2018-2019學(xué)年高中語文必修四蘇教版課件：專題知能整合4

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1、專題知能專題知能整合整合【考點直擊】正確評價實用類文本的主要觀點和基本傾向“文本的主要觀點和基本傾向”包括作者和他人的基本觀點、思想情感傾向。新聞類文體涉及的種類較多,如消息、新聞特寫、新聞評論、新聞通訊、訪談等,尤其是人物訪談,是這類作品考查的重點。這類作品注重事實,崇尚客觀,涉及的人物訪談對象,都有自己的思想情感和價值觀。同樣,作者對訪談對象的選擇和訪談話題的擬定也顯示出作者的見識和眼光。這些就構(gòu)成了文本的主要觀點與基本傾向。評價文本的主要觀點和基本傾向,需要注意以下幾方面:1.文本的主要觀點和基本傾向,包括作者的和文本中所涉及的對象的,因此,評價時先要把二者劃分清楚。2.無論是對文本“主

2、要觀點”還是“基本傾向”的評價,都必須做到“獨立”和“負(fù)責(zé)任”,并且要努力做到具有“一定深度的思考和判斷”。一要“獨立”,就是要有自己的見解,不一味因襲他人成說,不人云亦云;“負(fù)責(zé)任”,就是要尊重文本事實。二要有正確的是非觀和社會責(zé)任感,所有言論不違法,不背離社會公德;“有一定深度”,指能夠上升到一定的理論高度進(jìn)行評價。3.主觀題答案應(yīng)高度重視題干中信息的作用。題干往往有以下作用:暗示答題區(qū)域,暗示答題思路,暗示答題方法,暗示答案本質(zhì)。因此要養(yǎng)成仔細(xì)審題的習(xí)慣,鍛煉解讀題干的能力。學(xué)會從題干中明確限制,尋求啟示,尋求解題的突破口,力求做到選準(zhǔn)答題重點,選準(zhǔn)角度,以誰為陳述對象,選全要點,要答幾

3、個方面,選好與設(shè)問句式相對應(yīng)的句式。具體解答這類題應(yīng)該從以下四個方面考慮:1.準(zhǔn)確判斷,客觀周全。對文本的主要觀點和基本傾向的判斷,既不能以偏概全,也不能主次顛倒,更不能主觀臆斷。2.獨立思考,體現(xiàn)個性。在對文本的主要觀點和基本傾向有了正確認(rèn)識之后,可參照自己對真善美評判標(biāo)準(zhǔn)的理解,對文本的主要觀點和基本傾向進(jìn)行分析判斷。要注意結(jié)合自己的人生經(jīng)歷及生活積累,形成具有個性色彩的評價。3.尊重公德,尊重事實。必須明確,對文本的主要觀點和基本傾向做出“獨立”的評價,雖然強(qiáng)調(diào)個性色彩,但是,“獨立”評價絕對不是單純從自身的興趣愛好出發(fā),隨意褒貶,個性化的評價也必須體現(xiàn)正能量。此外,評價必須建立在對文本

4、充分認(rèn)知的基礎(chǔ)之上,這樣才可能做到負(fù)責(zé)任的評價。4.拓展思路,追求深刻。除了利用自己掌握的理論知識,還要學(xué)會知人論世,對文本的主要觀點的基本傾向作出客觀的評價,當(dāng)然,還可把文本的觀點和傾向與社會現(xiàn)實或未來發(fā)展結(jié)合起來,做出動態(tài)的現(xiàn)實主義的評價,使評價具有一定的深度?！菊骖}演練】(2016全國丙卷)閱讀下面的文字,完成第14題。一代通儒顧炎武顧炎武從科舉制度桎梏中掙脫出來后,便一改舊習(xí),自誓“能文不為文人,能講不為講師”,力倡“君子之為學(xué),以明道也,以救世也”。為了一抒山河壯懷、廣交天下賢哲,也為了擺脫糾纏,躲避豪紳葉方恒的陷害,他以游為隱,將家事稍作安排,便只身出游。最初往來于山東、北京、江蘇

