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1、第第13課遙遠(yuǎn)的自然課遙遠(yuǎn)的自然詩(shī)海探珠詩(shī)海探珠八聲甘州八聲甘州寄參寥子寄參寥子蘇軾蘇軾有情風(fēng)萬(wàn)里卷潮來(lái)，無(wú)情送潮歸。問(wèn)有情風(fēng)萬(wàn)里卷潮來(lái)，無(wú)情送潮歸。問(wèn)錢(qián)塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不錢(qián)塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不用思量今古，俯仰昔人非。誰(shuí)似東坡用思量今古，俯仰昔人非。誰(shuí)似東坡老，白首忘機(jī)。老，白首忘機(jī)。記取西湖西畔，正春山好處，空翠煙記取西湖西畔，正春山好處，空翠煙霏。算詩(shī)人相得，如我與君稀。約它霏。算詩(shī)人相得，如我與君稀。約它年、東還海道，愿謝公雅志莫相違。年、東還海道，愿謝公雅志莫相違。西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣。西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣?！举p析】【賞析】這首詞作于作者由杭州太守被召
2、這首詞作于作者由杭州太守被召為翰林學(xué)士承旨時(shí)，主要表現(xiàn)了二人深厚的友為翰林學(xué)士承旨時(shí)，主要表現(xiàn)了二人深厚的友情，同時(shí)也抒寫(xiě)出世的玄想，表現(xiàn)出巨大的人情，同時(shí)也抒寫(xiě)出世的玄想，表現(xiàn)出巨大的人生空漠之感。詞的上片起勢(shì)不凡，以錢(qián)塘江喻生空漠之感。詞的上片起勢(shì)不凡，以錢(qián)塘江喻人世的聚散離合，充分表現(xiàn)了詞人的豪情。下人世的聚散離合，充分表現(xiàn)了詞人的豪情。下面三句以面三句以“問(wèn)問(wèn)”字領(lǐng)起，寫(xiě)出天上陽(yáng)光的無(wú)情。字領(lǐng)起，寫(xiě)出天上陽(yáng)光的無(wú)情。地下潮水無(wú)情而歸，天上夕陽(yáng)無(wú)情而下，這是地下潮水無(wú)情而歸，天上夕陽(yáng)無(wú)情而下，這是以天地和自然萬(wàn)物的無(wú)情，襯托人之有情。以天地和自然萬(wàn)物的無(wú)情，襯托人之有情。以下四句，意謂面
3、對(duì)社會(huì)人生的無(wú)情，不必替以下四句，意謂面對(duì)社會(huì)人生的無(wú)情，不必替古人傷心，也不必為現(xiàn)實(shí)憂(yōu)慮，必須超凡脫俗，古人傷心，也不必為現(xiàn)實(shí)憂(yōu)慮，必須超凡脫俗，“白首忘機(jī)白首忘機(jī)”，泯滅機(jī)心，無(wú)意功名，達(dá)到達(dá)觀(guān)，泯滅機(jī)心，無(wú)意功名，達(dá)到達(dá)觀(guān)超曠、淡泊寧?kù)o的心境。從上片寫(xiě)錢(qián)塘江景，超曠、淡泊寧?kù)o的心境。從上片寫(xiě)錢(qián)塘江景，到下片寫(xiě)西湖湖景，都是記述他與參寥在杭州到下片寫(xiě)西湖湖景，都是記述他與參寥在杭州的游賞活動(dòng)。的游賞活動(dòng)?！八阍?shī)人算詩(shī)人”兩句，先寫(xiě)與參寥的相兩句，先寫(xiě)與參寥的相知之深。結(jié)尾幾句表現(xiàn)了詞人超然物外、歸隱知之深。結(jié)尾幾句表現(xiàn)了詞人超然物外、歸隱山水的志趣，進(jìn)一步抒寫(xiě)二人的友情。此詞以山水的志趣，
4、進(jìn)一步抒寫(xiě)二人的友情。此詞以平實(shí)的語(yǔ)言，抒寫(xiě)深厚的情意，氣勢(shì)雄放，意平實(shí)的語(yǔ)言，抒寫(xiě)深厚的情意，氣勢(shì)雄放，意境渾然。境渾然。課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練第第1313課課遙遙遠(yuǎn)遠(yuǎn)的的自自然然基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案美文佳作欣賞美文佳作欣賞基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案一、字音辨識(shí)一、字音辨識(shí)二、詞語(yǔ)釋義二、詞語(yǔ)釋義不勝其煩：不勝其煩：_閑適：閑適：_大汗淋漓：大汗淋漓：_千篇一律：千篇一律：_萬(wàn)古長(zhǎng)存：萬(wàn)古長(zhǎng)存：_生生不息：生生不息：_煩瑣得使人受不了。煩瑣得使人受不了。清閑安逸；優(yōu)游自在。清閑安逸；優(yōu)游自在。形容因運(yùn)動(dòng)或體力勞動(dòng)等導(dǎo)致渾身出了很多汗。形容因運(yùn)動(dòng)或體力勞動(dòng)等導(dǎo)致渾身
