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1、第第13課遙遠(yuǎn)的自然課遙遠(yuǎn)的自然詩海探珠詩海探珠八聲甘州八聲甘州寄參寥子寄參寥子蘇軾蘇軾有情風(fēng)萬里卷潮來，無情送潮歸。問有情風(fēng)萬里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不用思量今古，俯仰昔人非。誰似東坡用思量今古，俯仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機(jī)。老，白首忘機(jī)。記取西湖西畔，正春山好處，空翠煙記取西湖西畔，正春山好處，空翠煙霏。算詩人相得，如我與君稀。約它霏。算詩人相得，如我與君稀。約它年、東還海道，愿謝公雅志莫相違。年、東還海道，愿謝公雅志莫相違。西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣。西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣。【賞析】【賞析】這首詞作于作者由杭州太守被召
2、這首詞作于作者由杭州太守被召為翰林學(xué)士承旨時，主要表現(xiàn)了二人深厚的友為翰林學(xué)士承旨時，主要表現(xiàn)了二人深厚的友情，同時也抒寫出世的玄想，表現(xiàn)出巨大的人情，同時也抒寫出世的玄想，表現(xiàn)出巨大的人生空漠之感。詞的上片起勢不凡，以錢塘江喻生空漠之感。詞的上片起勢不凡，以錢塘江喻人世的聚散離合，充分表現(xiàn)了詞人的豪情。下人世的聚散離合，充分表現(xiàn)了詞人的豪情。下面三句以面三句以“問問”字領(lǐng)起，寫出天上陽光的無情。字領(lǐng)起，寫出天上陽光的無情。地下潮水無情而歸，天上夕陽無情而下，這是地下潮水無情而歸，天上夕陽無情而下，這是以天地和自然萬物的無情，襯托人之有情。以天地和自然萬物的無情，襯托人之有情。以下四句，意謂面
3、對社會人生的無情，不必替以下四句，意謂面對社會人生的無情，不必替古人傷心，也不必為現(xiàn)實(shí)憂慮，必須超凡脫俗，古人傷心，也不必為現(xiàn)實(shí)憂慮，必須超凡脫俗，“白首忘機(jī)白首忘機(jī)”，泯滅機(jī)心，無意功名，達(dá)到達(dá)觀，泯滅機(jī)心，無意功名，達(dá)到達(dá)觀超曠、淡泊寧靜的心境。從上片寫錢塘江景，超曠、淡泊寧靜的心境。從上片寫錢塘江景，到下片寫西湖湖景，都是記述他與參寥在杭州到下片寫西湖湖景，都是記述他與參寥在杭州的游賞活動。的游賞活動?！八阍娙怂阍娙恕眱删洌葘懪c參寥的相兩句，先寫與參寥的相知之深。結(jié)尾幾句表現(xiàn)了詞人超然物外、歸隱知之深。結(jié)尾幾句表現(xiàn)了詞人超然物外、歸隱山水的志趣，進(jìn)一步抒寫二人的友情。此詞以山水的志趣，
4、進(jìn)一步抒寫二人的友情。此詞以平實(shí)的語言，抒寫深厚的情意，氣勢雄放，意平實(shí)的語言，抒寫深厚的情意，氣勢雄放，意境渾然。境渾然。課堂互動探究課堂互動探究知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練第第1313課課遙遙遠(yuǎn)遠(yuǎn)的的自自然然基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案美文佳作欣賞美文佳作欣賞基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案一、字音辨識一、字音辨識二、詞語釋義二、詞語釋義不勝其煩：不勝其煩：_閑適：閑適：_大汗淋漓：大汗淋漓：_千篇一律：千篇一律：_萬古長存：萬古長存：_生生不息：生生不息：_煩瑣得使人受不了。煩瑣得使人受不了。清閑安逸；優(yōu)游自在。清閑安逸；優(yōu)游自在。形容因運(yùn)動或體力勞動等導(dǎo)致渾身出了很多汗。形容因運(yùn)動或體力勞動等導(dǎo)致渾身
