【沖擊高考】2013屆高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 精典例題+詳細(xì)解析 第3講 中國古代文明的輝煌與遲滯 明、清前期

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1、 【沖擊高考】2013屆高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 精典例題+詳細(xì)解析 第3講 中國古代文明的輝煌與遲滯 明、清前期 (時間：45分鐘　滿分：100分) 一、選擇題(每小題5分，共60分) 1．(2012·寧波模擬)如果要研究明代設(shè)立內(nèi)閣制的情況，以下哪些古籍應(yīng)在查閱之列 (　　) ①《東京夢華錄》?、凇睹魇贰ぢ毠僦尽贰、邸睹魇贰ぬ姹炯o(jì)》?、堋睹鞒勺鎸嶄洝? A．①②③　　　　　　　　 B．②③④ C．③④ D．②④ 解析：選D　設(shè)立內(nèi)閣制是職官的變化，②可選。此外明代設(shè)立內(nèi)閣是在明成祖朱棣時期，因此④也可選?！稏|京夢華錄》是宋代孟元老的筆記體散記文，是一本追

2、述北宋都城東京城市風(fēng)貌的著作，不可能記載明代的事情，排除①。明太祖朱元璋廢宰相但沒有設(shè)內(nèi)閣，排除③。 2．明朝內(nèi)閣對皇帝“不合理”的詔旨，可以拒絕草擬，封還執(zhí)奏?；实鄄粷M內(nèi)閣票擬發(fā)回重擬時，如內(nèi)閣認(rèn)為自己的意見正確，可以拒絕重擬，以原票封進(jìn)。以上材料主要表明(　　) A．明朝內(nèi)閣的權(quán)力高于皇權(quán) B．內(nèi)閣事實上成為決策機構(gòu) C．明朝皇權(quán)較前代有所弱化 D．內(nèi)閣對皇權(quán)存在一定制約 解析：選D　從“明朝內(nèi)閣對皇帝‘不合理’的詔旨，可以拒絕草擬”“如內(nèi)閣認(rèn)為自己的意見正確，可以拒絕重擬”等信息可以判斷出內(nèi)閣對皇權(quán)存在一定的制約作用。材料反映了內(nèi)閣地位提高的特殊現(xiàn)象，但即使內(nèi)閣地位有所提高，

3、決策權(quán)仍在皇帝手中，故A、B、C三項說法不正確，答案為D項。 3．明朝洪武十二年(公元1379年)，朱元璋主持編纂、頒布了《大明律》，它規(guī)定謀反、謀大逆、謀叛等為“十惡”重罪；專門增設(shè)“奸黨”這一罪名；增設(shè)“交結(jié)朋黨紊亂朝政”“交結(jié)近侍官員”等明律所特有的列罪條款。這些規(guī)定從本質(zhì)上反映了(　　) A．明朝君主專制制度得到強化 B．朱元璋痛恨大臣結(jié)為“奸黨” C．明朝成為一個法制化國家 D．君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系得到了協(xié)調(diào) 解析：選A　解讀材料時要注意《大明律》是由皇帝主持編纂的，其“謀反、謀大逆、謀叛”等內(nèi)容均是為維護(hù)皇帝的專制統(tǒng)治。綜合分析后即可判定其體現(xiàn)的是明朝皇權(quán)大大強化這一本質(zhì)。

4、 4．雍正皇帝說：“愿以一人治天下，不以天下奉一人?！边@反映了清朝時期(　　) A．雍正皇帝重視人才 B．雍正不愿大權(quán)獨攬 C．君主專制達(dá)到頂點 D．君主同情廣大人民 解析：選C　“愿以一人治天下，不以天下奉一人”大意是說：做皇帝要自己親力親為地治理天下，而不是僅僅被天下人所奉養(yǎng)。表現(xiàn)了雍正帝對集權(quán)的渴望，反映了君主專制的強化。雍正帝時設(shè)立軍機處，全國的軍政大權(quán)完全集中到皇帝手中，君主專制達(dá)到頂峰，中央集權(quán)進(jìn)一步得到鞏固。 5．(2012·湖北重點中學(xué)聯(lián)考)《蘇州府志》載，明朝中期以后，蘇州城里出現(xiàn)“無主者黎明立橋以待，聽大戶呼織，什百為群，延頸相望”的景象。這表明當(dāng)時當(dāng)?shù)?　　

