河南省南樂縣張果屯鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)八年級(jí)語文上冊 24 大道之行也課件 新人教版

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1、禮記 選自禮記禮運(yùn)，禮記，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，禮記篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。 本文是禮記禮運(yùn)開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下： 昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhzh），事畢，出游于觀（讀），事畢，出游于觀（讀gungun，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意

2、思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何君子何嘆？嘆？”( (孔子何嘆？孔子何嘆？) )孔子曰：孔子曰：“大道之行也，與三代之英大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。能趕上）而有志焉?！?從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。 1 1天下天下為為公公 wiwi 2 2選賢選賢與與能能 jj 3 3講信修講信修睦睦 mm 4 4矜矜 gungun 5 5男有男有

3、分分 fnfn 6 6貨貨惡惡其棄于地也其棄于地也ww 7 7編編纂纂zunzun 8 8門門閂閂shunshun1 1、大道之、大道之行行：施行。：施行。2 2、選賢、選賢與與能能 ：把品德高尚的人、能：把品德高尚的人、能干的干的 人選拔出來。人選拔出來?！芭c與”通通“舉舉”。3 3、講信、講信修修睦：修睦：修, ,培養(yǎng)。講求誠信，培養(yǎng)。講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。培養(yǎng)和睦氣氛。4 4、故人不獨(dú)、故人不獨(dú)親親其其親親：親親，意動(dòng)詞，意動(dòng)詞, , 以以為親。用如動(dòng)詞為親。用如動(dòng)詞, ,這里可以譯為這里可以譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。 親親，名詞，指父母。，名詞，指父母。5、不獨(dú)、不獨(dú)子子其其子子：

4、子子，意動(dòng)詞，以，意動(dòng)詞，以為子。這里用如動(dòng)詞，可以譯為撫育。為子。這里用如動(dòng)詞，可以譯為撫育。子子,名詞，指子女。名詞，指子女。6 、使老有、使老有所終所終，壯有，壯有所用所用，幼有，幼有所長所長：所終，終其天年，養(yǎng)老送終。所用，為所終，終其天年，養(yǎng)老送終。所用，為社會(huì)效力。所長，順利成長。社會(huì)效力。所長，順利成長。 7、皆有所、皆有所養(yǎng)養(yǎng)：供養(yǎng)。：供養(yǎng)。8、不必、不必藏藏于己：私藏。于己：私藏。 在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德的、有才能的人選出來（給大家的，把有賢德的、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講究誠信，崇尚和睦。因此辦事），

5、（人人）講究誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利成長，使老而無妻的人、老效力，幼童能順利成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的人、老而無子的人、而無夫的人、幼年喪父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要?dú)埣踩硕寄艿玫焦B(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（要去收貯他），卻不是為了獨(dú)自享用；現(xiàn)象（要去收貯他），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎

6、惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利勞動(dòng)。這樣一來，就不會(huì)有人搞總要不為私利勞動(dòng)。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同大同”社社會(huì)。會(huì)。1.本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的特征的？全文結(jié)構(gòu)： 全文可分三層全文可分三層：“大同大同”社會(huì)的基本特征。社會(huì)的基本特征。3.貨盡其用，人盡其力貨盡其用，人盡其力1 .人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛2.人人都能安居樂業(yè)人人都能安居樂業(yè)第二層（第二至三句

7、話）第二層（第二至三句話）第一層（第一句話）第一層（第一句話）對對“大同大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。第三層（第四句話）第三層（第四句話）全文的總結(jié)語。全文的總結(jié)語。大道指什么？大同指什么？大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；則；大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。人類社會(huì)的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。大同社會(huì)。 “大同大同”是一個(gè)儒家的理想的是一個(gè)儒家的理想的社會(huì)，這個(gè)理想社會(huì)在小生

8、產(chǎn)的社會(huì)，這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來它一直是許多進(jìn)步思想多年以來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)。家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)。你知道有哪些歷史人物為此而呼你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過？吁過、奮斗過？1 1、洪秀全、洪秀全2、梁啟超3、孫中山4 4、林覺民、林覺民“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻。錢同使；無處不保暖，無處不均勻。” 洪秀全洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。上最大的農(nóng)民起義。 梁啟超(1873-1929) 中

9、國資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，政治活動(dòng)家、教育家、學(xué)術(shù)大師。是位愛國主義者、世界名人。1890年梁啟超拜康有為為師，求學(xué)于萬木草堂，受康有為的影響銳意維新。參與“公車上書”。 1898年9月28日，在北京宣武門外菜市口刑場上，一位男子大義凜然地向監(jiān)斬官高喊：“你過來，我有話說！”監(jiān)斬官不敢理睬，示意劊子手立即行刑。這名男子面對圍觀群眾，大聲說道：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”隨后就倒在屠刀下。這個(gè)人叫譚嗣同，跟他一起就義的還有楊銳、劉光第、林旭、楊深秀和康廣仁。后人稱他們?yōu)椤拔煨缌印?。民族、民生、民?quán)孫中山 林覺民 1911年年4月月24日日林覺民林覺民 仁者老吾老以及人之老，幼仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。吾幼以及人之幼。 亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。謀永福也。