5、出了很多汗。本指詩文公式化，后亦泛指事物形式陳舊呆板。本指詩文公式化，后亦泛指事物形式陳舊呆板。(指某種好的精神或品德指某種好的精神或品德)永遠(yuǎn)存在。永遠(yuǎn)存在。不斷地生長、繁殖。不斷地生長、繁殖。曇花一現(xiàn)：曇花一現(xiàn)：_夢寐以求：夢寐以求：_轉(zhuǎn)瞬即逝：轉(zhuǎn)瞬即逝：_離鄉(xiāng)背井：離鄉(xiāng)背井：_指美好的事物出現(xiàn)的時間很短。指美好的事物出現(xiàn)的時間很短。做夢的時候都在追求。形容迫切地期望著。做夢的時候都在追求。形容迫切地期望著。形容一眨眼就消失了。形容一眨眼就消失了。離開了故鄉(xiāng)，在外地生活離開了故鄉(xiāng)，在外地生活(多指不得已的多指不得已的)。指意義、價值等小得不值得一提。指意義、價值等小得不值得一提。目前為止，
6、到現(xiàn)在。目前為止，到現(xiàn)在。指很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。非常遙遠(yuǎn)、難以得到的東西。指很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。非常遙遠(yuǎn)、難以得到的東西。三、文學(xué)常識三、文學(xué)常識 走近作者走近作者韓少功韓少功(1953)，筆名少功、，筆名少功、艄公等。湖南人。當(dāng)代艄公等。湖南人。當(dāng)代_。1974年開始發(fā)表作品，執(zhí)筆含年開始發(fā)表作品，執(zhí)筆含有大量史料的傳記有大量史料的傳記任弼時任弼時(與甘征文合作與甘征文合作)。1996年出版的長篇小說年出版的長篇小說馬橋詞典馬橋詞典引起各方爭引起各方爭論。他是論。他是1985年倡導(dǎo)年倡導(dǎo)_的主將，發(fā)表的主將，發(fā)表文學(xué)的根文學(xué)的根，提出，提出“尋根尋根”的口號，并以自己的口號，并以自己的創(chuàng)作實(shí)踐了這一主張。比較著
7、名的有的創(chuàng)作實(shí)踐了這一主張。比較著名的有爸爸爸爸爸爸、女女女女女女等，表現(xiàn)了向民族深層汲取力等，表現(xiàn)了向民族深層汲取力量的趨向，飽含深逢的意蘊(yùn)，在文壇產(chǎn)生很大影量的趨向，飽含深逢的意蘊(yùn)，在文壇產(chǎn)生很大影響。響。作家作家“尋根文學(xué)尋根文學(xué)”四、經(jīng)典語段四、經(jīng)典語段他們的精神突圍，總是有地平線之外某些自他們的精神突圍，總是有地平線之外某些自然之境在遙遙接應(yīng)。赤壁之于蘇東坡，草原然之境在遙遙接應(yīng)。赤壁之于蘇東坡，草原之于契訶夫，向日葵之于凡之于契訶夫，向日葵之于凡高，黃河之于冼高，黃河之于冼星海，無疑都有精神接納的意義。正是在這星海，無疑都有精神接納的意義。正是在這里，宗教和藝術(shù)顯示了與一般實(shí)用學(xué)問
