精修版高考歷史通用版復(fù)習(xí)：第3講 中國古代文明的輝煌與遲滯 串講3 演練 含答案

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1、歷史備考精品資料【精校版】 第一部分 專題一 第3講 串講3 1.理學(xué)家王陽明強調(diào)“善念存時，即是天理”，“物無善惡”因而無需“為善去惡”。由此判斷，王陽明(　A　) A．反對窮理格物 B．教人明辨善惡 C．主張靜心無為 D．闡發(fā)禪宗學(xué)說 解析：依據(jù)材料“‘善念存時，即是天理’，‘物無善惡’因而無需‘為善去惡’”可知天理存在于人心，所以沒有必要格物致知，故A項正確；依據(jù)材料“‘物無善惡’因而無需‘為善去惡’”可知并未教人明辨善惡，而是認為“物無善惡”；王陽明是理學(xué)家，靜心無為是道家主張，而且材料中也不能反映；禪宗強調(diào)當下的體驗，但材料中認為天理在人的心中，無需體驗。

2、 2．黃仁宇在《萬歷十五年》中專論李贄說：“社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。”對其解讀正確的是(　A　) A．“廉潔誠信”：反對正統(tǒng)思想是“萬世至論” B．“個人理智”：強調(diào)“存天理，滅人欲” C．“社會環(huán)境”：儒學(xué)家提倡“天下為公” D．“形成叢林”：儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流 解析：“專論李贄”和“社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)”說明了明代專制主義中央集權(quán)制度的強化嚴重禁錮了個人的思想自由以及創(chuàng)新發(fā)展，而李贄則對此作出了大膽的批判，故A項正確；“存天理，滅人欲”是宋代理學(xué)家的思想，與李贄思想無關(guān)，故B項

3、錯誤；儒學(xué)家提倡“天下為公”與李贄生活的時代不同，故C項錯誤；儒家思想成為傳統(tǒng)文化的主流與李贄生活時代不符，故D項錯誤。 3．黃宗羲認為：“(君主)敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！”這反映了當時中國社會(　B　) A．君主制度搖搖欲墜 B．啟蒙思想已有萌芽 C．綱常禮教全面崩潰 D．資產(chǎn)階級日益壯大 解析：黃宗羲生活時代是明末清初，當時君主專制空前加強，故A項錯誤；材料體現(xiàn)的是抨擊君主專制的思想，說明反對君主專制的啟蒙思想已經(jīng)萌芽，故B項正確；明末清初綱常禮教并沒有全面崩潰，故C項錯誤；資產(chǎn)階級此時尚未出現(xiàn)，

4、故D項錯誤。 4．明代袁宏道在《東西漢通俗演義序》中說道：“今天下自衣冠以至村哥里婦，自七十老翁以至三尺童子，談及劉季起(兵)豐沛、項羽不渡烏江、王莽篡位、光武中興等事，無不能悉數(shù)顛末，詳其姓氏里居，自朝至暮，自昏徹旦，幾忘食忘寢，訟言之不倦?！睂Υ死斫庹_的是(　B　) A．兩漢的政治制度對明代百姓有很強的吸引力 B．伴隨商品經(jīng)濟發(fā)展，明代通俗文化進一步普及 C．明代通俗文化的興起擴大了民眾對政治的關(guān)注 D．通俗文化在政治的支持下得以普遍推廣 解析：題干材料沒有反映出兩漢時期的政治制度，也就無從談起兩漢政治制度對明代百姓的吸引力，故A項錯誤；明代商品經(jīng)濟日益發(fā)展，反映下層人民情感

5、需求的文化作品不斷出現(xiàn)，材料中“明代”“通俗演義”“村哥里婦”“老翁”“童子”“詳其姓氏里居”等信息體現(xiàn)了這一時代特征，故B項正確；材料雖然反映了明代通俗文化的興起，但是具體內(nèi)容并沒有上升到民眾對政治關(guān)注的高度，故C項錯誤；材料中沒有出現(xiàn)明朝政府對通俗文化的支持，故D項錯誤。 5．以下有關(guān)繪畫藝術(shù)特征的點評，與下圖所示畫作相符的是(　B　) [明]徐渭《菊石圖》 A．講究布局，畫面氣勢雄渾 B．“意在筆先”，“趣在法外” C．注重描摹，力圖再現(xiàn)實景 D．“鉤勒工細”，“盡其精微” 解析：“講究布局，畫面氣勢雄渾”是山水畫而不是花鳥畫的特色，故A項錯誤；“意在筆先”，“趣在法外”是

6、文人寫意畫體現(xiàn)出來的藝術(shù)特征，與題干所示畫作風(fēng)格相同，故B項正確；“注重描摹，力圖再現(xiàn)實景”與文人寫意畫主旨截然相反，故C項錯誤；“鉤勒工細”，“盡其精微”是工筆畫的技術(shù)手段，從表現(xiàn)手法來說是與寫意畫相對的一種，故D項錯誤。 6．李贄是晚明中國“離經(jīng)叛道”的思想家，具有強烈的反正統(tǒng)意識。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　李贄的思想語錄 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，貪暴者擾之，而“仁者”害之也。“仁者”以天下之失所也而憂之，而汲汲焉欲貽之以得所之域。于是有德禮以格其心，有政刑以縶其四

7、體，而人始大失所矣。 ——李贄《焚書》 材料二　他是中國社會剛剛開始其內(nèi)發(fā)原生的近代化轉(zhuǎn)型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人，一位走在時代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺者，是晚明中國早期啟蒙運動的思想旗幟。在中國，他的后繼者們賦予了他如傳說中開天辟地的盤古的文化象征意義。在世界上，他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱為“中國人中罕見的典例”。 ——許蘇民《李贄評傳》 材料三　李贄的悲劇不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。

8、 ——[美]黃仁宇《萬歷十五年·李贄——自相 沖突的哲學(xué)家》 (1)據(jù)材料一，概括李贄的主要觀點。據(jù)此分析其思想的主要特點。 (2)據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓Α袄钯検峭砻髦袊缙趩⒚蛇\動的思想旗幟”這句話的理解。 (3)據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識，分析造成“李贄悲劇”這一現(xiàn)象的社會因素。 (4)綜合上述材料，概括指出明清時期思想發(fā)展的態(tài)勢。 答案：(1)主要觀點：反對迷信孔子(認為不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標準)；追求個人自由(抨擊儒家仁義道德束縛個人自由)。主要特點：反傳統(tǒng)、反權(quán)威(反封建)。 (2)理解：李贄的反正統(tǒng)思想，沖擊了迂腐的綱常名教，促進了人們的思想解放。 (3)社會因素：君主專制強化，人性遭到壓抑；商品經(jīng)濟發(fā)展不充分，缺乏新思想發(fā)育傳播的土壤；理學(xué)日益僵化，束縛思想自由。 (4)態(tài)勢：理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，新思想開始滋生。