備戰(zhàn)2019年高考語(yǔ)文 糾錯(cuò)筆記系列 專(zhuān)題07 論述類(lèi)文本閱讀(含解析)

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1、 專(zhuān)題07 論述類(lèi)文本閱讀 1.閱讀下面的文字,完成小題。 設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生于工業(yè)革命以后,是一門(mén)立足于現(xiàn)代,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)上,結(jié)合傳統(tǒng)的美學(xué)思想和審美理念發(fā)展起來(lái)的交叉性學(xué)科。它涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛,包含了功能之美、造型之美、工巧之美、內(nèi)涵之美等與美學(xué)相關(guān)的各個(gè)方面。但就研究范疇而言,設(shè)計(jì)美學(xué)又不同于純粹的美學(xué)思辨。設(shè)計(jì)美學(xué)是應(yīng)用型美學(xué),它強(qiáng)調(diào)的是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向,通過(guò)藝術(shù)與技術(shù)的巧妙結(jié)合,設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和精神需要的產(chǎn)品。而傳統(tǒng)的美學(xué)則側(cè)重于純粹的藝術(shù)方面,看重藝術(shù)家個(gè)人情感的表現(xiàn)。雖然設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科確立于工業(yè)革命之后,但是設(shè)計(jì)美學(xué)的思想?yún)s是很久以前就存在

2、的了,并且在中國(guó)古代就已經(jīng)有著非常廣泛的應(yīng)用和體現(xiàn)。 中國(guó)古代的設(shè)計(jì)美學(xué)注重抽象化與意境,這有別于西方注重寫(xiě)實(shí)和邏輯思維的設(shè)計(jì)美學(xué)。因此古代器物在制造時(shí)也會(huì)秉承“天人合一”的理念,用有形的東西傳達(dá)無(wú)形的思想,借而抒發(fā)造物者的情感、志向,并且關(guān)注人與自然平等包容關(guān)系。以座椅為例,中國(guó)傳統(tǒng)比較講究意向與象征意義,手工也非常精細(xì),會(huì)把重點(diǎn)放在椅子材料(木頭等)的選用及裝飾與做工等,以求更好地達(dá)到與自然結(jié)合的目的。而西方設(shè)計(jì)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能的重要性,在設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)把精力放在研究人的坐姿、椅子的尺寸、舒適度等具體問(wèn)題上,以此來(lái)設(shè)計(jì)出更符合人體姿態(tài)的座椅。 東西方設(shè)計(jì)美學(xué)的差異在文化、藝術(shù)、建筑等諸

3、多領(lǐng)域也很明顯。不止這些,確切地說(shuō),凡是涉及到設(shè)計(jì)美學(xué)的領(lǐng)域,在東西方范圍內(nèi),都有著不同的詮釋和發(fā)展。但盡管如此,設(shè)計(jì)美學(xué)思想?yún)s是源于相同的出處—新石器時(shí)代。設(shè)計(jì)美學(xué)便是從那時(shí)起,伴隨著人類(lèi)歷史走過(guò)了數(shù)千年,并一直指導(dǎo)著中國(guó)古代的設(shè)計(jì)。這些設(shè)計(jì)在歷史的長(zhǎng)河中保留下來(lái),且璀璨至今,每一個(gè)都飽含了設(shè)計(jì)者聰穎的思想和辛勤的汗水。然而在這些優(yōu)秀的器具中,中國(guó)古代燈具以現(xiàn)存數(shù)量眾多,記載之詳盡,且擁有著完整的發(fā)展體系和脈絡(luò),能夠充分反映中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。 (節(jié)選自朱天陽(yáng) 姜曉童《淺論中國(guó)傳統(tǒng)燈具中的設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵》) 下列對(duì)文中“設(shè)計(jì)美學(xué)”的理解,不正確的一項(xiàng)是( ) A.它是立足于

4、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論,結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)思想和理念發(fā)展起來(lái)的交叉性學(xué)科。 B.設(shè)計(jì)美學(xué)涉及到功能造型、工巧、內(nèi)涵等與美學(xué)相關(guān)的各個(gè)方面的內(nèi)容。 C.它通過(guò)藝術(shù)與技術(shù)的巧妙結(jié)合,設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代市場(chǎng)需求的精神產(chǎn)品。 D.設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)科在工業(yè)革命后才產(chǎn)生,但其思想的源頭可追溯到新石器時(shí)代。 【參考答案】C 理解概念含義類(lèi)題目,題干一般是“下列關(guān)于……的論述不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)是……”,或者列出一些似是而非的選項(xiàng),讓考生判斷哪些是不符合或者不屬于這一概念的,答題時(shí)要注意分清概念的內(nèi)涵和外延,這種題目錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍,強(qiáng)拉因果、曲解文意,偷換概念、無(wú)中生有等,要注意