5、出了很多汗。本指詩(shī)文公式化，后亦泛指事物形式陳舊呆板。本指詩(shī)文公式化，后亦泛指事物形式陳舊呆板。(指某種好的精神或品德指某種好的精神或品德)永遠(yuǎn)存在。永遠(yuǎn)存在。不斷地生長(zhǎng)、繁殖。不斷地生長(zhǎng)、繁殖。曇花一現(xiàn)：曇花一現(xiàn)：_夢(mèng)寐以求：夢(mèng)寐以求：_轉(zhuǎn)瞬即逝：轉(zhuǎn)瞬即逝：_離鄉(xiāng)背井：離鄉(xiāng)背井：_指美好的事物出現(xiàn)的時(shí)間很短。指美好的事物出現(xiàn)的時(shí)間很短。做夢(mèng)的時(shí)候都在追求。形容迫切地期望著。做夢(mèng)的時(shí)候都在追求。形容迫切地期望著。形容一眨眼就消失了。形容一眨眼就消失了。離開(kāi)了故鄉(xiāng)，在外地生活離開(kāi)了故鄉(xiāng)，在外地生活(多指不得已的多指不得已的)。指意義、價(jià)值等小得不值得一提。指意義、價(jià)值等小得不值得一提。目前為止，
6、到現(xiàn)在。目前為止，到現(xiàn)在。指很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。非常遙遠(yuǎn)、難以得到的東西。指很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。非常遙遠(yuǎn)、難以得到的東西。三、文學(xué)常識(shí)三、文學(xué)常識(shí) 走近作者走近作者韓少功韓少功(1953)，筆名少功、，筆名少功、艄公等。湖南人。當(dāng)代艄公等。湖南人。當(dāng)代_。1974年開(kāi)始發(fā)表作品，執(zhí)筆含年開(kāi)始發(fā)表作品，執(zhí)筆含有大量史料的傳記有大量史料的傳記任弼時(shí)任弼時(shí)(與甘征文合作與甘征文合作)。1996年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)馬橋詞典馬橋詞典引起各方爭(zhēng)引起各方爭(zhēng)論。他是論。他是1985年倡導(dǎo)年倡導(dǎo)_的主將，發(fā)表的主將，發(fā)表文學(xué)的根文學(xué)的根，提出，提出“尋根尋根”的口號(hào)，并以自己的口號(hào)，并以自己的創(chuàng)作實(shí)踐了這一主張。比較著
7、名的有的創(chuàng)作實(shí)踐了這一主張。比較著名的有爸爸爸爸爸爸、女女女女女女等，表現(xiàn)了向民族深層汲取力等，表現(xiàn)了向民族深層汲取力量的趨向，飽含深逢的意蘊(yùn)，在文壇產(chǎn)生很大影量的趨向，飽含深逢的意蘊(yùn)，在文壇產(chǎn)生很大影響。響。作家作家“尋根文學(xué)尋根文學(xué)”四、經(jīng)典語(yǔ)段四、經(jīng)典語(yǔ)段他們的精神突圍，總是有地平線(xiàn)之外某些自他們的精神突圍，總是有地平線(xiàn)之外某些自然之境在遙遙接應(yīng)。赤壁之于蘇東坡，草原然之境在遙遙接應(yīng)。赤壁之于蘇東坡，草原之于契訶夫，向日葵之于凡之于契訶夫，向日葵之于凡高，黃河之于冼高，黃河之于冼星海，無(wú)疑都有精神接納的意義。正是在這星海，無(wú)疑都有精神接納的意義。正是在這里，宗教和藝術(shù)顯示了與一般實(shí)用學(xué)問(wèn)
8、的差里，宗教和藝術(shù)顯示了與一般實(shí)用學(xué)問(wèn)的差別，顯示了自己的重要特征。它們追問(wèn)著文別，顯示了自己的重要特征。它們追問(wèn)著文明的終極價(jià)值，它們對(duì)精神的關(guān)切，使它們明的終極價(jià)值，它們對(duì)精神的關(guān)切，使它們更愿意在自然界伸展自己的根系。更愿意在自然界伸展自己的根系。(遙遠(yuǎn)的自然遙遠(yuǎn)的自然)課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究主題感悟主題感悟此文為此文為2002年作者出席海南省舉行的中國(guó)年作者出席海南省舉行的中國(guó)(海南海南)生態(tài)文化論壇所作的演講。作者在文中以他特有生態(tài)文化論壇所作的演講。作者在文中以他特有的冷靜和清醒，以及思想的犀利和透辟，揭示了的冷靜和清醒，以及思想的犀利和透辟，揭示了現(xiàn)代人對(duì)自然的向往背后那種復(fù)雜