5、、浙江之間,自康熙元年起,其游蹤擴(kuò)至河北、河南、山西、陜西。以友人所贈二馬二騾載書自隨,南北往返,風(fēng)塵仆仆,行萬里路,讀萬卷書,把自己的后半生獻(xiàn)給了著述事業(yè)。顧炎武每到一處,必考察當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、山川地理,如與平日所聞不符,便打開書卷驗證。旅途中則在鞍上默誦諸經(jīng)注疏,偶有遺忘,就翻書溫習(xí)。據(jù)他在書后回憶,自己曾臨泰山,謁十三陵,登恒山,抵太原,“往來曲折二三萬里,所覽書又得萬余卷”。他把所搜集到的地理文獻(xiàn)資料一分為二,將有關(guān)水利、貢賦、經(jīng)濟(jì)、軍事部分,編為天下郡國利病書;有關(guān)地理沿革、建制、山川、名勝部分,則編為肇域志。日知錄是顧炎武的一部讀書札記,最能代表他的嚴(yán)謹(jǐn)篤實與學(xué)術(shù)創(chuàng)新,也反映了他一貫

6、不愿“速于成書,躁于求名”的治學(xué)品格。全書共三十二卷,以“明學(xué)術(shù),正人心,撥亂世,以興太平之事”為宗旨,體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)、政治思想?？滴蹙拍瓿蹩贪司肀究泻?他又不斷增改,至康熙十五年,已得手稿二十余卷。顧炎武在該書的題記中說,他從小讀書,“每有所得,輒記之。其有不合,時復(fù)改定”。一旦發(fā)現(xiàn)前人著述中已有類似論說,一律刪去。積三十余年,編成此書。取論語子夏之言,命名為日知錄,供后人研討。顧炎武把論語中的“博學(xué)于文”“行己有恥”作為自己的治學(xué)宗旨和處世之道,虛懷若谷,嚴(yán)于律己,注重友情。在他看來,為學(xué)不日進(jìn)則日退,獨學(xué)無友則孤陋難成。交友是益學(xué)進(jìn)道的重要途徑,古人學(xué)有所得,未嘗不求同志之人,所以,尋

7、友交友構(gòu)成他為學(xué)生涯的重要組成部分。在為學(xué)交友過程中,他始終推友之長,虛己待人,以友為師,其高尚品格足為后世楷模。他晚年所撰廣師,從學(xué)術(shù)視野、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、博聞強(qiáng)記、文風(fēng)雅正、治學(xué)態(tài)度等方面,對同時代的十位“同學(xué)之士”加以稱許。其弟子潘耒在日知錄序中,盛贊其師足跡半天下,所至交其天下賢豪長者。天下無賢不肖,皆知先生為通儒。顧炎武一生,始終關(guān)注“國家治亂之源,生民根本之計”,早年奔走國事,中年謀求匡復(fù),即使暮年獨居北方,依舊念念不忘“東土饑荒”“江南水旱”。直到逝世前,病魔纏身,他仍然以“救民水火”為己任。他主張,天生豪杰必有所任,“拯斯人于涂炭,為萬世開太平”,正是自己的責(zé)任。顧炎武對國家民族前途

8、命運的關(guān)注,有其特定的原因,今天看來固然有一定的局限性,但是對于一個舊時代的思想家和學(xué)者來說,卻是難能可貴的。面對明清交替的現(xiàn)實,顧炎武從歷史反思中得出結(jié)論:“保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉?！焙笫缹W(xué)者將他的這一思想歸納為“天下興亡,匹夫有責(zé)”,成為我們中華民族愛國主義傳統(tǒng)的一個重要組成部分,是頗有道理的。(摘編自陳祖武顧炎武評傳)相關(guān)鏈接顧炎武(16131682),明清之際思想家、學(xué)者。初名絳,字寧人,學(xué)者稱亭林先生。江蘇昆山人。遍游華北,所至訪問風(fēng)俗,搜集材料,學(xué)問廣博,于國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農(nóng)以及經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁之學(xué),都有研究。晚年治經(jīng)側(cè)重考證,開清代樸學(xué)風(fēng)氣。反對空談“