8、的差里，宗教和藝術(shù)顯示了與一般實(shí)用學(xué)問的差別，顯示了自己的重要特征。它們追問著文別，顯示了自己的重要特征。它們追問著文明的終極價值，它們對精神的關(guān)切，使它們明的終極價值，它們對精神的關(guān)切，使它們更愿意在自然界伸展自己的根系。更愿意在自然界伸展自己的根系。(遙遠(yuǎn)的自然遙遠(yuǎn)的自然)課堂互動探究課堂互動探究主題感悟主題感悟此文為此文為2002年作者出席海南省舉行的中國年作者出席海南省舉行的中國(海南海南)生態(tài)文化論壇所作的演講。作者在文中以他特有生態(tài)文化論壇所作的演講。作者在文中以他特有的冷靜和清醒，以及思想的犀利和透辟，揭示了的冷靜和清醒，以及思想的犀利和透辟，揭示了現(xiàn)代人對自然的向往背后那種復(fù)雜
9、的心態(tài)，給人現(xiàn)代人對自然的向往背后那種復(fù)雜的心態(tài)，給人以警醒。以警醒。技法借鑒技法借鑒層次分明是本文的突出特點(diǎn)，例如論述人們到大層次分明是本文的突出特點(diǎn)，例如論述人們到大自然中去尋找什么，人們熱愛自然的本質(zhì)，宗教、自然中去尋找什么，人們熱愛自然的本質(zhì)，宗教、藝術(shù)與自然的關(guān)系等，這種寫法對于我們的寫作藝術(shù)與自然的關(guān)系等，這種寫法對于我們的寫作有一定的啟發(fā)。有一定的啟發(fā)。文脈文脈探究探究1作者認(rèn)為城市人越來越懷念自然的原因是什作者認(rèn)為城市人越來越懷念自然的原因是什么？么？【提示提示】在我們的生活中不難看出，標(biāo)準(zhǔn)的城在我們的生活中不難看出，標(biāo)準(zhǔn)的城市生活是一種晝夜被電燈操縱、季節(jié)被空調(diào)控制、市生活是
10、一種晝夜被電燈操縱、季節(jié)被空調(diào)控制、山水正在進(jìn)入畫框和陽臺盆景的生活，大自然對山水正在進(jìn)入畫框和陽臺盆景的生活，大自然對于人類來說，簡直就是奢侈品。城市人生活節(jié)奏于人類來說，簡直就是奢侈品。城市人生活節(jié)奏快，空間狹小，工作壓力大，生命脆弱，所有這快，空間狹小，工作壓力大，生命脆弱，所有這些都可能讓城市越來越懷念大自然的舒適、安閑。些都可能讓城市越來越懷念大自然的舒適、安閑。2從文中看，城市人到大自然中去尋找什么？從文中看，城市人到大自然中去尋找什么？【提示提示】作者認(rèn)為，城市人到大自然中首先去尋作者認(rèn)為，城市人到大自然中首先去尋找個異。作為自然的造化，個異意味著世界上沒有找個異。作為自然的造化
11、，個異意味著世界上沒有一片葉子是完全相同的，沒有一個生命的個體是完一片葉子是完全相同的，沒有一個生命的個體是完全相同的。其次，人們還在尋找永恒。在全人類各全相同的。其次，人們還在尋找永恒。在全人類各民族所共有的心理邏輯之下，除了不老的青山、不民族所共有的心理邏輯之下，除了不老的青山、不廢的江河、不滅的太陽，沒有什么東西更能構(gòu)成一廢的江河、不滅的太陽，沒有什么東西更能構(gòu)成一種與不朽精神相對應(yīng)的物質(zhì)形式，沒有什么美學(xué)形種與不朽精神相對應(yīng)的物質(zhì)形式，沒有什么美學(xué)形象更能承擔(dān)一種信念的永恒品格。再次，自然能使象更能承擔(dān)一種信念的永恒品格。再次，自然能使人們?yōu)橹膭拥?，也許更在于它所寓含著的共和理人們?yōu)?/p>
12、之心動的，也許更在于它所寓含著的共和理想。人們對故國和家園的感懷，通常都只是指向權(quán)想。人們對故國和家園的感懷，通常都只是指向權(quán)利關(guān)系之外的自然利關(guān)系之外的自然太陽、星光、云彩、風(fēng)雨、太陽、星光、云彩、風(fēng)雨、草原、河流、群山、森林以及海洋。草原、河流、群山、森林以及海洋。3第第8段為何要寫自然中與現(xiàn)代文明及人類的道段為何要寫自然中與現(xiàn)代文明及人類的道德理性相違背的各種災(zāi)害和弱肉強(qiáng)食的食物鏈？德理性相違背的各種災(zāi)害和弱肉強(qiáng)食的食物鏈？【提示提示】它們原本就是自然界有機(jī)的組成部分，它們原本就是自然界有機(jī)的組成部分，人類用現(xiàn)代文明來制約災(zāi)害，用道德理性來制約人類用現(xiàn)代文明來制約災(zāi)害，用道德理性來制約原
