大學發(fā)展史

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曾經(jīng)在高中時代，大學在人們的印象中就如象牙塔一般，它純潔典雅，高貴神圣，是喧囂塵世間的一塊凈土。不知道剛進入大學的你是否也曾這般認為。 “象牙”象征著潔白、高貴、神圣、堅韌的品質(zhì)?！八眲t具有宗教性和神秘性的文化內(nèi)涵。作為大學的一種象征，它提醒人們，大學是以探求高深知識或?qū)W術(shù)為根基的地方，是人類追求文明進步的精神殿堂。從這個意義上來看，把大學看做象牙塔就有永恒的意義。然而，大學存在于社會之中，做為社會的一個子系統(tǒng)，社會在發(fā)展，大學的精神、理念同樣也在發(fā)生著變化。如果說幾個世紀前的牛津、劍橋們主要致力于對高深學問的探討和對真理的追求，而遠離社會的政治、經(jīng)濟生活、不理俗物，因而被稱為“象牙塔”，那么今天的大學已經(jīng)超越了“象牙塔”，它已從社會的“邊緣”走向了社會的中心，成為推動社會全面進步的軸心機構(gòu)。 最早現(xiàn)代意義上的上的大學是被歐洲各地大學視為建校樣板的三所“母大學”—意大利的薩萊諾大學、博洛尼亞大學和法國的巴黎大學。這些大學可以說都是在適應(yīng)社會對高級專門的需要中產(chǎn)生的——薩萊諾大學的產(chǎn)生是因為十字軍東征時在薩萊諾聚集大量的醫(yī)生，博洛尼亞大學的產(chǎn)生是由于博洛尼亞作為一個繁榮的商業(yè)中心出于對法律人才的渴望，只有巴黎大學可算是當時的一所綜合性大學。大學的產(chǎn)生為黑暗的中世紀帶來了光明。當時的大學崇尚世界精神，歐洲的學者們追求真理、周游列國，大學薈萃這各地的大師，大學還造就了許多劃時代的英雄人物，是他們掀起了宣告中世紀結(jié)束的文藝復興運動。所以甚至可以說，大學為中世紀這個黑暗時代留下了唯一一道為后人稱道的光芒。 任何新生事物的發(fā)展都不是一帆風順的，大學也如此。中世紀的大學很快就被統(tǒng)治君主或教皇所控制而逐漸走向衰落。哲學屈躬成了神學的奴婢，而大學也成了教會的灰姑娘。但大學并沒有因此而夭折，可能從大學誕生的那天就注定它的光芒無法掩蓋。大學之所以發(fā)展成現(xiàn)在的大學，必須感謝四位大學發(fā)展史上的巨人，他們所提出的大學理念代表著大學發(fā)展的軌跡，了解了他們，也就了解大學發(fā)展的脈絡(luò)。這四位巨人分別是英國的紐曼，德國的洪堡，美國的弗萊克斯納和科爾。下面介紹四位巨人的觀點。 紐曼是牛津大學的畢業(yè)生所以紐曼的大學理念反映了英國大學傳統(tǒng)的精髓，以及他所處時代牛津大學的教學情況，他的大學理念主要有三點：首先大學是傳授普遍性知識的場所，知識和智力相互聯(lián)系，大學生應(yīng)具有將各部分知識相互聯(lián)系從而看成一個整體的聯(lián)想能力。所以大學不將課程局限于特定專業(yè)，其目的是為了取得整天的知識。其次大學的認務(wù)是提供博雅教育和從事智力訓練，其目的是培養(yǎng)有知識、有哲學、有修養(yǎng)的紳士。智力培養(yǎng)的目的在各種情況下都能很好的進行推理，能掌握真理。這種培養(yǎng)不是通過一種直接和簡單的觀察就能完成的，而是要通過概念、判斷、推理等多種能力的共同應(yīng)運和心理訓練才能最終完成的。這是一個漫長的訓練過程，這種訓練就是博雅教育。所以這種教育并非是為了某一特定的或偶然的目的，也不是為了某種特定的職業(yè)，而是為了智力而訓練智力。這是與職業(yè)教育或?qū)I(yè)教育相對的，但比專業(yè)教育更有用。 英國被稱為培養(yǎng)紳士的國度，與其大學教育有這密切的聯(lián)系。