5、) A．已形成了勞動力市場 B．失業(yè)現(xiàn)象比較普遍 C．小農(nóng)經(jīng)濟已經(jīng)解體 D．經(jīng)濟上以紡織業(yè)為主 解析：選A　“無主者黎明立橋以待，聽大戶呼織”說明手工業(yè)者內(nèi)部出現(xiàn)分化，雇傭與被雇傭的關(guān)系逐漸形成，資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展必需的要素——勞動力已經(jīng)具備。根據(jù)“什百為群”并不能直接推測出失業(yè)現(xiàn)象比較普遍。 6．(2012·襄樊模擬)清朝乾隆嘉慶年間的江南市鎮(zhèn)，一些先進(jìn)知識婦女興起一股以詩文“結(jié)社會友”的新風(fēng)氣，“詩社爭名功倍半，天然風(fēng)韻壓須眉”。導(dǎo)致這種社會習(xí)俗變化的原因包括(　　) ①商品經(jīng)濟繁盛?、谫Y本主義萌芽產(chǎn)生?、凼忻耠A層興起發(fā)展?、芪鞣矫裰魉枷氲膫鞑? A．①③④ B．①②④

6、 C．①②③ D．①②③④ 解析：選C　材料中的現(xiàn)象說明了當(dāng)時思想獲得了解放，社會有了進(jìn)步。這與當(dāng)時的經(jīng)濟和社會等因素息息相關(guān)。在“清朝乾隆嘉慶年間的江南市鎮(zhèn)”，①②③都已經(jīng)是真實的社會存在，而且都推動了材料所示現(xiàn)象的出現(xiàn)。但當(dāng)時西方的民主思想還沒有在中國得到傳播，故排除含有④的選項。 7．(2012·廈門模擬)有一族譜記載：明清時期外出經(jīng)商者日眾，不少人依舊“壯則服賈，老則歸田”。這說明(　　) A．社會風(fēng)氣日益惡化 B．經(jīng)世致用思想受重視 C．商品經(jīng)濟繁榮發(fā)展 D．重本抑末觀念占主導(dǎo) 解析：選D　分析材料，明清時期外出經(jīng)商者非常多，許多人年輕的時候外出經(jīng)商，年老時歸家務(wù)

7、農(nóng)。A、C兩項說法材料中沒有反映；B項“經(jīng)世致用”指學(xué)問必須有益于國事，與材料無關(guān)聯(lián)。本題選D項，重視農(nóng)業(yè)抑制商業(yè)觀念仍占主導(dǎo)。 8．(2012·廣州一模)與宋元時期相比，明清時期中國瓷器輸出的范圍更廣，規(guī)模更大。這一變化主要是由于(　　) A．制瓷技術(shù)進(jìn)步 B．明清政府放寬了對外貿(mào)易的限制 C．新航路的開辟 D．中國資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展 解析：選C　考查對知識的理解分析能力。明清時期正值14～18世紀(jì)初，西方在15、16世紀(jì)開辟了新航路，打通了東西方之間的海上商路。B項不符合史實，A、D兩項與題干所問無關(guān)。 9．(2012·漳州調(diào)研)《淮南子·本經(jīng)》記載：“昔者倉頡作書，而