9、心、理、性、命”,提倡“經(jīng)世致用”的實際學(xué)問。著作有日知錄天下郡國利病書肇域志音學(xué)五書顧亭林詩文集等。(摘自辭海第六版)我生平最敬慕亭林先生為人深信他不但是經(jīng)師,而且是人師。(梁啟超中國近三百年學(xué)術(shù)史)1.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身検?()A.顧炎武之所以不顧家庭,離家出游,固然有躲避豪紳陷害、以游為隱的因素,但更重要的還是為了實現(xiàn)他一抒山河壯懷、廣交天下賢哲的理想。B.顧炎武以二馬二騾載書自隨,沿途考察人文地理,驗證文獻(xiàn)記載,搜集著述材料,把行萬里路與讀萬卷書結(jié)合在一起,大大開闊了他的學(xué)術(shù)視野。C.顧炎武南北往返,在二三萬里的旅途中,覽書萬余卷,寫成日知錄天下郡國利病書肇域

10、志音學(xué)五書等著作,終成一代大家。D.顧炎武足跡半天下,廣交賢豪長者,又在廣師中對十位“同學(xué)之士”推崇備至。他的弟子潘耒稱贊他,天下無賢不肖,無不知道顧炎武為通儒。E.顧炎武一生奔走,始終以豪杰自視,雖沒有完全實現(xiàn)他“救民水火”“興太平之事”的雄心壯志,但唯其如此,才成就了他的著述事業(yè)。解析本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項,顧炎武“不顧家庭”的說法于文無據(jù),離家出游的原因是多方面的,原文的表述是“為了”“也為了”,沒有輕重之分,看不出哪一個“更重要”。C項,音學(xué)五書不是出游期間所著。E項,顧炎武的著述事業(yè)是其實現(xiàn)“救民水火”“興太平之事”的雄心壯志的有機(jī)組成部分,其雄心壯志未能完全實現(xiàn),不

11、是成就其著述事業(yè)的前提條件。答案BD2.從日知錄的成書過程來看,顧炎武治學(xué)有什么特點?請結(jié)合材料簡要概括。解析本題考查對文本內(nèi)容的理解能力。要著眼于原文第2段,重點關(guān)注其中的引文,然后進(jìn)行總結(jié)概括。參考答案堅持獨立思考,注重學(xué)術(shù)創(chuàng)新,從不蹈襲前人;積少成多,不斷增改,務(wù)本求真;嚴(yán)謹(jǐn)篤實,勤勉治學(xué),持論公允,留待后人檢驗。3.梁啟超生平最敬慕顧炎武的為人,認(rèn)為他不但是經(jīng)學(xué)大師,而且是世人楷模。這是為什么?請結(jié)合材料簡要分析。解析結(jié)合文本理解后人對顧炎武的評價。解答這一問題,要緊緊扣住“經(jīng)師”和“人師”兩個方面,即治學(xué)和做人。概括原文顧炎武治學(xué)的艱苦經(jīng)歷以及他待人接物的獨特之處,不難得出正確判斷。

12、參考答案推重“博學(xué)于文”“行己有恥”的古訓(xùn),謙虛謹(jǐn)慎,嚴(yán)于律己;經(jīng)世致用,學(xué)問廣博,開一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣;善于推人之長,以友為師,虛懷若谷,博采眾長。4.后人將顧炎武“保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉”歸納為“天下興亡,匹夫有責(zé)”。請結(jié)合材料及相關(guān)知識,談?wù)勀銓@一觀點的看法。解析本題考查探究文本的能力。解答該題的關(guān)鍵在于正確理解并揭示“天下興亡,匹夫有責(zé)”愛國主義的思想內(nèi)涵,進(jìn)而揭示這一思想在新時期新背景下的積極意義。解答該題可結(jié)合自己的思想實際,要求觀點明確,理由充分,論述合理。參考答案顧炎武具有強(qiáng)烈的家國情懷和憂國憂民意識;在顧炎武看來,普通人的命運與國家民族的命運是緊密聯(lián)系在一起的;“天下興亡,匹

