精修版高三歷史套餐訓練 主題十一 傳統(tǒng)文化與社會轉(zhuǎn)型

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1、歷史備考精品資料【精校版】 主題十一　傳統(tǒng)文化與社會轉(zhuǎn)型 　　傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系,一直是學者普遍探討和關注的一個熱點話題。在西方現(xiàn)代化理論中,有一種觀點認為,以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是絕對對立的,因而要實現(xiàn)現(xiàn)代化,就必須走“全盤西化”的道路。更多學者則認為:傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的自身價值與建設中國特色現(xiàn)代文化的較好方法。以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化通過不斷地吸收其他學術和外來文化,在改造中發(fā)展,在交融中升華,推動了中國歷史進程的發(fā)展。儒家思想的發(fā)展演變、近代不同派別對待儒家的態(tài)度等一直是高考的重點之一,對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新也一直是高考的主要方向之一。

2、 一、儒家思想在中國古代的發(fā)展演變 1.創(chuàng)立與發(fā)展:春秋戰(zhàn)國時期?？鬃犹岢觥叭省薄岸Y”,創(chuàng)立儒家學派;孟子主張“仁政”,提出“民貴君輕”,主張“性善論”,荀子主張“禮法并施”,兩人發(fā)展了孔子思想。但在戰(zhàn)亂紛爭的時代,儒家思想無助于實現(xiàn)統(tǒng)一,受到統(tǒng)治者的冷落。 2.完善與獨尊:西漢時期。董仲舒對儒家思想進行改造,提出“天人感應”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”等內(nèi)容,適應了君主專制中央集權(quán)的需要,獲得“獨尊”地位。 3.吸收與改造:魏晉隋唐時期。儒、佛、道紛爭與融合,儒家思想體現(xiàn)出極大的包容性,進一步被官方所接受。 4.轉(zhuǎn)型與成熟:宋明時期。儒學完成了更為哲學化、思辨化的過程。程朱理學提出“理”

3、,主張“存天理,滅人欲”,進一步形成封建倫理精神。王陽明“心學”主張“心外無理”“發(fā)明本心”。明初理學官方化,成為八股取士的唯一依據(jù)。 5.批判與繼承:明清之際。李贄成為反理學的先驅(qū);顧炎武、黃宗羲、王夫之提出了“學以致用”“工商皆本”的主張,猛烈抨擊君主專制,其實質(zhì)是對儒學的反思、批判與發(fā)展,是儒學在新形勢下的新發(fā)展。 二、維新變法時期儒家思想被利用 維新變法時期,康有為作為資產(chǎn)階級代表,把西方資本主義政治學說與中國傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合,旨在宣傳維新變法。 三、新文化運動時期儒家思想受抨擊 新文化運動時期,陳獨秀等人提出“打倒孔家店”的口號,把斗爭的矛頭指向以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道

4、德,宣揚資產(chǎn)階級的新文化、新道德,目的是動搖封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位,宣揚民主與科學,解放人們思想。 四、傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代價值 儒學思想中的道德規(guī)范意識、以人為本的治國思想、以和為貴的人際關系等思想,對現(xiàn)代和諧社會的建立有借鑒作用。 1.儒家思想特征主要有以下幾個方面:重道德修養(yǎng)、重血親人倫、重實踐理性、重現(xiàn)世事功,這幾個特征對個人、家庭、家族、社會、國家都產(chǎn)生了不同的影響。 2.一定時期的文化服務于一定時期的政治。董仲舒的新儒學適應統(tǒng)治需要,側(cè)重于加強中央集權(quán),宋明理學適應統(tǒng)治需要更側(cè)重于敦行社會教化。其能被統(tǒng)治者認可均在于能與時代同步,不斷吸收其他思想對儒家思想進行改造,保持活

5、力。 3.中國文化要重新崛起,必須合理借鑒和吸收古今中外人類歷史上的優(yōu)秀文明成果;必須建立具有“普世價值”的文化軟實力;必須通過發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的普世價值,從而樹立對自身文化價值的文化 自信。 4.區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕,拋棄其糟粕,吸收其精華用來為社會主義服務,也就是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化,才能更好地為社會服務。傳統(tǒng)文化在一定條件下,可以轉(zhuǎn)化為符合時代需要的新型文化,但這種轉(zhuǎn)化需要社會實踐,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活相結(jié)合,才能使之適應時代發(fā)展的要求。 1.(2014年江蘇歷史,1)在對天、君、民關系的認識上,原始儒學以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸

6、天”。材料表明,董仲舒(　　) A.繼承了原始儒學的全部宗旨 B.背離了原始儒學的民本思想 C.背離了原始儒學的仁愛思想 D.摒棄了原始儒學的德治主張 2.(2015年全國新課標文綜Ⅰ,40)閱讀材料,回答問題: 材料一　在歷史中,儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居,排斥佛、道,鄙薄漢代以來的儒學,認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說:“吾所謂道也,非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認

7、為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。 ——卞孝萱等《韓愈評傳》 材料二　19世紀末,康有為撰寫《新學偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書,認為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書,是漢代學者為王莽篡漢而偽造的,影響惡劣,導致“中國之民,遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經(jīng)》《禮記》等原典,理解真正的儒學精神。在他看來,孔子是一位偉大的改革家,《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學來解釋《春秋》,認為《春秋公羊傳》中的“三世”說為:“始于據(jù)亂(世),立君主;中于升平(世),為立憲,君民共主;終至太平(世),為民主?！? ——張海鵬等編《中國近代史》 (1)結(jié)合

8、材料一及所學知識,指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處,并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發(fā)展。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識,指出韓愈、康有為關于儒學認識的共通之處。 (3)我們應當以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學? 3.(2015南昌一模)南宋理宗在寶慶三年(公元1227年)下詔:“朕觀朱熹集注《大學》《論語》《中庸》《孟子》,發(fā)揮圣賢蘊奧,有補治道。朕方勵志講學,緬懷典型,深用嘆慕,可特贈太師,追封信國公?！蹦纤卫碜诩为勚祆涞闹饕康氖?　　) A.發(fā)展文化,繁榮學術 B.統(tǒng)一思想,加強統(tǒng)治 C.獎勵學術,端正官風 D.懷念先賢,光

9、大儒學 4.(2015唐山一模)北宋張載提出“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的人生理想;明清之際的顧炎武發(fā)出“天下興亡,匹夫有責”的呼吁。二者的相同點是(　　) A.提倡知行合一 B.強調(diào)社會責任感 C.構(gòu)建新儒學體系 D.重建倫理秩序 5.(2015黃岡一模)顏炳罡評價某一歷史事件時稱其“在中國歷史上第一次提出了由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的系統(tǒng)方案”“倡導博愛、平等、自由、人權(quán)。這些思想觀念并沒有因(其)失敗而消失其影響,相反,更加深入人心”“構(gòu)成了中國現(xiàn)代化的邏輯起點”。他評價的是(　　) A.新思想的萌發(fā) B.《資政新篇》的提出 C.百日維新 D.辛亥革命 6.(2015太原模擬)南京臨時政府教育部秉承《臨時約法》“人民有信教之自由”的含義,以“忠君與共和政體不合、尊孔與信教自由相違”為由,規(guī)定學校不準祭孔、不準尊孔讀經(jīng)。這一舉措(　　) A.否定袁世凱的尊孔復古逆流 B.有利于培養(yǎng)學生的民主意識 C.推動學校采用西方教育模式 D.使儒學失去了主流思想地位