8、天雨粟，鬼夜哭。”對上述材料的解讀，正確的是(　　) ①引文中的“書”為甲骨文?、诓牧戏从沉藗}頡造字的傳說?、鄄牧蠈儆谏裨拏髡f，毫不可信?、芤囊欢ǔ潭壬戏从吵鰸h字發(fā)明的影響 A．①③ B．②④ C．③④ D．①④ 解析：選B　“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”大意是：倉頡創(chuàng)造文字的時候，天上落下粟米，鬼在夜里啼哭。分析各項，②④正確；①錯誤，甲骨文是文字，但材料不能證明這里的“書”為甲骨文；③神話傳說有一定的史料價值，是研究人類早期社會婚姻家庭制度、風(fēng)俗習(xí)慣等很重要的文獻(xiàn)資料。 10．明清之際的一位學(xué)者“感四國之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)”，提出了“務(wù)質(zhì)之今日所可行，而不為泥古之空

9、言”。據(jù)此，這位學(xué)者提出的具體主張是(　　) A．工商皆本 B．重農(nóng)務(wù)本 C．經(jīng)世致用 D．振興理學(xué) 解析：選C　由題干中的“經(jīng)生”“可行”等信息可知，題干中學(xué)者主張做學(xué)問要務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，這符合顧炎武的“經(jīng)世致用”思想。 11．(2012·昆明一模)趙軼峰《十七世紀(jì)中國政治、社會思想訴求的維度》寫到：“黃氏(黃宗羲)之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔而定其為無新見，則失于以‘現(xiàn)代’事物為尺度。”材料認(rèn)為黃宗羲的思想(　　) A．繼承儒家民本思想 B．繼承并發(fā)展儒家思想 C．具有現(xiàn)代民本

10、思想 D．儒家思想與現(xiàn)代民本思想結(jié)合 解析：選B　本題考查獲取材料信息的能力。從材料“根本上不脫儒家思想理路……更具民本精神之制度化藍(lán)圖”可知黃宗羲的思想繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)，故選B項。 12．(2012·黃岡期末)詩以言志，文以載道。對明清社會的官僚制度、科舉制度、教育制度、婚姻制度、家族制度以及僵化的理學(xué)等，展開深入批判和揭露，將古典現(xiàn)實主義文學(xué)推向高峰的文學(xué)名著是(　　) A．《紅樓夢》 B．《水滸傳》 C．《三國演義》 D．《西游記》 解析：選A　《紅樓夢》是明清時期現(xiàn)實主義文學(xué)的巔峰之作。 二、非選擇題(第13題12分，第14題28分，共40分) 13．(20

11、12·太原調(diào)研)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　我常聽人說，中國自秦以來兩千年的政體是一個君主專制黑暗的政體。這明明是一句歷史的敘述，但卻絕不是歷史的真相。中國自秦以下兩千年，只可說是一個君主一統(tǒng)的政府，卻絕不能說是君主專制。就政府組織政權(quán)分配的大體上說，只有明太祖廢止宰相，以下最近明、清兩代六百年，似乎跡近君主專制，但尚絕對說不上黑暗。人才的選拔，官吏的升降，刑罰的判決，賦稅的征收，依然都有傳統(tǒng)客觀的規(guī)定，絕非帝王私意所能輕易搖動。如此般的政體，豈可斷言其是君主專制？ ——錢穆《中國歷史研究法》 材料二　皇帝內(nèi)廷的幕僚，包括宦官、外戚或?qū)櫝?，常常借君?quán)奪取相權(quán)。從漢至清，只有

12、宋朝的內(nèi)廷沒有聲張勢力，侵奪文官組織的權(quán)力。終究皇帝是專制的君王，臣僚對皇權(quán)還是無可奈何的。 ——許倬云《歷史大脈絡(luò)》 評述材料中關(guān)于古代中國君主制度的觀點。(12分) (要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論；觀點明確，史論結(jié)合) 解析：本題考查中國古代君主制度。本題為開放性試題，答題時圍繞材料的某種觀點展開評論，要觀點明確，論證充分，表述嚴(yán)謹(jǐn)，做到史論結(jié)合。 答案：材料一認(rèn)為中國君主制度并未純粹地專制，很多政治決策如“人才的選拔，官吏的升降，刑罰的判決，賦稅的征收”都并非帝王專制。材料二認(rèn)為雖然有相權(quán)對君權(quán)的限制，但皇帝往往通過各種辦法來削弱、分化相權(quán)，最終實現(xiàn)君主專制