5、分辨。 1.閱讀下面的文字,完成小題。 佛教在兩漢之際由印度傳入的外來(lái)文化。傳來(lái)之初,人們對(duì)它了解甚淺。漢末、三國(guó)時(shí)期,佛經(jīng)已漸有翻譯。迨至東晉時(shí)期,則開(kāi)始了大規(guī)模佛經(jīng)傳譯的工作。這時(shí),東來(lái)傳教的高僧日多,本土的出家僧眾也激增,其間有不少的飽學(xué)大德,因此,佛教在社會(huì)上的影響迅速擴(kuò)大。 東晉南北朝以來(lái),隨著佛教影響的擴(kuò)大,隨著本土人士對(duì)佛教教義的深入了解,佛教這一外來(lái)文化與本土文化之間的差異和矛盾就暴露出來(lái)了。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)本土文化以儒、道為代表的格局已經(jīng)形成,所以佛教與本土文化之間的矛盾沖突,也就表現(xiàn)為佛、道與佛、儒之間的矛盾沖突。 佛教與道教的矛盾沖突,有因教義上的不同而引起的

6、斗爭(zhēng)。道教主張長(zhǎng)生久視、肉體成仙,而佛教則 宣揚(yáng)諸行無(wú)常、涅槃寂滅,這樣兩種根本相反的解脫觀,自然是會(huì)發(fā)生沖突的。但佛道兩教之間的沖突,更多的卻是發(fā)生在爭(zhēng)奪社會(huì)地位上。從南北朝至五代,先后發(fā)生過(guò)四次較大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)。其中前兩次的滅佛運(yùn)動(dòng),即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那兩次,則又是與道教的爭(zhēng)奪統(tǒng)治者的崇信,確立其社會(huì)的正統(tǒng)地位直接有關(guān)。唐武宗會(huì)昌五年的那次滅佛運(yùn)動(dòng),其中也有道教人士參與勸諫。只有五代后周世宗的廢佛運(yùn)動(dòng),未見(jiàn)有道教的摻入。 佛教與儒家的沖突,最直接的是佛教的出世主義、出家制度明顯有違于儒家提倡的倫理綱常等禮教。所以?xún)杉叶窢?zhēng)的焦點(diǎn),也就主要集中在佛教的出世出家是否

7、違背了中國(guó)傳統(tǒng)的孝道和忠道。在這一斗爭(zhēng)中,堅(jiān)持儒家立場(chǎng)者,激烈抨擊佛教的出家制度教人剃須發(fā)、不娶妻、不敬養(yǎng)父母等,完全違背了孝道;而出世主義的不理民生、不事王事、不敬王者等,又完全違背了忠道。因而極貶佛教為夷教胡俗,必欲消滅之而后快。站在佛教立場(chǎng)者,為求得在中國(guó)的生存,則竭力采取調(diào)和態(tài)度,辯明其不違中國(guó)禮俗之根本。 當(dāng)時(shí)佛教與儒、道的斗爭(zhēng)主要集中在神的存滅、因果報(bào)應(yīng)等問(wèn)題上。成佛是佛教徒的最高理想,對(duì)此問(wèn)題,當(dāng)時(shí)的中國(guó)佛教徒提出了一種“神明成佛”的理論。當(dāng)時(shí)的儒、道學(xué)者則針?shù)h相對(duì)地提出了“形神相即”、“形質(zhì)神用”、“形死神滅”等觀點(diǎn)。又,佛教講因果報(bào)應(yīng),強(qiáng)調(diào)自己種下的因,自己承受其果報(bào)。而在

8、中國(guó)傳統(tǒng)觀念中,則盛行著“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”(《周易》)的教訓(xùn)。即祖先積善或積不善,由子孫去承受福或禍,而主要不是本人去承受。 在佛教與儒、道發(fā)生矛盾沖突的同時(shí),更值得注意的是佛教與儒、道之間的相互滲透和融合。佛教傳入之初,為使中國(guó)人理解這一外來(lái)宗教的思想,借用了大量的儒、道所用的傳統(tǒng)名詞、概念來(lái)比附譯釋佛教的一些名詞、概念。然而,由于佛教傳入初期,人們對(duì)其了解不深,這種名詞、概念的借用,也就給一般人帶來(lái)了不少的誤解。而這種誤解,也就使儒、道的思想滲入了佛教之中。 在中國(guó)儒、道思想的影響下,原印度佛教的許多特性發(fā)生了重大的變化。至隋唐時(shí)期,佛教完成了形式和理論上的自