13、始的血腥，是進(jìn)步和發(fā)展，故人類文明對自然原始的血腥，是進(jìn)步和發(fā)展，故人類文明對自然的改造是人類文明的必然選擇。然而這樣的選擇的改造是人類文明的必然選擇。然而這樣的選擇又帶來了各種文明的病癥，這又促使人們到自然又帶來了各種文明的病癥，這又促使人們到自然中去批判現(xiàn)代文明的缺陷，補(bǔ)救自身的精神內(nèi)傷。中去批判現(xiàn)代文明的缺陷，補(bǔ)救自身的精神內(nèi)傷。人類在改造自然、發(fā)展自身的同時又在為自己埋人類在改造自然、發(fā)展自身的同時又在為自己埋下新的災(zāi)難的種子。作者揭示了這樣一個難以解下新的災(zāi)難的種子。作者揭示了這樣一個難以解脫的怪圈，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識。脫的怪圈，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識。4如何理解第如何理解第9段開頭
14、的三句話？段開頭的三句話？【名師點(diǎn)撥名師點(diǎn)撥】文明人類向往的自然，只是自然文明人類向往的自然，只是自然中和諧美好的部分，這樣的人格化的自然體現(xiàn)著中和諧美好的部分，這樣的人格化的自然體現(xiàn)著人類所追求的道德理性，彌補(bǔ)著現(xiàn)代文明的欠缺，人類所追求的道德理性，彌補(bǔ)著現(xiàn)代文明的欠缺，補(bǔ)救著現(xiàn)代文明對人類造成的補(bǔ)救著現(xiàn)代文明對人類造成的“精神內(nèi)傷精神內(nèi)傷”。在。在作者看來，現(xiàn)代人對自然的追求也已不可避免地作者看來，現(xiàn)代人對自然的追求也已不可避免地帶上了物質(zhì)和功利的烙印。帶上了物質(zhì)和功利的烙印。5從這篇文章看，作者的散文具有什么特點(diǎn)？從這篇文章看，作者的散文具有什么特點(diǎn)？【名師點(diǎn)撥名師點(diǎn)撥】作者在這篇文章里
15、流露出這樣的作者在這篇文章里流露出這樣的思想：人們在自然中尋求個異是為了對抗現(xiàn)代社思想：人們在自然中尋求個異是為了對抗現(xiàn)代社會機(jī)械復(fù)制下的雷同；人們在自然中尋找永恒是會機(jī)械復(fù)制下的雷同；人們在自然中尋找永恒是為了對抗社會物質(zhì)存在的短促。人們選擇大自然為了對抗社會物質(zhì)存在的短促。人們選擇大自然是選擇構(gòu)想中理想的自然，是一種對文明社會缺是選擇構(gòu)想中理想的自然，是一種對文明社會缺陷的逃離。韓少功筆下的陷的逃離。韓少功筆下的“自然自然”早已超出了本早已超出了本意，是一種文明的注解和附加。從另一方面而言，意，是一種文明的注解和附加。從另一方面而言，韓少功散文絕少閑情逸致，絕少感官、感性的張韓少功散文絕少