13、。 14．明末清初的反傳統(tǒng)思想在一定程度上是資本主義萌芽在意識形態(tài)上的反映，具有反對君主專制體制的色彩。閱讀材料，回答問題。 問題一 看法與自由 西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見鐘情，兩情相悅，雪夜私奔。對此，宋明理學(xué)家認(rèn)為“逾墻淫奔，無恥之尤”；明末李贄卻認(rèn)為卓文君是“正獲身，非失身”“當(dāng)大喜，何恥為”。 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓ι鲜鰞煞N觀點的看法。(10分) 問題二 主題與原因 后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己……是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！

14、曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t，為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 (2)概括指出這段材料的主題。結(jié)合所學(xué)知識，說明黃宗羲提出這一主張的主要原因。(9分) 問題三 影響與來源 明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”到黃宗羲的“天下為主，君為客”；從顧炎武批判“私天下”到王夫之的“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王者皆賊”論，充分說明了這一時期思想界的活躍。 (3)有的學(xué)者認(rèn)為，明清之際的民主思想影響很大，是近代中國民

15、主思想的來源；也有學(xué)者認(rèn)為明清之際的民主思想作用有限，西方民主思想的中國化才是近代中國民主思想的來源。你同意哪一種說法？請說明理由。(9分) 解析：本題考查儒家思想的發(fā)展。第(1)問，卓文君和司馬相如的愛情故事人盡皆知，材料反映了不同時期人們對這個浪漫愛情故事的不同看法。回答時，要注意和當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化背景相聯(lián)系。第(2)問的第一小問主要是分析材料信息，提煉黃宗羲的主要觀點；第二小問要結(jié)合教材中政治史、經(jīng)濟史的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行歸納，注意表達(dá)要嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范。第(3)問具有一定的開放性，無論贊同哪一種觀點，都要緊扣是否是“近代中國民主思想的來源”進(jìn)行分析，說理要透徹，論述要嚴(yán)謹(jǐn)。 答案：(1)

16、宋明時期，封建專制統(tǒng)治不斷強化，理學(xué)家極力強調(diào)婦女要保持貞潔，用“三綱五常”來維系專制統(tǒng)治，壓制人的自然欲求，因而理學(xué)家反對卓文君的愛情追求。明朝末期，在商品經(jīng)濟沖擊下，蔑視禮教、追求人性解放的“反叛”思想產(chǎn)生。李贄主張追求幸福的生活，因而他肯定卓文君的愛情追求。 (2)主題：黃宗羲認(rèn)為君主為天下之大害，主張“無君”。原因：明清時期，封建君主專制統(tǒng)治全面強化，嚴(yán)重阻礙中國社會的發(fā)展；商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；傳統(tǒng)的儒家思想受到嚴(yán)重的沖擊。 (3)同意第一種說法。理由：雖然明清時期的民主思想在當(dāng)時并未產(chǎn)生社會作用，但是其傳承了中國的“民本”意識，將經(jīng)濟上的“民本”發(fā)展為政治上的“民本”，具有明顯的近代“民權(quán)”色彩。這種民主思想伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展，延續(xù)到了中國近代，是中國近代將西方的啟蒙思想本土化的思想基礎(chǔ)，從而成為近代中國民主思想的重要基礎(chǔ)。同意第二種說法。理由：明清之際的思想雖然有了民主的色彩，但是這種思想停留在書院中，并沒有同當(dāng)時的社會發(fā)展緊密結(jié)合起來，沒有產(chǎn)生現(xiàn)實的社會效益，因此沒有持續(xù)性。近代中國的民主思想并不是明清之際思想的發(fā)展，而是在西方國家殖民侵略的過程中，西方民主思想的中國化。(任選一種說法即可) 5