（新課標(biāo)）2020版高考歷史一輪復(fù)習(xí) 模塊3 第十二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元高效整合教學(xué)案（含解析）

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1、第十二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 一、西方人文主義精神的發(fā)展歷程 1．萌芽 早期的人文精神萌芽于古希臘、古羅馬的文化中，突破了神學(xué)對人的束縛，開始從實際出發(fā)，反對迷信和權(quán)威，肯定人的價值和人的決定作用。 2．曲折 歐洲中世紀(jì)教會的專制統(tǒng)治使“神”進一步成為無須懷疑的世界主宰。封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，人的現(xiàn)實生活被否定，人的價值被貶低，神學(xué)思想占據(jù)了中心地位。 3．復(fù)蘇 14—16世紀(jì)隨著西歐資本主義的產(chǎn)生發(fā)展，資產(chǎn)階級的壯大，出現(xiàn)了以復(fù)興古希臘羅馬文化為形式、以人文主義思想為核心的思想解放運動——文藝復(fù)興運動，之后又產(chǎn)生了針對天主教神權(quán)統(tǒng)治的宗教改革。文藝復(fù)興

2、和宗教改革使西方長期被宗教神學(xué)所禁錮的人性得以復(fù)蘇，被蒙蔽的理性得以昌明。 4．成熟 隨著近代科學(xué)的興起，文藝復(fù)興以來的思想解放運動進一步深化，終于在17—18世紀(jì)爆發(fā)了以理性主義為核心的啟蒙運動。啟蒙思想家闡釋自由、平等、人權(quán)、民主、法治和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵，把反封建和宗教神學(xué)的斗爭推進到反對封建專制和構(gòu)建資產(chǎn)階級政治制度的高度。啟蒙運動將西方的人文精神發(fā)展到成熟階段。 [對點訓(xùn)練] 1．(2018·鞍山一中一模)在西方人文精神演變過程中，提出了一整套有關(guān)人類事務(wù)的原則：人類是善良的，至少是可以完善提高的；人的理性是獲取真理的鑰匙，而依賴盲目信仰或者拒絕容忍多

3、樣性的宗教是錯誤的。這一局面的出現(xiàn)表明 (　　) A．宗教改革打破了人們對教會的迷信 B．人們積極反對教會宣揚的禁欲思想 C．人類社會開始成為人們探索的主題 D．啟蒙運動促使西方理性時代的到來 D　[根據(jù)材料中“人的理性是獲取真理的鑰匙”可知，描述的是啟蒙運動和其所代表的理性主義，故D項正確；材料與宗教改革無關(guān)，排除A項；B項不符合材料主旨，排除；人類社會早就成為人們探索的主題，排除C項。] 二、對不同階段人文精神的詮釋 階段 對人文精神的詮釋 智者運動 智者學(xué)派將研究重點從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn) 文藝復(fù)興 強調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價值

4、；肯定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和個性解放；對教會與貴族的虛偽和腐敗進行猛烈批判，揭露禁欲主義對人性的扭曲 宗教改革 主張信仰得救，實際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩 啟蒙運動 由思想領(lǐng)域深入政治領(lǐng)域，要求實行法制和一整套民主政治制度；倡導(dǎo)經(jīng)濟自由、人身自由；政治平等、議會制民主、三權(quán)分立等 [對點訓(xùn)練] 2．(2018·山西一模)中世紀(jì)畫家創(chuàng)作圣母像往往以想象中的形象為模本，到了文藝復(fù)興時期卻以現(xiàn)實生活中的母親為原型。這一變化反映了文藝復(fù)興時期(　　) A．現(xiàn)實主義繪畫成為風(fēng)尚 B．宗教色彩日益淡化 C．人的主

5、觀想象受到限制 D．審美觀念逐漸世俗化 D　[西方現(xiàn)實主義繪畫成為風(fēng)尚是在19世紀(jì)中期前后，故A項錯誤；文藝復(fù)興時期的繪畫宗教題材仍然很多，故B項錯誤；材料說的是繪制圣母的原型的來源，不是限制人的主觀想象，故C項正確；文藝復(fù)興時期人們追求現(xiàn)世生活，審美觀念逐漸世俗化，故D項正確。] [中外關(guān)聯(lián)] 17世紀(jì)東西方啟蒙思想的比較 比較項 明清之際的 儒家思想 歐洲啟蒙思想 不 同 點 產(chǎn)生原因 經(jīng)濟 資本主義萌芽發(fā)展緩慢 資本主義工場手工業(yè)有較大發(fā)展 政治 高度強化的君主專制的阻礙 封建專制的阻礙 思想 程朱理學(xué)、八股取士的束縛和限制 人們的思想進一步解放