9、的心態(tài)，給人現(xiàn)代人對(duì)自然的向往背后那種復(fù)雜的心態(tài)，給人以警醒。以警醒。技法借鑒技法借鑒層次分明是本文的突出特點(diǎn)，例如論述人們到大層次分明是本文的突出特點(diǎn)，例如論述人們到大自然中去尋找什么，人們熱愛(ài)自然的本質(zhì)，宗教、自然中去尋找什么，人們熱愛(ài)自然的本質(zhì)，宗教、藝術(shù)與自然的關(guān)系等，這種寫(xiě)法對(duì)于我們的寫(xiě)作藝術(shù)與自然的關(guān)系等，這種寫(xiě)法對(duì)于我們的寫(xiě)作有一定的啟發(fā)。有一定的啟發(fā)。文脈文脈探究探究1作者認(rèn)為城市人越來(lái)越懷念自然的原因是什作者認(rèn)為城市人越來(lái)越懷念自然的原因是什么？么？【提示提示】在我們的生活中不難看出，標(biāo)準(zhǔn)的城在我們的生活中不難看出，標(biāo)準(zhǔn)的城市生活是一種晝夜被電燈操縱、季節(jié)被空調(diào)控制、市生活是
10、一種晝夜被電燈操縱、季節(jié)被空調(diào)控制、山水正在進(jìn)入畫(huà)框和陽(yáng)臺(tái)盆景的生活，大自然對(duì)山水正在進(jìn)入畫(huà)框和陽(yáng)臺(tái)盆景的生活，大自然對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是奢侈品。城市人生活節(jié)奏于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是奢侈品。城市人生活節(jié)奏快，空間狹小，工作壓力大，生命脆弱，所有這快，空間狹小，工作壓力大，生命脆弱，所有這些都可能讓城市越來(lái)越懷念大自然的舒適、安閑。些都可能讓城市越來(lái)越懷念大自然的舒適、安閑。2從文中看，城市人到大自然中去尋找什么？從文中看，城市人到大自然中去尋找什么？【提示提示】作者認(rèn)為，城市人到大自然中首先去尋作者認(rèn)為，城市人到大自然中首先去尋找個(gè)異。作為自然的造化，個(gè)異意味著世界上沒(méi)有找個(gè)異。作為自然的造化
11、，個(gè)異意味著世界上沒(méi)有一片葉子是完全相同的，沒(méi)有一個(gè)生命的個(gè)體是完一片葉子是完全相同的，沒(méi)有一個(gè)生命的個(gè)體是完全相同的。其次，人們還在尋找永恒。在全人類(lèi)各全相同的。其次，人們還在尋找永恒。在全人類(lèi)各民族所共有的心理邏輯之下，除了不老的青山、不民族所共有的心理邏輯之下，除了不老的青山、不廢的江河、不滅的太陽(yáng)，沒(méi)有什么東西更能構(gòu)成一廢的江河、不滅的太陽(yáng)，沒(méi)有什么東西更能構(gòu)成一種與不朽精神相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)形式，沒(méi)有什么美學(xué)形種與不朽精神相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)形式，沒(méi)有什么美學(xué)形象更能承擔(dān)一種信念的永恒品格。再次，自然能使象更能承擔(dān)一種信念的永恒品格。再次，自然能使人們?yōu)橹膭?dòng)的，也許更在于它所寓含著的共和理人們?yōu)?/p>
12、之心動(dòng)的，也許更在于它所寓含著的共和理想。人們對(duì)故國(guó)和家園的感懷，通常都只是指向權(quán)想。人們對(duì)故國(guó)和家園的感懷，通常都只是指向權(quán)利關(guān)系之外的自然利關(guān)系之外的自然太陽(yáng)、星光、云彩、風(fēng)雨、太陽(yáng)、星光、云彩、風(fēng)雨、草原、河流、群山、森林以及海洋。草原、河流、群山、森林以及海洋。3第第8段為何要寫(xiě)自然中與現(xiàn)代文明及人類(lèi)的道段為何要寫(xiě)自然中與現(xiàn)代文明及人類(lèi)的道德理性相違背的各種災(zāi)害和弱肉強(qiáng)食的食物鏈？德理性相違背的各種災(zāi)害和弱肉強(qiáng)食的食物鏈？【提示提示】它們?cè)揪褪亲匀唤缬袡C(jī)的組成部分，它們?cè)揪褪亲匀唤缬袡C(jī)的組成部分，人類(lèi)用現(xiàn)代文明來(lái)制約災(zāi)害，用道德理性來(lái)制約人類(lèi)用現(xiàn)代文明來(lái)制約災(zāi)害，用道德理性來(lái)制約原
