能可貴的。面對(duì)明清交替的現(xiàn)實(shí),顧炎武從歷史反思中得出結(jié)論:“保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉?！焙笫缹W(xué)者將他的這一思想歸納為“天下興亡,匹夫有責(zé)”,成為我們中華民族愛國(guó)主義傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分,是頗有道理的。(摘編自陳祖武顧炎武評(píng)傳)相關(guān)鏈接顧炎武(16131682),明清之際思想家、學(xué)者。初名絳,字寧人,學(xué)者稱亭林先生。江蘇昆山人。遍游華北,所至訪問風(fēng)俗,搜集材料,學(xué)問廣博,于國(guó)家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農(nóng)以及經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁之學(xué),都有研究。晚年治經(jīng)側(cè)重考證,開清代樸學(xué)風(fēng)氣。反對(duì)空談“
9、心、理、性、命”,提倡“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問。著作有日知錄天下郡國(guó)利病書肇域志音學(xué)五書顧亭林詩文集等。(摘自辭海第六版)我生平最敬慕亭林先生為人深信他不但是經(jīng)師,而且是人師。(梁?jiǎn)⒊袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史)1.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 ()A.顧炎武之所以不顧家庭,離家出游,固然有躲避豪紳陷害、以游為隱的因素,但更重要的還是為了實(shí)現(xiàn)他一抒山河壯懷、廣交天下賢哲的理想。B.顧炎武以二馬二騾載書自隨,沿途考察人文地理,驗(yàn)證文獻(xiàn)記載,搜集著述材料,把行萬里路與讀萬卷書結(jié)合在一起,大大開闊了他的學(xué)術(shù)視野。C.顧炎武南北往返,在二三萬里的旅途中,覽書萬余卷,寫成日知錄天下郡國(guó)利病書肇域
10、志音學(xué)五書等著作,終成一代大家。D.顧炎武足跡半天下,廣交賢豪長(zhǎng)者,又在廣師中對(duì)十位“同學(xué)之士”推崇備至。他的弟子潘耒稱贊他,天下無賢不肖,無不知道顧炎武為通儒。E.顧炎武一生奔走,始終以豪杰自視,雖沒有完全實(shí)現(xiàn)他“救民水火”“興太平之事”的雄心壯志,但唯其如此,才成就了他的著述事業(yè)。解析本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng),顧炎武“不顧家庭”的說法于文無據(jù),離家出游的原因是多方面的,原文的表述是“為了”“也為了”,沒有輕重之分,看不出哪一個(gè)“更重要”。C項(xiàng),音學(xué)五書不是出游期間所著。E項(xiàng),顧炎武的著述事業(yè)是其實(shí)現(xiàn)“救民水火”“興太平之事”的雄心壯志的有機(jī)組成部分,其雄心壯志未能完全實(shí)現(xiàn),不
11、是成就其著述事業(yè)的前提條件。答案BD2.從日知錄的成書過程來看,顧炎武治學(xué)有什么特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。解析本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。要著眼于原文第2段,重點(diǎn)關(guān)注其中的引文,然后進(jìn)行總結(jié)概括。參考答案堅(jiān)持獨(dú)立思考,注重學(xué)術(shù)創(chuàng)新,從不蹈襲前人;積少成多,不斷增改,務(wù)本求真;嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí),勤勉治學(xué),持論公允,留待后人檢驗(yàn)。3.梁?jiǎn)⒊阶罹茨筋櫻孜涞臑槿?認(rèn)為他不但是經(jīng)學(xué)大師,而且是世人楷模。這是為什么?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。解析結(jié)合文本理解后人對(duì)顧炎武的評(píng)價(jià)。解答這一問題,要緊緊扣住“經(jīng)師”和“人師”兩個(gè)方面,即治學(xué)和做人。概括原文顧炎武治學(xué)的艱苦經(jīng)歷以及他待人接物的獨(dú)特之處,不難得出正確判斷。