其實這種博雅教育理念在現(xiàn)代的中國的本科教育中仍然盛行著。這種教育的優(yōu)點在與，他培養(yǎng)的人并不一定馬上能成為一名法學家、一名律師、一名演說家、一名政治家、一名工程師、一名醫(yī)生、或一名地質(zhì)學家，但能培養(yǎng)一種思考、推理、比較、判斷和分析的能力和審美能力，使之處于一種智力狀態(tài)，即只要稍加熟悉便能從事相應(yīng)的不限于本專業(yè)的職業(yè)。 紐曼提出的第三個理念也影響至今。他提出的大學的教育目的是培養(yǎng)良好的社會成員，提升社會格調(diào)。他認為大學提供理想的學習環(huán)境，當一群年輕人，具有年輕人特有的敏銳、心胸開闊、善于觀察、富有創(chuàng)造性等的特點，聚到一起，即使沒有人教育他們，他們也能在相互討論的過程中相互學習，擦出許多智慧的火花。而且學者們云集大學，為了創(chuàng)造和諧的學術(shù)環(huán)境走到了一起，學會了相互公平競爭、相互尊重、相互幫助、形成了一種純潔清澈、自由公平、充滿智慧的思想空氣，學生也呼吸著這種空氣。也許這是大學最令人向往之處，也是之所以能培養(yǎng)出如此之多的偉人的最重要的一點。而這也是業(yè)已離開校園的人最懷念的地方。 當然從歷史發(fā)展看，紐曼的有些觀點，如將大學僅作為一個傳授知識的地方，也是不和適宜的。所以接下來的幾位教育學家又有所補充。洪堡的大學理念也有三條:一是大學應(yīng)具有相對獨立性和學術(shù)自由，擺脫國家政治和經(jīng)濟不恰當?shù)母蓴_，保持自己的自主性和目標追求，防止各種社會上的弊病流行于大學。所以學者與教授處于政治和社會環(huán)境的彼岸，科學上的自由、精神上的內(nèi)心上自由，正是這種彼岸的自由。這種自由能為國家保存一支校正力量，以便能去校正那些在政治和社會上形成了優(yōu)勢力量的東西，并能將這個社會引到一個絕對健康的方向上去。二是大學的教學與科學的探求的統(tǒng)一性。這里所說的科學是純科學，即哲學。純科學不追求任何自身之外的目標，只進行純知識、純學理的探求。大學的教師和學生為科學而共處，自由地進行各種學術(shù)上的探求。大學教師已不是嚴格意義上的教師，學生也非真正的學生；學生已在進行研究，教師不過是引到和幫助學生進行研究。三是學與術(shù)的分家。大學是從事純科學研究的機構(gòu)其目的在于滿足于社會的實際需要。他說：‘當科學似乎多少忘記生活時，它常常才會為生活帶來至善的福祉?！@里所說的"術(shù)"，主要指應(yīng)用性、專業(yè)性、職業(yè)性的學科或技術(shù)。洪堡認為這類的研究不應(yīng)在大學進行，而應(yīng)在應(yīng)用型或者技術(shù)型的高等專門學校中進行。 洪堡的大學理念應(yīng)該就是當代研究型大學的雛形，事實上依次建立的德國柏林大學、布萊斯那大學、波恩大學、慕尼黑大學等，帶來了德國科學的繁榮和輝煌。世界上還沒有哪個民族像德意志民族那樣為全人類造就了如此之多的榮譽世界的偉大的思想家和科學家，如哲學家康德、黑格爾、叔本華、尼采、費爾巴哈文學家歌德、席勒，經(jīng)濟學家馬克思，數(shù)學家高斯，物理學家赫茲、愛因斯坦，化學家李比錫、瓦爾堡，等等。19世紀德國大學贏得了世界大學模式的榮譽，一個美國或者英國的科學家如果沒有去德國大學留學一段時間，師從某一位著名學者，他受的教育就會被認為是不全面的。如果說洪堡開創(chuàng)了研究型大學的先河，那么真正把研究型大學理念轉(zhuǎn)換為實際行動的是美國的約翰霍普金斯大學，而畢業(yè)于此的弗萊克斯納更對此進行了理論的提升。他主要有兩個觀點：第一大學是一個復雜的有機體。弗萊克斯納的觀念從以前的大學獨立于社會之外逐漸融入社會。