13、始的血腥，是進(jìn)步和發(fā)展，故人類(lèi)文明對(duì)自然原始的血腥，是進(jìn)步和發(fā)展，故人類(lèi)文明對(duì)自然的改造是人類(lèi)文明的必然選擇。然而這樣的選擇的改造是人類(lèi)文明的必然選擇。然而這樣的選擇又帶來(lái)了各種文明的病癥，這又促使人們到自然又帶來(lái)了各種文明的病癥，這又促使人們到自然中去批判現(xiàn)代文明的缺陷，補(bǔ)救自身的精神內(nèi)傷。中去批判現(xiàn)代文明的缺陷，補(bǔ)救自身的精神內(nèi)傷。人類(lèi)在改造自然、發(fā)展自身的同時(shí)又在為自己埋人類(lèi)在改造自然、發(fā)展自身的同時(shí)又在為自己埋下新的災(zāi)難的種子。作者揭示了這樣一個(gè)難以解下新的災(zāi)難的種子。作者揭示了這樣一個(gè)難以解脫的怪圈，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)。脫的怪圈，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)。4如何理解第如何理解第9段開(kāi)頭
14、的三句話(huà)？段開(kāi)頭的三句話(huà)？【名師點(diǎn)撥名師點(diǎn)撥】文明人類(lèi)向往的自然，只是自然文明人類(lèi)向往的自然，只是自然中和諧美好的部分，這樣的人格化的自然體現(xiàn)著中和諧美好的部分，這樣的人格化的自然體現(xiàn)著人類(lèi)所追求的道德理性，彌補(bǔ)著現(xiàn)代文明的欠缺，人類(lèi)所追求的道德理性，彌補(bǔ)著現(xiàn)代文明的欠缺，補(bǔ)救著現(xiàn)代文明對(duì)人類(lèi)造成的補(bǔ)救著現(xiàn)代文明對(duì)人類(lèi)造成的“精神內(nèi)傷精神內(nèi)傷”。在。在作者看來(lái)，現(xiàn)代人對(duì)自然的追求也已不可避免地作者看來(lái)，現(xiàn)代人對(duì)自然的追求也已不可避免地帶上了物質(zhì)和功利的烙印。帶上了物質(zhì)和功利的烙印。5從這篇文章看，作者的散文具有什么特點(diǎn)？從這篇文章看，作者的散文具有什么特點(diǎn)？【名師點(diǎn)撥名師點(diǎn)撥】作者在這篇文章里
15、流露出這樣的作者在這篇文章里流露出這樣的思想：人們?cè)谧匀恢袑で髠€(gè)異是為了對(duì)抗現(xiàn)代社思想：人們?cè)谧匀恢袑で髠€(gè)異是為了對(duì)抗現(xiàn)代社會(huì)機(jī)械復(fù)制下的雷同；人們?cè)谧匀恢袑ふ矣篮闶菚?huì)機(jī)械復(fù)制下的雷同；人們?cè)谧匀恢袑ふ矣篮闶菫榱藢?duì)抗社會(huì)物質(zhì)存在的短促。人們選擇大自然為了對(duì)抗社會(huì)物質(zhì)存在的短促。人們選擇大自然是選擇構(gòu)想中理想的自然，是一種對(duì)文明社會(huì)缺是選擇構(gòu)想中理想的自然，是一種對(duì)文明社會(huì)缺陷的逃離。韓少功筆下的陷的逃離。韓少功筆下的“自然自然”早已超出了本早已超出了本意，是一種文明的注解和附加。從另一方面而言，意，是一種文明的注解和附加。從另一方面而言，韓少功散文絕少閑情逸致，絕少感官、感性的張韓少功散文絕少
16、閑情逸致，絕少感官、感性的張揚(yáng)，而更多的是一種理性認(rèn)知的厚重與博大。也揚(yáng)，而更多的是一種理性認(rèn)知的厚重與博大。也就是說(shuō)，他的散文中滲透著極其濃烈的理性思維就是說(shuō)，他的散文中滲透著極其濃烈的理性思維色彩，很少一種對(duì)自我內(nèi)心、靈魂世界的開(kāi)掘，色彩，很少一種對(duì)自我內(nèi)心、靈魂世界的開(kāi)掘，更多的是一種對(duì)群體情緒的把握與分析。更多的是一種對(duì)群體情緒的把握與分析。知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練美文佳作欣賞美文佳作欣賞敬畏自然敬畏自然嚴(yán)春友嚴(yán)春友人們常常把人與自然對(duì)立起來(lái)，宣稱(chēng)要征服自然。人們常常把人與自然對(duì)立起來(lái)，宣稱(chēng)要征服自然。殊不知在大自然面前，人類(lèi)永遠(yuǎn)只是一個(gè)天真幼殊不知在大自然面前，人類(lèi)永遠(yuǎn)只是一個(gè)天真幼