12、參考答案推重“博學(xué)于文”“行己有恥”的古訓(xùn),謙虛謹(jǐn)慎,嚴(yán)于律己;經(jīng)世致用,學(xué)問廣博,開一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣;善于推人之長(zhǎng),以友為師,虛懷若谷,博采眾長(zhǎng)。4.后人將顧炎武“保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉”歸納為“天下興亡,匹夫有責(zé)”。請(qǐng)結(jié)合材料及相關(guān)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的看法。解析本題考查探究文本的能力。解答該題的關(guān)鍵在于正確理解并揭示“天下興亡,匹夫有責(zé)”愛國(guó)主義的思想內(nèi)涵,進(jìn)而揭示這一思想在新時(shí)期新背景下的積極意義。解答該題可結(jié)合自己的思想實(shí)際,要求觀點(diǎn)明確,理由充分,論述合理。參考答案顧炎武具有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和憂國(guó)憂民意識(shí);在顧炎武看來,普通人的命運(yùn)與國(guó)家民族的命運(yùn)是緊密聯(lián)系在一起的;“天下興亡,匹
13、夫有責(zé)”是對(duì)我國(guó)愛國(guó)主義傳統(tǒng)的自然引申與合理發(fā)展;這一觀點(diǎn)具有積極意義,教育后人要勇于擔(dān)當(dāng)、愛國(guó)奉獻(xiàn)。【技法指津】如何寫好一篇演講稿寫演講稿,首先要弄明白什么是演講稿,這種文體與其他的書面表達(dá)文體有什么不一樣。演講稿是一種介乎口語和書面語之間的文體。在撰寫演講稿的時(shí)候,應(yīng)該更多地考慮聽眾的聽覺感受,尤其是在遣詞造句方面更要注意,不要用那些比較冷僻、比較拗口的詞語?？傊?寫好演講稿必須注意以下幾點(diǎn):1.針對(duì)性要強(qiáng),審題要準(zhǔn)。演講的內(nèi)容必須有針對(duì)性。一般來說,演講都會(huì)有一個(gè)規(guī)定的主題,在撰寫演講稿時(shí)一定要緊緊圍繞已經(jīng)確定的主題來寫,絕不能游離主題任意發(fā)揮。所以,撰寫演講稿首先要審題,弄明白這個(gè)主題
14、要反映的是什么,應(yīng)該從哪個(gè)角度入手。這樣寫出來的演講稿才有針對(duì)性。同時(shí),演講是講給聽眾的,因此,還應(yīng)分析聽眾,明確對(duì)方特點(diǎn),有針對(duì)性地寫作。2.內(nèi)容要緊湊,要有個(gè)性。審題清楚以后就可以動(dòng)筆寫稿了,但一般的演講都有規(guī)定時(shí)間,那么,要在有限的時(shí)間里完整地闡述自己的觀點(diǎn)并給聽眾留下深刻的印象,就必須在內(nèi)容的選擇和表達(dá)上下功夫。尤其在比較寬泛的主題面前,你會(huì)覺得可供選擇的實(shí)例太多,要表述的內(nèi)容太豐富,這時(shí),就要學(xué)會(huì)“取舍”,要善于從眾多的實(shí)例中挑選那些最能襯托主題的例子,以精練的語言來表達(dá)。3.舉例要確切,能打動(dòng)人心。演講稿為了表達(dá)主題,必須要有確切的例子作論據(jù),光有例子還不夠,要善于選擇那些最能打動(dòng)
15、人心的例子,不能以空洞的理論來說教。首先,所舉的例子要與主題相吻合。其次,所舉的例子要有新意,所謂的“人云亦云不云,老生常談不談”,如果要引用古代的例子,必須要有獨(dú)到的見解;如果要引用當(dāng)今的例子,最好是自己所熟悉的;如果要引用發(fā)生在自己身上的例子,則應(yīng)該是對(duì)他人有啟迪的。4.語言要生動(dòng),要有感染力。一篇好的演講稿,往往就是一篇美文,在演講稿里可以運(yùn)用多種修辭手法,比較常見的有排比、比喻、比擬、設(shè)問、反問等,在撰寫演講稿的時(shí)候,要有意設(shè)計(jì)一些“高潮”,就像相聲里面的“抖包袱”一樣,起到吸引聽眾注意力、引起聽眾共鳴的作用。還要注意的是,演講稿不是總結(jié)、匯報(bào)稿,盡量少用長(zhǎng)句,盡量少喊口號(hào)。有些人喜歡