16、閑情逸致，絕少感官、感性的張揚(yáng)，而更多的是一種理性認(rèn)知的厚重與博大。也揚(yáng)，而更多的是一種理性認(rèn)知的厚重與博大。也就是說，他的散文中滲透著極其濃烈的理性思維就是說，他的散文中滲透著極其濃烈的理性思維色彩，很少一種對自我內(nèi)心、靈魂世界的開掘，色彩，很少一種對自我內(nèi)心、靈魂世界的開掘，更多的是一種對群體情緒的把握與分析。更多的是一種對群體情緒的把握與分析。知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練美文佳作欣賞美文佳作欣賞敬畏自然敬畏自然嚴(yán)春友嚴(yán)春友人們常常把人與自然對立起來，宣稱要征服自然。人們常常把人與自然對立起來，宣稱要征服自然。殊不知在大自然面前，人類永遠(yuǎn)只是一個天真幼殊不知在大自然面前，人類永遠(yuǎn)只是一個天真幼
17、稚的孩童，只是大自然機(jī)體上普通的一部分，正稚的孩童，只是大自然機(jī)體上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通一部分一樣。如果說自像一株小草只是她的普通一部分一樣。如果說自然的智慧是大海，那么，人類的智慧就只是大海然的智慧是大海，那么，人類的智慧就只是大海中的一個小水滴，雖然這個水滴也映照著大海，中的一個小水滴，雖然這個水滴也映照著大海，但畢竟不是大海?？墒牵藗兙谷徊蛔粤苛Φ匦吘共皇谴蠛??？墒?，人們竟然不自量力地宣稱要用這滴水來代替大海。稱要用這滴水來代替大海?？粗祟愡@種狂妄的表現(xiàn)，大自然一定會竊笑看著人類這種狂妄的表現(xiàn)，大自然一定會竊笑就像母親面對無知的孩子那樣的笑。人類的作就像母親面對
18、無知的孩子那樣的笑。人類的作品飛上了太空，打開了一個個微觀世界，于是人品飛上了太空，打開了一個個微觀世界，于是人類就沾沾自喜，以為揭開了大自然的秘密?？墒?，類就沾沾自喜，以為揭開了大自然的秘密?？墒牵谧匀豢磥?，人類上下翻飛的這片巨大空間，不在自然看來，人類上下翻飛的這片巨大空間，不過是咫尺之間而已，就如同鯤鵬看待斥過是咫尺之間而已，就如同鯤鵬看待斥 一般，只一般，只是蓬蒿之間罷了。即使從人類自身智慧發(fā)展史的是蓬蒿之間罷了。即使從人類自身智慧發(fā)展史的角度看，人類也沒有理由過分自傲：人類的知識角度看，人類也沒有理由過分自傲：人類的知識與其祖先相比誠然有了極大的進(jìn)步，似乎有嘲笑與其祖先相比誠然有了
19、極大的進(jìn)步，似乎有嘲笑古人的資本；古人的資本；可是，殊不知對于后人而言我們也是古人，一萬可是，殊不知對于后人而言我們也是古人，一萬年以后的人們也同樣會嘲笑今天的我們，也許在年以后的人們也同樣會嘲笑今天的我們，也許在他們看來，我們的科學(xué)觀念還幼稚得很，我們的他們看來，我們的科學(xué)觀念還幼稚得很，我們的航天器在他們眼中不過是個非常簡單的兒童玩具。航天器在他們眼中不過是個非常簡單的兒童玩具。人類的認(rèn)識史仿佛是糾錯的歷史，一代一代地糾人類的認(rèn)識史仿佛是糾錯的歷史，一代一代地糾正著前人的錯誤，于是當(dāng)我們打開科學(xué)史的時候，正著前人的錯誤，于是當(dāng)我們打開科學(xué)史的時候，就會發(fā)現(xiàn)科學(xué)史也是犯錯誤的歷史。那么，我們
20、就會發(fā)現(xiàn)科學(xué)史也是犯錯誤的歷史。那么，我們有什么理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣弄有什么理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣弄小聰明呢？小聰明呢？人類發(fā)明了種種工具，挖掘出大自然用億萬年的時人類發(fā)明了種種工具，挖掘出大自然用億萬年的時間積累下來的寶藏間積累下來的寶藏煤炭、石油、天然氣以及其煤炭、石油、天然氣以及其他各種礦物，人類為自己取得這些成就而喜形于色，他各種礦物，人類為自己取得這些成就而喜形于色，然而，誰能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會是人類自然而，誰能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會是人類自掘的陷阱呢？掘的陷阱呢？在宇宙中，一定存在著遠(yuǎn)比我們的智慧要高得多的在宇宙中，一定存在著遠(yuǎn)比我們的智慧要高