17、稚的孩童，只是大自然機(jī)體上普通的一部分，正稚的孩童，只是大自然機(jī)體上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通一部分一樣。如果說(shuō)自像一株小草只是她的普通一部分一樣。如果說(shuō)自然的智慧是大海，那么，人類(lèi)的智慧就只是大海然的智慧是大海，那么，人類(lèi)的智慧就只是大海中的一個(gè)小水滴，雖然這個(gè)水滴也映照著大海，中的一個(gè)小水滴，雖然這個(gè)水滴也映照著大海，但畢竟不是大海。可是，人們竟然不自量力地宣但畢竟不是大海?？墒?，人們竟然不自量力地宣稱(chēng)要用這滴水來(lái)代替大海。稱(chēng)要用這滴水來(lái)代替大海?？粗祟?lèi)這種狂妄的表現(xiàn)，大自然一定會(huì)竊笑看著人類(lèi)這種狂妄的表現(xiàn)，大自然一定會(huì)竊笑就像母親面對(duì)無(wú)知的孩子那樣的笑。人類(lèi)的作就像母親面對(duì)
18、無(wú)知的孩子那樣的笑。人類(lèi)的作品飛上了太空，打開(kāi)了一個(gè)個(gè)微觀(guān)世界，于是人品飛上了太空，打開(kāi)了一個(gè)個(gè)微觀(guān)世界，于是人類(lèi)就沾沾自喜，以為揭開(kāi)了大自然的秘密?？墒?，類(lèi)就沾沾自喜，以為揭開(kāi)了大自然的秘密?？墒?，在自然看來(lái)，人類(lèi)上下翻飛的這片巨大空間，不在自然看來(lái)，人類(lèi)上下翻飛的這片巨大空間，不過(guò)是咫尺之間而已，就如同鯤鵬看待斥過(guò)是咫尺之間而已，就如同鯤鵬看待斥 一般，只一般，只是蓬蒿之間罷了。即使從人類(lèi)自身智慧發(fā)展史的是蓬蒿之間罷了。即使從人類(lèi)自身智慧發(fā)展史的角度看，人類(lèi)也沒(méi)有理由過(guò)分自傲：人類(lèi)的知識(shí)角度看，人類(lèi)也沒(méi)有理由過(guò)分自傲：人類(lèi)的知識(shí)與其祖先相比誠(chéng)然有了極大的進(jìn)步，似乎有嘲笑與其祖先相比誠(chéng)然有了
19、極大的進(jìn)步，似乎有嘲笑古人的資本；古人的資本；可是，殊不知對(duì)于后人而言我們也是古人，一萬(wàn)可是，殊不知對(duì)于后人而言我們也是古人，一萬(wàn)年以后的人們也同樣會(huì)嘲笑今天的我們，也許在年以后的人們也同樣會(huì)嘲笑今天的我們，也許在他們看來(lái)，我們的科學(xué)觀(guān)念還幼稚得很，我們的他們看來(lái)，我們的科學(xué)觀(guān)念還幼稚得很，我們的航天器在他們眼中不過(guò)是個(gè)非常簡(jiǎn)單的兒童玩具。航天器在他們眼中不過(guò)是個(gè)非常簡(jiǎn)單的兒童玩具。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史仿佛是糾錯(cuò)的歷史，一代一代地糾人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史仿佛是糾錯(cuò)的歷史，一代一代地糾正著前人的錯(cuò)誤，于是當(dāng)我們打開(kāi)科學(xué)史的時(shí)候，正著前人的錯(cuò)誤，于是當(dāng)我們打開(kāi)科學(xué)史的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)史也是犯錯(cuò)誤的歷史。那么，我們
20、就會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)史也是犯錯(cuò)誤的歷史。那么，我們有什么理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣(mài)弄有什么理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣(mài)弄小聰明呢？小聰明呢？人類(lèi)發(fā)明了種種工具，挖掘出大自然用億萬(wàn)年的時(shí)人類(lèi)發(fā)明了種種工具，挖掘出大自然用億萬(wàn)年的時(shí)間積累下來(lái)的寶藏間積累下來(lái)的寶藏煤炭、石油、天然氣以及其煤炭、石油、天然氣以及其他各種礦物，人類(lèi)為自己取得這些成就而喜形于色，他各種礦物，人類(lèi)為自己取得這些成就而喜形于色，然而，誰(shuí)能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會(huì)是人類(lèi)自然而，誰(shuí)能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會(huì)是人類(lèi)自掘的陷阱呢？掘的陷阱呢？在宇宙中，一定存在著遠(yuǎn)比我們的智慧要高得多的在宇宙中，一定存在著遠(yuǎn)比我們的智慧要高