13、夫有責(zé)”是對我國愛國主義傳統(tǒng)的自然引申與合理發(fā)展;這一觀點具有積極意義,教育后人要勇于擔(dān)當(dāng)、愛國奉獻(xiàn)。【技法指津】如何寫好一篇演講稿寫演講稿,首先要弄明白什么是演講稿,這種文體與其他的書面表達(dá)文體有什么不一樣。演講稿是一種介乎口語和書面語之間的文體。在撰寫演講稿的時候,應(yīng)該更多地考慮聽眾的聽覺感受,尤其是在遣詞造句方面更要注意,不要用那些比較冷僻、比較拗口的詞語?？傊?寫好演講稿必須注意以下幾點:1.針對性要強(qiáng),審題要準(zhǔn)。演講的內(nèi)容必須有針對性。一般來說,演講都會有一個規(guī)定的主題,在撰寫演講稿時一定要緊緊圍繞已經(jīng)確定的主題來寫,絕不能游離主題任意發(fā)揮。所以,撰寫演講稿首先要審題,弄明白這個主題

14、要反映的是什么,應(yīng)該從哪個角度入手。這樣寫出來的演講稿才有針對性。同時,演講是講給聽眾的,因此,還應(yīng)分析聽眾,明確對方特點,有針對性地寫作。2.內(nèi)容要緊湊,要有個性。審題清楚以后就可以動筆寫稿了,但一般的演講都有規(guī)定時間,那么,要在有限的時間里完整地闡述自己的觀點并給聽眾留下深刻的印象,就必須在內(nèi)容的選擇和表達(dá)上下功夫。尤其在比較寬泛的主題面前,你會覺得可供選擇的實例太多,要表述的內(nèi)容太豐富,這時,就要學(xué)會“取舍”,要善于從眾多的實例中挑選那些最能襯托主題的例子,以精練的語言來表達(dá)。3.舉例要確切,能打動人心。演講稿為了表達(dá)主題,必須要有確切的例子作論據(jù),光有例子還不夠,要善于選擇那些最能打動

15、人心的例子,不能以空洞的理論來說教。首先,所舉的例子要與主題相吻合。其次,所舉的例子要有新意,所謂的“人云亦云不云,老生常談不談”,如果要引用古代的例子,必須要有獨到的見解;如果要引用當(dāng)今的例子,最好是自己所熟悉的;如果要引用發(fā)生在自己身上的例子,則應(yīng)該是對他人有啟迪的。4.語言要生動,要有感染力。一篇好的演講稿,往往就是一篇美文,在演講稿里可以運用多種修辭手法,比較常見的有排比、比喻、比擬、設(shè)問、反問等,在撰寫演講稿的時候,要有意設(shè)計一些“高潮”,就像相聲里面的“抖包袱”一樣,起到吸引聽眾注意力、引起聽眾共鳴的作用。還要注意的是,演講稿不是總結(jié)、匯報稿,盡量少用長句,盡量少喊口號。有些人喜歡

16、在演講稿中夾雜一些文言文或外文,為了更好地闡述自己的觀點,也未尚不可,但應(yīng)該在講完聽眾不太熟悉的文言文和外文后,做適當(dāng)?shù)慕忉尅Ｈ绻谖恼轮心苡幸坏絻删洹包c睛之作”,那定會令聽眾回味無窮、獲益匪淺?！纠慕梃b】孫中山是近代中國革命的先驅(qū)者之一,在他的革命生涯中,為了斗爭的需要,常常到各地發(fā)表演講,宣傳革命的主張,鼓動廣大中國人民投入到民主革命的洪流中去,為爭取民主革命的勝利做出了不懈的努力。1924年5月2日,孫中山在嶺南大學(xué)黃花崗紀(jì)念會上做了著名的演說,下面是其演講詞。例文在嶺南大學(xué)黃花崗紀(jì)念會的演講孫中山學(xué)生諸君:諸君今晚在嶺南大學(xué)盛設(shè)筵席,開黃花崗的紀(jì)念會。我對于諸君是有無窮希望的。諸君現(xiàn)