16、在演講稿中夾雜一些文言文或外文,為了更好地闡述自己的觀點(diǎn),也未尚不可,但應(yīng)該在講完聽眾不太熟悉的文言文和外文后,做適當(dāng)?shù)慕忉?。如果在文章中能有一到兩句“點(diǎn)睛之作”,那定會(huì)令聽眾回味無窮、獲益匪淺?！纠慕梃b】孫中山是近代中國(guó)革命的先驅(qū)者之一,在他的革命生涯中,為了斗爭(zhēng)的需要,常常到各地發(fā)表演講,宣傳革命的主張,鼓動(dòng)廣大中國(guó)人民投入到民主革命的洪流中去,為爭(zhēng)取民主革命的勝利做出了不懈的努力。1924年5月2日,孫中山在嶺南大學(xué)黃花崗紀(jì)念會(huì)上做了著名的演說,下面是其演講詞。例文在嶺南大學(xué)黃花崗紀(jì)念會(huì)的演講孫中山學(xué)生諸君:諸君今晚在嶺南大學(xué)盛設(shè)筵席,開黃花崗的紀(jì)念會(huì)。我對(duì)于諸君是有無窮希望的。諸君現(xiàn)
17、在求學(xué)時(shí)代,便知道紀(jì)念黃花崗的七十二烈士,此時(shí)的志向,當(dāng)然是很遠(yuǎn)大。推到將來畢業(yè)之后,替國(guó)家做事,建功立業(yè),前程更當(dāng)然是無可限量。何以由于這個(gè)紀(jì)念會(huì),便知道諸君的前程是很遠(yuǎn)大呢?諸君今晚為什么要來紀(jì)念黃花崗的七十二烈士呢?就當(dāng)時(shí)的事業(yè)說,七十二烈士所做的事,是失敗的,不是成功的。十四年前的今日,是七十二烈士為國(guó)流血的一日,是革命黨慘淡悲歌的一日。所以這個(gè)三月二十九日,就是七十二烈士為革命事業(yè)失敗的一日。這個(gè)日期既是七十二烈士失敗的一日,我們還要來紀(jì)念,所紀(jì)念的是在哪一點(diǎn)呢?是不是要紀(jì)念他們的失敗呢?失敗還有什么價(jià)值可以紀(jì)念呢?我們現(xiàn)在所紀(jì)念之一點(diǎn),不是在他們當(dāng)時(shí)事業(yè)的成敗,是在那一般烈士當(dāng)時(shí)所
18、立的志氣。七十二烈士在當(dāng)時(shí)立了什么志氣呢?我們雖然不能立刻知道他們的志氣,但是他們由于失敗,便斷頭流血,犧牲性命,由此便可以知道他們的志氣,最少的限度,是不惜身家性命,不管權(quán)利幸福,要做一件失敗的事。當(dāng)時(shí)起義的情形,是各省革命同志約了幾百人集中到廣州,想用那幾百人,能夠攻破制臺(tái)衙門和水師行臺(tái),占領(lǐng)廣州做革命的策源地,再和滿清去奮斗。至于敵人的軍隊(duì),有新軍,有滿洲的駐防軍,有提督所統(tǒng)帶的水陸軍,總共有幾萬人。革命黨不過是幾百人,用幾百人去打幾萬人,那般烈士知道要得什么結(jié)果呢?就當(dāng)時(shí)敵我眾寡過于懸殊的情形相比較,那般烈士在事前,明知道是很危險(xiǎn)的。既是明知道那件事極危險(xiǎn),他們還是決心去做,可見他們的
19、用心是很苦的,立志是很深的。他們?yōu)槭裁从眯囊@樣的苦呢?因?yàn)榭匆娏水?dāng)時(shí)的四萬萬人處在滿清專制之下,總是說滿清的皇恩浩蕩、深仁厚澤,毫不知道被滿清征服了兩百多年,做了兩百多年的奴隸,人人都是醉生夢(mèng)死。這些人民的前途之生存,是更危險(xiǎn)的。因?yàn)榭匆娏诉@種種族危險(xiǎn),所以明知結(jié)果是失敗,還要去做。所存的希望是什么呢?就是以身殉國(guó),來喚醒一般醉生夢(mèng)死的人民。要四萬萬人由于他們的犧牲,便可以自己覺悟,大家醒起來,為自己謀幸福。所以七十二烈士為國(guó)犧牲,以死報(bào)國(guó),所立的志氣就是要死后喚醒中國(guó)全體的國(guó)民。由于他們所立的這種志氣,便可以知道他們?cè)诋?dāng)時(shí)想做那番事業(yè)的心思,就是要為四萬萬人服務(wù)。他們?cè)趯Ｖ普w之下,昏天黑
20、地之中,存心想為四萬萬人服務(wù),沒有別的方法可以達(dá)到目的,想到無可如何之時(shí),便以死來感動(dòng)四萬萬人,為四萬萬人來服務(wù)。故革命事業(yè),在七十二烈士雖然是失敗,但是他們死得其所。在我們后死的人看起來,還可以說是成功。所以我們今天來紀(jì)念,就是紀(jì)念他們當(dāng)時(shí)的志氣,紀(jì)念他們以死喚醒國(guó)民、為國(guó)服務(wù)的志氣。七十二烈士在辛亥年三月二十九日,想喚醒國(guó)民、為國(guó)服務(wù),雖然是死了,但是由于他們死了之后,不到五個(gè)月,便發(fā)動(dòng)武昌起義,推倒?jié)M清,打破專制,解除四萬萬人的奴隸地位。這就是七十二烈士以死喚醒國(guó)民、為國(guó)服務(wù)的志氣,達(dá)到了目的。我們今天來紀(jì)念他們,便應(yīng)該學(xué)他們的志氣,更加擴(kuò)充,為國(guó)家,為人民,為社會(huì),為世界來服務(wù)。諸君是