21、得多的生物，因?yàn)槲覀兊奶?yáng)系只有生物，因?yàn)槲覀兊奶?yáng)系只有40多億年的歷史，就多億年的歷史，就演化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有演化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有200億年億年的歷史了?？梢酝葡耄谀切┍忍?yáng)系更古老的星的歷史了?？梢酝葡?，在那些比太陽(yáng)系更古老的星系里，一定早就演化出了更高級(jí)的生物。這些生物系里，一定早就演化出了更高級(jí)的生物。這些生物的智慧也許是我們所無(wú)法比擬的。他們看我們，也的智慧也許是我們所無(wú)法比擬的。他們看我們，也許就像我們看螞蟻一般，即使我們中的那些偉大人許就像我們看螞蟻一般，即使我們中的那些偉大人物，在他們看來(lái)也不過(guò)爾爾。物，在他們看來(lái)也不過(guò)爾爾。人類(lèi)的智慧與大自
22、然的智慧相比實(shí)在是相形見(jiàn)絀。人類(lèi)的智慧與大自然的智慧相比實(shí)在是相形見(jiàn)絀。無(wú)論是令人厭惡的蒼蠅蚊子，還是美麗可人的鮮花無(wú)論是令人厭惡的蒼蠅蚊子，還是美麗可人的鮮花綠草；無(wú)論是高深莫測(cè)的星空，還是不值一提的灰綠草；無(wú)論是高深莫測(cè)的星空，還是不值一提的灰塵，都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品，展示出大自然塵，都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品，展示出大自然深邃、高超的智慧。大自然用深邃、高超的智慧。大自然用“死死”的物質(zhì)創(chuàng)造了的物質(zhì)創(chuàng)造了這樣豐富多彩的生命，而人類(lèi)卻不能制造出一個(gè)哪這樣豐富多彩的生命，而人類(lèi)卻不能制造出一個(gè)哪怕是最簡(jiǎn)單的生物。就目前所知，人本身就是自然怕是最簡(jiǎn)單的生物。就目前所知，人本身就是自然智慧
23、的最高體現(xiàn)，是她最杰出的作品之一。人體共智慧的最高體現(xiàn)，是她最杰出的作品之一。人體共有一萬(wàn)億多個(gè)細(xì)胞，這么多的細(xì)胞不僅能夠相互協(xié)有一萬(wàn)億多個(gè)細(xì)胞，這么多的細(xì)胞不僅能夠相互協(xié)調(diào)，而且每個(gè)細(xì)胞都有著與眾不同的特殊分工，調(diào)，而且每個(gè)細(xì)胞都有著與眾不同的特殊分工，每個(gè)細(xì)胞都有其特定的工作，絕對(duì)不會(huì)混淆，每個(gè)細(xì)胞都有其特定的工作，絕對(duì)不會(huì)混淆，從而使整個(gè)人體處于高度有序的狀態(tài)。在近百?gòu)亩拐麄€(gè)人體處于高度有序的狀態(tài)。在近百年的時(shí)間中，人體細(xì)胞盡管更替許多次，但這年的時(shí)間中，人體細(xì)胞盡管更替許多次，但這種秩序并不會(huì)改變。最不可思議的恐怕要數(shù)我種秩序并不會(huì)改變。最不可思議的恐怕要數(shù)我們的大腦了，它使人有喜怒
24、哀樂(lè)，能夠思維，們的大腦了，它使人有喜怒哀樂(lè)，能夠思維，能夠理解、想象。大自然也很能夠理解、想象。大自然也很“懂得懂得”美學(xué)原美學(xué)原則，在創(chuàng)造各種物質(zhì)以至人體的時(shí)候運(yùn)用了各則，在創(chuàng)造各種物質(zhì)以至人體的時(shí)候運(yùn)用了各種美的規(guī)律，比如對(duì)稱(chēng)性、協(xié)調(diào)性等等，使人種美的規(guī)律，比如對(duì)稱(chēng)性、協(xié)調(diào)性等等，使人體、花朵等表現(xiàn)出難以形容的美。要造出這樣體、花朵等表現(xiàn)出難以形容的美。要造出這樣的一個(gè)人來(lái)，讓一萬(wàn)億個(gè)細(xì)胞協(xié)調(diào)工作，是人的一個(gè)人來(lái)，讓一萬(wàn)億個(gè)細(xì)胞協(xié)調(diào)工作，是人類(lèi)的智慧所不能勝任的。類(lèi)的智慧所不能勝任的。大自然之所以創(chuàng)造出會(huì)思維的生物，也許是大自然之所以創(chuàng)造出會(huì)思維的生物，也許是有深意的。宇宙創(chuàng)造智慧生物是