17、在求學(xué)時代,便知道紀(jì)念黃花崗的七十二烈士,此時的志向,當(dāng)然是很遠(yuǎn)大。推到將來畢業(yè)之后,替國家做事,建功立業(yè),前程更當(dāng)然是無可限量。何以由于這個紀(jì)念會,便知道諸君的前程是很遠(yuǎn)大呢?諸君今晚為什么要來紀(jì)念黃花崗的七十二烈士呢?就當(dāng)時的事業(yè)說,七十二烈士所做的事,是失敗的,不是成功的。十四年前的今日,是七十二烈士為國流血的一日,是革命黨慘淡悲歌的一日。所以這個三月二十九日,就是七十二烈士為革命事業(yè)失敗的一日。這個日期既是七十二烈士失敗的一日,我們還要來紀(jì)念,所紀(jì)念的是在哪一點呢?是不是要紀(jì)念他們的失敗呢?失敗還有什么價值可以紀(jì)念呢?我們現(xiàn)在所紀(jì)念之一點,不是在他們當(dāng)時事業(yè)的成敗,是在那一般烈士當(dāng)時所

18、立的志氣。七十二烈士在當(dāng)時立了什么志氣呢?我們雖然不能立刻知道他們的志氣,但是他們由于失敗,便斷頭流血,犧牲性命,由此便可以知道他們的志氣,最少的限度,是不惜身家性命,不管權(quán)利幸福,要做一件失敗的事。當(dāng)時起義的情形,是各省革命同志約了幾百人集中到廣州,想用那幾百人,能夠攻破制臺衙門和水師行臺,占領(lǐng)廣州做革命的策源地,再和滿清去奮斗。至于敵人的軍隊,有新軍,有滿洲的駐防軍,有提督所統(tǒng)帶的水陸軍,總共有幾萬人。革命黨不過是幾百人,用幾百人去打幾萬人,那般烈士知道要得什么結(jié)果呢?就當(dāng)時敵我眾寡過于懸殊的情形相比較,那般烈士在事前,明知道是很危險的。既是明知道那件事極危險,他們還是決心去做,可見他們的

19、用心是很苦的,立志是很深的。他們?yōu)槭裁从眯囊@樣的苦呢?因為看見了當(dāng)時的四萬萬人處在滿清專制之下,總是說滿清的皇恩浩蕩、深仁厚澤,毫不知道被滿清征服了兩百多年,做了兩百多年的奴隸,人人都是醉生夢死。這些人民的前途之生存,是更危險的。因為看見了這種種族危險,所以明知結(jié)果是失敗,還要去做。所存的希望是什么呢?就是以身殉國,來喚醒一般醉生夢死的人民。要四萬萬人由于他們的犧牲,便可以自己覺悟,大家醒起來,為自己謀幸福。所以七十二烈士為國犧牲,以死報國,所立的志氣就是要死后喚醒中國全體的國民。由于他們所立的這種志氣,便可以知道他們在當(dāng)時想做那番事業(yè)的心思,就是要為四萬萬人服務(wù)。他們在專制政體之下,昏天黑

20、地之中,存心想為四萬萬人服務(wù),沒有別的方法可以達(dá)到目的,想到無可如何之時,便以死來感動四萬萬人,為四萬萬人來服務(wù)。故革命事業(yè),在七十二烈士雖然是失敗,但是他們死得其所。在我們后死的人看起來,還可以說是成功。所以我們今天來紀(jì)念,就是紀(jì)念他們當(dāng)時的志氣,紀(jì)念他們以死喚醒國民、為國服務(wù)的志氣。七十二烈士在辛亥年三月二十九日,想喚醒國民、為國服務(wù),雖然是死了,但是由于他們死了之后,不到五個月,便發(fā)動武昌起義,推倒?jié)M清,打破專制,解除四萬萬人的奴隸地位。這就是七十二烈士以死喚醒國民、為國服務(wù)的志氣,達(dá)到了目的。我們今天來紀(jì)念他們,便應(yīng)該學(xué)他們的志氣,更加擴(kuò)充,為國家,為人民,為社會,為世界來服務(wù)。諸君是