21、得多的生物，因?yàn)槲覀兊奶栂抵挥猩?，因?yàn)槲覀兊奶栂抵挥?0多億年的歷史，就多億年的歷史，就演化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有演化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有200億年億年的歷史了?？梢酝葡?，在那些比太陽系更古老的星的歷史了?？梢酝葡?，在那些比太陽系更古老的星系里，一定早就演化出了更高級的生物。這些生物系里，一定早就演化出了更高級的生物。這些生物的智慧也許是我們所無法比擬的。他們看我們，也的智慧也許是我們所無法比擬的。他們看我們，也許就像我們看螞蟻一般，即使我們中的那些偉大人許就像我們看螞蟻一般，即使我們中的那些偉大人物，在他們看來也不過爾爾。物，在他們看來也不過爾爾。人類的智慧與大自
22、然的智慧相比實(shí)在是相形見絀。人類的智慧與大自然的智慧相比實(shí)在是相形見絀。無論是令人厭惡的蒼蠅蚊子，還是美麗可人的鮮花無論是令人厭惡的蒼蠅蚊子，還是美麗可人的鮮花綠草；無論是高深莫測的星空，還是不值一提的灰綠草；無論是高深莫測的星空，還是不值一提的灰塵，都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品，展示出大自然塵，都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品，展示出大自然深邃、高超的智慧。大自然用深邃、高超的智慧。大自然用“死死”的物質(zhì)創(chuàng)造了的物質(zhì)創(chuàng)造了這樣豐富多彩的生命，而人類卻不能制造出一個哪這樣豐富多彩的生命，而人類卻不能制造出一個哪怕是最簡單的生物。就目前所知，人本身就是自然怕是最簡單的生物。就目前所知，人本身就是自然智慧
23、的最高體現(xiàn)，是她最杰出的作品之一。人體共智慧的最高體現(xiàn)，是她最杰出的作品之一。人體共有一萬億多個細(xì)胞，這么多的細(xì)胞不僅能夠相互協(xié)有一萬億多個細(xì)胞，這么多的細(xì)胞不僅能夠相互協(xié)調(diào)，而且每個細(xì)胞都有著與眾不同的特殊分工，調(diào)，而且每個細(xì)胞都有著與眾不同的特殊分工，每個細(xì)胞都有其特定的工作，絕對不會混淆，每個細(xì)胞都有其特定的工作，絕對不會混淆，從而使整個人體處于高度有序的狀態(tài)。在近百從而使整個人體處于高度有序的狀態(tài)。在近百年的時間中，人體細(xì)胞盡管更替許多次，但這年的時間中，人體細(xì)胞盡管更替許多次，但這種秩序并不會改變。最不可思議的恐怕要數(shù)我種秩序并不會改變。最不可思議的恐怕要數(shù)我們的大腦了，它使人有喜怒