25、為了進(jìn)行自有深意的。宇宙創(chuàng)造智慧生物是為了進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，為了欣賞她自己壯麗無(wú)比的美。人我認(rèn)識(shí)，為了欣賞她自己壯麗無(wú)比的美。人是自然發(fā)展的高級(jí)階段，人的智慧是宇宙智是自然發(fā)展的高級(jí)階段，人的智慧是宇宙智慧的高級(jí)形態(tài)，其高級(jí)之處就在于他會(huì)思維、慧的高級(jí)形態(tài)，其高級(jí)之處就在于他會(huì)思維、能夠理解、有自我意識(shí)。人的智慧與宇宙的能夠理解、有自我意識(shí)。人的智慧與宇宙的智慧是同一智慧的不同階段。宇宙智慧是同一智慧的不同階段。宇宙(或者說(shuō)自或者說(shuō)自然然)借我的眼睛來(lái)觀(guān)看她自己，借我的嘴來(lái)表借我的眼睛來(lái)觀(guān)看她自己，借我的嘴來(lái)表達(dá)她自己，說(shuō)出她億萬(wàn)年來(lái)想說(shuō)而沒(méi)有說(shuō)出達(dá)她自己，說(shuō)出她億萬(wàn)年來(lái)想說(shuō)而沒(méi)有說(shuō)出的話(huà)。的話(huà)。
26、從這個(gè)角度可以說(shuō)，我的智慧即是自然的智慧，從這個(gè)角度可以說(shuō)，我的智慧即是自然的智慧，我對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)即是宇宙對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，我思維我對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)即是宇宙對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，我思維即是宇宙在思維，我痛苦即是宇宙在痛苦，我歡即是宇宙在思維，我痛苦即是宇宙在痛苦，我歡笑即是宇宙在歡笑。所以，人僅有的一點(diǎn)小智慧笑即是宇宙在歡笑。所以，人僅有的一點(diǎn)小智慧也是大自然所賦予的，并不屬于他自己所有，他也是大自然所賦予的，并不屬于他自己所有，他只不過(guò)是宇宙自我認(rèn)識(shí)的工具。因此，人對(duì)自然只不過(guò)是宇宙自我認(rèn)識(shí)的工具。因此，人對(duì)自然的種種誤解，也許是自然對(duì)她自己的誤解吧。的種種誤解，也許是自然對(duì)她自己的誤解吧。這樣看來(lái)，我就只
27、是宇宙機(jī)體上的一個(gè)部分，一這樣看來(lái)，我就只是宇宙機(jī)體上的一個(gè)部分，一個(gè)器官，就如同大腦是我們身體的一個(gè)器官一樣，個(gè)器官，就如同大腦是我們身體的一個(gè)器官一樣，人與宇宙本來(lái)就是一體的。宇宙是一個(gè)大生命，人與宇宙本來(lái)就是一體的。宇宙是一個(gè)大生命，而我只是這個(gè)大生命的一個(gè)組成部分。那么，讓而我只是這個(gè)大生命的一個(gè)組成部分。那么，讓我們愛(ài)護(hù)自然就像愛(ài)護(hù)我們的身體一樣吧。我們愛(ài)護(hù)自然就像愛(ài)護(hù)我們的身體一樣吧。誰(shuí)說(shuō)宇宙是沒(méi)有生命的？宇宙是一個(gè)碩大無(wú)比的、誰(shuí)說(shuō)宇宙是沒(méi)有生命的？宇宙是一個(gè)碩大無(wú)比的、永恒的生命，那永恒的運(yùn)動(dòng)、那演化的過(guò)程，不永恒的生命，那永恒的運(yùn)動(dòng)、那演化的過(guò)程，不正是她生命力的體現(xiàn)嗎？如果宇