21、學(xué)者,是有知識階級,知道人類的道德觀念,現(xiàn)在進(jìn)步到了什么程度?古時極有聰明能干的人,多是用他的聰明能力,去欺負(fù)無聰明能力的人。所以由此便造成專制和各種不平等的階級?，F(xiàn)在文明進(jìn)化的人類,覺悟起來,發(fā)生一種新道德。這種新道德就是有聰明能力的人,應(yīng)該要替眾人來服務(wù)。這種替眾人來服務(wù)的新道德,就是世界上道德的新潮流。七十二烈士有許多是有本領(lǐng)學(xué)問的人,他們舍身救國,視死如歸,為人類來服務(wù)的那種道德觀念,就是感受了這種新道德的潮流。諸君今晚來紀(jì)念七十二烈士,要知道不是空空的來紀(jì)念,要學(xué)他們的志氣,尤其要學(xué)他們的道德觀念。諸君要學(xué)他們的道德觀念,是從什么地方學(xué)起呢?簡直的說,是要從學(xué)問上去學(xué)起。諸君現(xiàn)在求學(xué)

22、的時候,便應(yīng)該從今晚學(xué)起,愛惜光陰,發(fā)奮讀書,研究為人類服務(wù)的各種學(xué)問。有了學(xué)問之后,便要立志為國家服務(wù),為社會服務(wù)。像七十二烈士一樣,雖至犧牲生命亦所不惜。切不可用自己的聰明能力去欺負(fù)人類,破壞國家,像那些無道德的官僚軍閥之行為。并且要步七十二烈士的后塵,竭力去鏟除這些防止國家社會中新道德之進(jìn)步的大障礙,才是黃花節(jié)的真紀(jì)念。并望諸君把這個紀(jì)念,記在心頭,永遠(yuǎn)的勿忘。(一九二四年五月一日晚,有刪改)【寫作練習(xí)】1.新學(xué)期伊始,高二(八)班要進(jìn)行班干部競選,需要參選同學(xué)發(fā)表競選演講,假如你要參選,請寫一篇演講稿。寫作提示競選演講作為一種直接向聽眾展示自己,爭取他們選票的演講,與其他類型的演講相比

23、似乎更應(yīng)講究互動性。所以,競職者除了要精心準(zhǔn)備演講稿并通過口頭恰當(dāng)表達(dá)出來外,與聽眾的交流也不可忽視,那種“我講你聽”、唱“獨角戲”的做法是要不得的,否則就會影響臨場效果。需要注意以下幾方面:把握分寸,演講內(nèi)容要有實用性,整個演講要具備邏輯條理,凸顯競爭性。2.女子到底應(yīng)該以何種方式在社會中生存?不同的社會和時代,答案大相徑庭。有人說,女子只有在社會上工作才能算是自強(qiáng)自立;有人說,家庭是女子的天地,在相夫教子中一樣能實現(xiàn)自我價值。對此,你怎么看?請自擬題目,做一次即興演說。寫作提示在封建社會里,女子的出路只有一條遵從三從四德,在家相夫教子。而進(jìn)入現(xiàn)代社會,特別是“五四”以后,女子的生活天地開始發(fā)生巨大的變化。她們中的一部分也能夠像男子一樣進(jìn)學(xué)校讀書,在社會上能獲得一席之地。到了當(dāng)代,男女平等、男女同工同酬更成為有法律作保障的制度。這無疑標(biāo)志著社會的巨大進(jìn)步。但與此同時,有一種質(zhì)疑也一直存在,那就是女子的自立自強(qiáng)是否一定意味著到社會上工作?在家相夫教子是否就沒有地位?男女同工同酬是否也在一定程度上以犧牲男子的勞動力為代價?而周邊一些國家,例如韓國、日本,女性婚后大多還是回歸家庭。到底應(yīng)該如何看待這些現(xiàn)象?對此,可以發(fā)表自己不同的看法,言之成理即可。