24、哀樂，能夠思維，們的大腦了，它使人有喜怒哀樂，能夠思維，能夠理解、想象。大自然也很能夠理解、想象。大自然也很“懂得懂得”美學(xué)原美學(xué)原則，在創(chuàng)造各種物質(zhì)以至人體的時候運(yùn)用了各則，在創(chuàng)造各種物質(zhì)以至人體的時候運(yùn)用了各種美的規(guī)律，比如對稱性、協(xié)調(diào)性等等，使人種美的規(guī)律，比如對稱性、協(xié)調(diào)性等等，使人體、花朵等表現(xiàn)出難以形容的美。要造出這樣體、花朵等表現(xiàn)出難以形容的美。要造出這樣的一個人來，讓一萬億個細(xì)胞協(xié)調(diào)工作，是人的一個人來，讓一萬億個細(xì)胞協(xié)調(diào)工作，是人類的智慧所不能勝任的。類的智慧所不能勝任的。大自然之所以創(chuàng)造出會思維的生物，也許是大自然之所以創(chuàng)造出會思維的生物，也許是有深意的。宇宙創(chuàng)造智慧生物是
25、為了進(jìn)行自有深意的。宇宙創(chuàng)造智慧生物是為了進(jìn)行自我認(rèn)識，為了欣賞她自己壯麗無比的美。人我認(rèn)識，為了欣賞她自己壯麗無比的美。人是自然發(fā)展的高級階段，人的智慧是宇宙智是自然發(fā)展的高級階段，人的智慧是宇宙智慧的高級形態(tài)，其高級之處就在于他會思維、慧的高級形態(tài)，其高級之處就在于他會思維、能夠理解、有自我意識。人的智慧與宇宙的能夠理解、有自我意識。人的智慧與宇宙的智慧是同一智慧的不同階段。宇宙智慧是同一智慧的不同階段。宇宙(或者說自或者說自然然)借我的眼睛來觀看她自己，借我的嘴來表借我的眼睛來觀看她自己，借我的嘴來表達(dá)她自己，說出她億萬年來想說而沒有說出達(dá)她自己，說出她億萬年來想說而沒有說出的話。的話。
26、從這個角度可以說，我的智慧即是自然的智慧，從這個角度可以說，我的智慧即是自然的智慧，我對宇宙的認(rèn)識即是宇宙對自己的認(rèn)識，我思維我對宇宙的認(rèn)識即是宇宙對自己的認(rèn)識，我思維即是宇宙在思維，我痛苦即是宇宙在痛苦，我歡即是宇宙在思維，我痛苦即是宇宙在痛苦，我歡笑即是宇宙在歡笑。所以，人僅有的一點(diǎn)小智慧笑即是宇宙在歡笑。所以，人僅有的一點(diǎn)小智慧也是大自然所賦予的，并不屬于他自己所有，他也是大自然所賦予的，并不屬于他自己所有，他只不過是宇宙自我認(rèn)識的工具。因此，人對自然只不過是宇宙自我認(rèn)識的工具。因此，人對自然的種種誤解，也許是自然對她自己的誤解吧。的種種誤解，也許是自然對她自己的誤解吧。這樣看來，我就只
27、是宇宙機(jī)體上的一個部分，一這樣看來，我就只是宇宙機(jī)體上的一個部分，一個器官，就如同大腦是我們身體的一個器官一樣，個器官，就如同大腦是我們身體的一個器官一樣，人與宇宙本來就是一體的。宇宙是一個大生命，人與宇宙本來就是一體的。宇宙是一個大生命，而我只是這個大生命的一個組成部分。那么，讓而我只是這個大生命的一個組成部分。那么，讓我們愛護(hù)自然就像愛護(hù)我們的身體一樣吧。我們愛護(hù)自然就像愛護(hù)我們的身體一樣吧。誰說宇宙是沒有生命的？宇宙是一個碩大無比的、誰說宇宙是沒有生命的？宇宙是一個碩大無比的、永恒的生命，那永恒的運(yùn)動、那演化的過程，不永恒的生命，那永恒的運(yùn)動、那演化的過程，不正是她生命力的體現(xiàn)嗎？如果宇
28、宙沒有生命，怎正是她生命力的體現(xiàn)嗎？如果宇宙沒有生命，怎么會從中開出燦爛的生命之花？這個宇宙到處都么會從中開出燦爛的生命之花？這個宇宙到處都隱藏著生命，到處都有生命的萌芽，到處都有沉隱藏著生命，到處都有生命的萌芽，到處都有沉默的聲音。你難道沒有聽到石頭里也有生命的吶默的聲音。你難道沒有聽到石頭里也有生命的吶喊嗎？你難道沒有用心靈聽到從那遙遠(yuǎn)的星系里喊嗎？你難道沒有用心靈聽到從那遙遠(yuǎn)的星系里傳來的友好問候嗎？傳來的友好問候嗎？即使那些看起來死氣沉沉的物質(zhì)，也是宇宙即使那些看起來死氣沉沉的物質(zhì)，也是宇宙生命的構(gòu)成部分，也是生命的一種存在形式。生命的構(gòu)成部分，也是生命的一種存在形式。那些高級的生命形