大學像其他的機構(gòu)一樣是編織在社會網(wǎng)之中，而不是超然于社會之外的，它隨著時代的變化而變化，而且它應(yīng)是時代的表現(xiàn)。時代是根植與過去的，大學為了保存前人積淀的文化成果，必然具有一定的保持性，在適應(yīng)社會的過程中往往不夠迅速，甚至有時被視為‘落后’。這便是大學的可貴之處。大學應(yīng)與社會保持一定的距離，他認為，‘大學不是一個溫度計，對社會每一流行風尚都作出反應(yīng)。大學必須經(jīng)常給予社會一些東西，這些東西并不是社會所想要的，而是社會所需要的”。也就是說大學應(yīng)當引導社會的合理需要，引導社會的發(fā)展，以保證人類免于錯誤和荒謬。第二大學是特殊的研究組織。弗萊克斯納認為，不管社會如何變化，大學的主要認為不會有多大的變化，學者和科學家應(yīng)該主要關(guān)注四大目標：知識和思想的保存，知識和思想的解釋，尋求真理，訓練青年學生成為將來繼起的工作者。大學必須產(chǎn)生思想家、研究人員、發(fā)明家，教師和學生，他們需要去探索人類生活的現(xiàn)實并努力去理解他們。大家應(yīng)該庇蔭科學家、思想家使他們免于俗務(wù)的煩擾，在最適宜的環(huán)境中，專心致至去研究各種物理的、社會的、美學的現(xiàn)象，去繼續(xù)研究各種有關(guān)的事物。 弗萊克斯納的大學就如有知識分子壟斷的工業(yè)城鎮(zhèn)，或者說，在這種‘現(xiàn)代大學’里‘研究機構(gòu)’的成分占了較大的份額。在弗萊克斯納看來，大學即使教學的機構(gòu)，更是研究的機構(gòu)。他反對大學為社會服務(wù)和進行職業(yè)教育。弗萊克斯納的主要貢獻在與進一步深化了大學的研究職能，更近一步強化了研究的自由空氣，使得研究走向深入化和高層化。 從一上的介紹的一些大學理念來看，好像都在有意無意強調(diào)大學與社會的距離，從紐曼的博雅教育并非是為著一個特定的目標的，到洪堡的大學應(yīng)就有學術(shù)的獨立性和相對自由，再到弗萊克斯納的大學不是社會變化的溫度計。這一點好想與現(xiàn)代的大學并不是很一致。 是的這正是我要介紹的最后一位教育學家，科爾的大學理念。二戰(zhàn)以后，世界各國都致力于恢復和發(fā)展經(jīng)濟，科學和教育被提到空前重要的地位，大學也更多的和社會的需要聯(lián)系在一起。此時的大學已不在是紐曼式的學術(shù)回廊，也不是弗萊克斯納的研究有機體，而是一種獨一無二的新型的機構(gòu)。這種新型機構(gòu)的功能更加全面，更加實際?？茽柕拇髮W理念正代表了這種新需要。他的大學理念明顯地帶有實用主義色彩。 科爾認為大學是多元化的巨型大學。他在無法用University言盡大學之意時，自創(chuàng)新詞，用Multivesity(Multi—復雜多元之意）言之。它就像五光十色、魅力無窮的大都市，有若干個社群——本科生社群、研究生社群人文主義社群、社會科學家社群與自然科學家社群、一切非學術(shù)人員社群管理者社群，甚至牽涉歷屆校友、議員、農(nóng)場主、實業(yè)家。與傳統(tǒng)大學相比，巨型大學有若干個靈魂和多種目的，包括服服帖帖地、幾乎是奴隸般地服務(wù)于社會，但有時也批判社會甚至不留情面。大學就想一架機器，一架由管理條例共同維系和由金錢賦予動力的機器，部件的增減對整體無多大影響，甚至不為人所注意。教學越來越不是中心了，而研究則越來越重要。教師隊伍分化為三重結(jié)構(gòu)：專門從事研究的人員，專門從事教學的人員，即從事研究有從事教學的人員。師生擁有更多的自由，學生可以自由的進入學校，自由選擇課程和學習進度，教師可以選擇適合自己興趣的角色教師普遍有一種不受行政部門或同事支配的獨立意識。 以上就是對大學發(fā)展史的簡短介紹