28、宙沒(méi)有生命，怎正是她生命力的體現(xiàn)嗎？如果宇宙沒(méi)有生命，怎么會(huì)從中開(kāi)出燦爛的生命之花？這個(gè)宇宙到處都么會(huì)從中開(kāi)出燦爛的生命之花？這個(gè)宇宙到處都隱藏著生命，到處都有生命的萌芽，到處都有沉隱藏著生命，到處都有生命的萌芽，到處都有沉默的聲音。你難道沒(méi)有聽(tīng)到石頭里也有生命的吶默的聲音。你難道沒(méi)有聽(tīng)到石頭里也有生命的吶喊嗎？你難道沒(méi)有用心靈聽(tīng)到從那遙遠(yuǎn)的星系里喊嗎？你難道沒(méi)有用心靈聽(tīng)到從那遙遠(yuǎn)的星系里傳來(lái)的友好問(wèn)候嗎？傳來(lái)的友好問(wèn)候嗎？即使那些看起來(lái)死氣沉沉的物質(zhì)，也是宇宙即使那些看起來(lái)死氣沉沉的物質(zhì)，也是宇宙生命的構(gòu)成部分，也是生命的一種存在形式。生命的構(gòu)成部分，也是生命的一種存在形式。那些高級(jí)的生命形
29、態(tài)正是從這那些高級(jí)的生命形態(tài)正是從這“死死”的物質(zhì)的物質(zhì)中產(chǎn)生的，換言之，包括我們?nèi)祟?lèi)在內(nèi)的高中產(chǎn)生的，換言之，包括我們?nèi)祟?lèi)在內(nèi)的高級(jí)生命，只是物質(zhì)的另一種存在方式。在物級(jí)生命，只是物質(zhì)的另一種存在方式。在物質(zhì)中，有無(wú)數(shù)的生命在沉睡著，一旦出場(chǎng)的質(zhì)中，有無(wú)數(shù)的生命在沉睡著，一旦出場(chǎng)的時(shí)間到了，它們就會(huì)從睡夢(mèng)中醒來(lái)。時(shí)間到了，它們就會(huì)從睡夢(mèng)中醒來(lái)。因此，人類(lèi)并不孤獨(dú)，在宇宙中處處是我們因此，人類(lèi)并不孤獨(dú)，在宇宙中處處是我們的弟兄。的弟兄。因此，我們?cè)僖膊粦?yīng)該把宇宙的其他部分只是因此，我們?cè)僖膊粦?yīng)該把宇宙的其他部分只是看作我們征服的對(duì)象，再也不應(yīng)該把其他生物看作我們征服的對(duì)象，再也不應(yīng)該把其他生物
30、僅僅看作我們的美味佳肴，而首先應(yīng)該把它們僅僅看作我們的美味佳肴，而首先應(yīng)該把它們看作是與我們平等的生命，看作是宇宙智慧的看作是與我們平等的生命，看作是宇宙智慧的創(chuàng)造物，看作是宇宙之美的展示者，首先應(yīng)該創(chuàng)造物，看作是宇宙之美的展示者，首先應(yīng)該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。敬畏它們，敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。敬畏它們，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己。就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己?！举p評(píng)賞評(píng)】這篇文章談?wù)摰氖侨伺c自然的關(guān)系。這篇文章談?wù)摰氖侨伺c自然的關(guān)系。作者認(rèn)為，在這個(gè)問(wèn)題上，人類(lèi)應(yīng)該從根本上轉(zhuǎn)作者認(rèn)為，在這個(gè)問(wèn)題上，人類(lèi)應(yīng)該從根本上轉(zhuǎn)變理念，再也不要宣稱(chēng)什么變理念，
31、再也不要宣稱(chēng)什么“征服自然征服自然”，應(yīng)該，應(yīng)該敬畏自然，愛(ài)護(hù)自然。作者運(yùn)用了層層推進(jìn)、水敬畏自然，愛(ài)護(hù)自然。作者運(yùn)用了層層推進(jìn)、水到渠成的論述方法，從否定到渠成的論述方法，從否定“征服自然征服自然”的口號(hào)的口號(hào)開(kāi)頭，最后作出開(kāi)頭，最后作出“敬畏自然敬畏自然”的結(jié)論。文章首先的結(jié)論。文章首先比較人類(lèi)的智慧與大自然的智慧，接著指出人類(lèi)比較人類(lèi)的智慧與大自然的智慧，接著指出人類(lèi)的智慧也是大自然所賦予，人類(lèi)的智慧也就是大的智慧也是大自然所賦予，人類(lèi)的智慧也就是大自然的智慧，然后從論智慧再到論生命，在層層自然的智慧，然后從論智慧再到論生命，在層層推進(jìn)中，水到渠成，引出結(jié)論。推進(jìn)中，水到渠成，引出結(jié)論。本部分內(nèi)容講解結(jié)束本部分內(nèi)容講解結(jié)束點(diǎn)此進(jìn)入課件目錄點(diǎn)此進(jìn)入課件目錄按按ESC鍵退出全屏播放鍵退出全屏播放謝謝使用謝謝使用
高中語(yǔ)文 第四單元第13課 遙遠(yuǎn)的自然課件 北師大必修1