6、 性質(zhì) 未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，本質(zhì)上屬于封建思想的范疇 資產(chǎn)階級的反封建思想 主張 抨擊君主專制，主張“工商皆本”和“經(jīng)世致用” 批判封建制度；為資本主義設(shè)計出比較完整的方案 地位 沒有成為當(dāng)時的主流思想 17—18世紀(jì)歐洲的主流思想 作用 是儒學(xué)的新發(fā)展，但沒有推動中國社會的變革與轉(zhuǎn)型 推動了歐洲由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變 相同點 都對封建專制制度進行了深刻的揭露和批判，都沖擊了封建君主專制統(tǒng)治，都在反封建斗爭中發(fā)揮了啟蒙作用 [對點訓(xùn)練] 3．(2018·包頭一模)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　黃宗羲認為“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指責(zé)

7、君主以個人的“大私”“大利”侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反對“臣唯君命是從”，主張臣者“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。他強調(diào)“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”。 盧梭認為專制制度帶給人民的是一種災(zāi)難。他指出“人們共同的約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)”，“每個人都必須置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分”。 ——摘編自趙子平《〈明夷待訪錄〉與〈社會契約論〉 》 材料二　西方封建君主的權(quán)力是有限的，與君權(quán)平列的有教權(quán)，君權(quán)是世俗權(quán)力，教權(quán)是精神權(quán)力。還有，西方封建時代并無近代意義的立法概念，法律來自社會，而非出自君權(quán)

8、。而中國封建時代的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切權(quán)力都掌握在手里。除此，中國還有一個關(guān)于君權(quán)的理論，叫作“君者，法之原也”……中國明清時期進步思潮遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大的多。 ——摘編自吳于廑《中西啟蒙運動的比較》 (1)根據(jù)材料一，分別概括黃宗羲和盧梭的思想主張。 (2)根據(jù)材料二，說出“中國明清時期進步思潮遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大的多”的理由，并結(jié)合16至17世紀(jì)中西方經(jīng)濟文化發(fā)展史實進一步說明。 [解析]　第(1)問，黃宗羲的主張，根據(jù)材料一“認為‘自私’‘自利’是‘有生之初’人的本性”得出為私正名，挑戰(zhàn)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”，根據(jù)材料一“

9、天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”得出明辨君臣關(guān)系，提出君臣共治天下的平等分工思想，盧梭的主張，根據(jù)材料一“專制制度帶給人民的是一種災(zāi)難”得出反對君主專制，根據(jù)材料一“每個人都必須置于公意的最高指導(dǎo)之下” 結(jié)合所學(xué)知識得出提出依照社會契約原則結(jié)成人們相互關(guān)系的社會理想。第(2)問中第一小問理由，根據(jù)材料二“與君權(quán)平列的有教權(quán)”得出西方君權(quán)與教權(quán)平列，根據(jù)材料二“皇帝，既是君，又是圣，君神合一”得出中國是君權(quán)與神權(quán)合一，根據(jù)材料二“法律來自社會，而非出自君權(quán)”得出西方法律來自社會，根據(jù)材料二“君者，法之原也”得出中國法律出于君權(quán)；第二小問史實，結(jié)合所學(xué)知識得出，經(jīng)濟——中國小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地

10、位，資本主義萌芽十分微弱；歐洲資本主義工場手工業(yè)有較大發(fā)展。文化——中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響；歐洲人文主義和自然科學(xué)的發(fā)展；啟蒙思想家宣揚平等與自由，成為資產(chǎn)階級革命的思想武器，從該時期的經(jīng)濟、文化等角度回答即可。 [答案]　(1)黃宗羲：為私正名，挑戰(zhàn)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”；明辨君臣關(guān)系，提出君臣共治天下的平等分工思想。 盧梭：反對君主專制；提出依照社會契約原則結(jié)成人們相互關(guān)系的社會理想。 (2)理由：西方君權(quán)與教權(quán)平列，中國是君權(quán)與神權(quán)合一；西方法律來自社會，中國法律出于君權(quán)。 史實：經(jīng)濟——中國小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；歐洲資本主義工場手工業(yè)有較大發(fā)展。文化——中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響；歐洲人文主義和自然科學(xué)的發(fā)展；啟蒙思想家宣揚平等與自由，成為資產(chǎn)階級革命的思想武器。 - 5 -