21、學(xué)者,是有知識(shí)階級(jí),知道人類的道德觀念,現(xiàn)在進(jìn)步到了什么程度?古時(shí)極有聰明能干的人,多是用他的聰明能力,去欺負(fù)無聰明能力的人。所以由此便造成專制和各種不平等的階級(jí)。現(xiàn)在文明進(jìn)化的人類,覺悟起來,發(fā)生一種新道德。這種新道德就是有聰明能力的人,應(yīng)該要替眾人來服務(wù)。這種替眾人來服務(wù)的新道德,就是世界上道德的新潮流。七十二烈士有許多是有本領(lǐng)學(xué)問的人,他們舍身救國(guó),視死如歸,為人類來服務(wù)的那種道德觀念,就是感受了這種新道德的潮流。諸君今晚來紀(jì)念七十二烈士,要知道不是空空的來紀(jì)念,要學(xué)他們的志氣,尤其要學(xué)他們的道德觀念。諸君要學(xué)他們的道德觀念,是從什么地方學(xué)起呢?簡(jiǎn)直的說,是要從學(xué)問上去學(xué)起。諸君現(xiàn)在求學(xué)
22、的時(shí)候,便應(yīng)該從今晚學(xué)起,愛惜光陰,發(fā)奮讀書,研究為人類服務(wù)的各種學(xué)問。有了學(xué)問之后,便要立志為國(guó)家服務(wù),為社會(huì)服務(wù)。像七十二烈士一樣,雖至犧牲生命亦所不惜。切不可用自己的聰明能力去欺負(fù)人類,破壞國(guó)家,像那些無道德的官僚軍閥之行為。并且要步七十二烈士的后塵,竭力去鏟除這些防止國(guó)家社會(huì)中新道德之進(jìn)步的大障礙,才是黃花節(jié)的真紀(jì)念。并望諸君把這個(gè)紀(jì)念,記在心頭,永遠(yuǎn)的勿忘。(一九二四年五月一日晚,有刪改)【寫作練習(xí)】1.新學(xué)期伊始,高二(八)班要進(jìn)行班干部競(jìng)選,需要參選同學(xué)發(fā)表競(jìng)選演講,假如你要參選,請(qǐng)寫一篇演講稿。寫作提示競(jìng)選演講作為一種直接向聽眾展示自己,爭(zhēng)取他們選票的演講,與其他類型的演講相比
23、似乎更應(yīng)講究互動(dòng)性。所以,競(jìng)職者除了要精心準(zhǔn)備演講稿并通過口頭恰當(dāng)表達(dá)出來外,與聽眾的交流也不可忽視,那種“我講你聽”、唱“獨(dú)角戲”的做法是要不得的,否則就會(huì)影響臨場(chǎng)效果。需要注意以下幾方面:把握分寸,演講內(nèi)容要有實(shí)用性,整個(gè)演講要具備邏輯條理,凸顯競(jìng)爭(zhēng)性。2.女子到底應(yīng)該以何種方式在社會(huì)中生存?不同的社會(huì)和時(shí)代,答案大相徑庭。有人說,女子只有在社會(huì)上工作才能算是自強(qiáng)自立;有人說,家庭是女子的天地,在相夫教子中一樣能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。對(duì)此,你怎么看?請(qǐng)自擬題目,做一次即興演說。寫作提示在封建社會(huì)里,女子的出路只有一條遵從三從四德,在家相夫教子。而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),特別是“五四”以后,女子的生活天地開始發(fā)生巨大的變化。她們中的一部分也能夠像男子一樣進(jìn)學(xué)校讀書,在社會(huì)上能獲得一席之地。到了當(dāng)代,男女平等、男女同工同酬更成為有法律作保障的制度。這無疑標(biāo)志著社會(huì)的巨大進(jìn)步。但與此同時(shí),有一種質(zhì)疑也一直存在,那就是女子的自立自強(qiáng)是否一定意味著到社會(huì)上工作?在家相夫教子是否就沒有地位?男女同工同酬是否也在一定程度上以犧牲男子的勞動(dòng)力為代價(jià)?而周邊一些國(guó)家,例如韓國(guó)、日本,女性婚后大多還是回歸家庭。到底應(yīng)該如何看待這些現(xiàn)象?對(duì)此,可以發(fā)表自己不同的看法,言之成理即可。
2018-2019學(xué)年高中語文必修四蘇教版課件：專題知能整合4