29、態(tài)正是從這那些高級的生命形態(tài)正是從這“死死”的物質(zhì)的物質(zhì)中產(chǎn)生的，換言之，包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的高中產(chǎn)生的，換言之，包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的高級生命，只是物質(zhì)的另一種存在方式。在物級生命，只是物質(zhì)的另一種存在方式。在物質(zhì)中，有無數(shù)的生命在沉睡著，一旦出場的質(zhì)中，有無數(shù)的生命在沉睡著，一旦出場的時間到了，它們就會從睡夢中醒來。時間到了，它們就會從睡夢中醒來。因此，人類并不孤獨(dú)，在宇宙中處處是我們因此，人類并不孤獨(dú)，在宇宙中處處是我們的弟兄。的弟兄。因此，我們再也不應(yīng)該把宇宙的其他部分只是因此，我們再也不應(yīng)該把宇宙的其他部分只是看作我們征服的對象，再也不應(yīng)該把其他生物看作我們征服的對象，再也不應(yīng)該把其他生物
30、僅僅看作我們的美味佳肴，而首先應(yīng)該把它們僅僅看作我們的美味佳肴，而首先應(yīng)該把它們看作是與我們平等的生命，看作是宇宙智慧的看作是與我們平等的生命，看作是宇宙智慧的創(chuàng)造物，看作是宇宙之美的展示者，首先應(yīng)該創(chuàng)造物，看作是宇宙之美的展示者，首先應(yīng)該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。敬畏它們，敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。敬畏它們，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己。就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己。【賞評賞評】這篇文章談?wù)摰氖侨伺c自然的關(guān)系。這篇文章談?wù)摰氖侨伺c自然的關(guān)系。作者認(rèn)為，在這個問題上，人類應(yīng)該從根本上轉(zhuǎn)作者認(rèn)為，在這個問題上，人類應(yīng)該從根本上轉(zhuǎn)變理念，再也不要宣稱什么變理念，
31、再也不要宣稱什么“征服自然征服自然”，應(yīng)該，應(yīng)該敬畏自然，愛護(hù)自然。作者運(yùn)用了層層推進(jìn)、水敬畏自然，愛護(hù)自然。作者運(yùn)用了層層推進(jìn)、水到渠成的論述方法，從否定到渠成的論述方法，從否定“征服自然征服自然”的口號的口號開頭，最后作出開頭，最后作出“敬畏自然敬畏自然”的結(jié)論。文章首先的結(jié)論。文章首先比較人類的智慧與大自然的智慧，接著指出人類比較人類的智慧與大自然的智慧，接著指出人類的智慧也是大自然所賦予，人類的智慧也就是大的智慧也是大自然所賦予，人類的智慧也就是大自然的智慧，然后從論智慧再到論生命，在層層自然的智慧，然后從論智慧再到論生命，在層層推進(jìn)中，水到渠成，引出結(jié)論。推進(jìn)中，水到渠成，引出結(jié)論。本部分內(nèi)容講解結(jié)束本部分內(nèi)容講解結(jié)束點(diǎn)此進(jìn)入課件目錄點(diǎn)此進(jìn)入課件目錄按按ESC鍵退出全屏播放鍵退出全屏播放謝謝使用謝謝使用
高中語文 第四單元第13課 遙遠(yuǎn)的自然課件 北師大必修1