9、我調(diào)整,取得了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本協(xié)調(diào),形成了一批富有中國(guó)特色的佛教宗派。佛教終于在中國(guó)扎根,開(kāi)花,結(jié)果。佛教的影響也不斷地深入到了人們的日常衣食、語(yǔ)言、思想、文學(xué)、藝術(shù)、建筑,乃至醫(yī)學(xué)、天文等各個(gè)方面。至此,佛教文化已成為整個(gè)中國(guó)文化中可以與儒、道鼎足而立的一個(gè)有機(jī)組成部分。 (節(jié)選自樓宇烈的《中國(guó)文化中的儒釋道》,有刪改) 下列有關(guān)佛教的說(shuō)法,不正確的一項(xiàng)是( ) A.佛教不是中國(guó)本土產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化,是在兩漢之際由印度傳入的外來(lái)文化。 B.佛教傳來(lái)之初,人們并不了解這一外來(lái)文化。隨著佛經(jīng)的翻譯,人們才開(kāi)始深入了解佛教教義。 C.東晉時(shí)期,外來(lái)傳教的高僧、本土的僧眾日漸增多,

10、還出現(xiàn)了許多飽學(xué)大德,佛教在中國(guó)的影響擴(kuò)大。 D.佛教與本土文化之間的矛盾沖突,主要是與儒、道教之間的矛盾沖突。 【答案】B 這類(lèi)題目首先要速讀題干,明確對(duì)象及要求,然后瀏覽選項(xiàng),之后到文中找到選項(xiàng)所在的位置,并將選項(xiàng)與其進(jìn)行比較,這類(lèi)題目編題者會(huì)偷換概念、張冠李戴、故意曲解文意或者以偏概全,特別要關(guān)注句中的一些關(guān)鍵的修飾限制性的詞語(yǔ)。如將“了解甚淺”說(shuō)成“并不了解”,這個(gè)就是偷換概念、故意曲解了。 理解文中重要概念的含義一般的答題模式為: 第一步:找出考查的概念所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句; 第二步:運(yùn)用層次分析的方法,找準(zhǔn)概念所涉及內(nèi)容的位置和范圍; 第三步:根據(jù)語(yǔ)境,理

11、解概念的含義,并整合相關(guān)信息來(lái)作答。 “理解文中重要概念的含義”考點(diǎn)指津 “重要概念”主要指表現(xiàn)文章主題思想的詞語(yǔ)、體現(xiàn)作者觀點(diǎn)立場(chǎng)的詞語(yǔ)、反映深層含義的詞語(yǔ)、概念上容易混淆的詞語(yǔ)?!袄斫馕闹兄匾拍畹暮x”,“文中”一詞,指在理解概念時(shí),要有客觀的意識(shí),在整體把握全文的基礎(chǔ)上,結(jié)合概念所處的具體的語(yǔ)境來(lái)理解;“重要概念”,是就概念在文中的作用而言的,指的是對(duì)論述對(duì)象或論述中心、觀點(diǎn)、思想等起重要作用的概念。這句話(huà)合起來(lái)就是指根據(jù)具體語(yǔ)境把握這些概念的意義。? “理解文中重要概念”是高考論述類(lèi)文本閱讀的高頻考點(diǎn),近幾年的題型都是以客觀題為主,個(gè)別省市有主觀題形式。總體來(lái)看,理解概念

12、題的主要陷阱是范圍擴(kuò)縮、扭曲文意、混淆時(shí)空、胡亂組合、偷換概念等。 作答此類(lèi)題的技巧: 1.熟悉高考,掌握規(guī)律。 歷年高考理解概念類(lèi)試題仍是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)高考題目(尤其是近三年的高考題)的研究,可以了解高考理解概念類(lèi)試題題型及選材范圍,可以發(fā)現(xiàn)一些考查熱點(diǎn),有效提高復(fù)習(xí)的效率。 2.多讀勤練,鍛煉思維能力。 論述文的閱讀理解能力不是一朝一夕就可以形成的,這就要求學(xué)生在平時(shí)的復(fù)習(xí)中要有意識(shí)地多讀論述文,并通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練,提高對(duì)論述文的閱讀理解能力。 3.掌握理解概念類(lèi)題目答題方法: (1)方法一:“投石探波”定區(qū)間 找準(zhǔn)信息區(qū)??赡苁巧衔摹⑾挛?、上下文,可能是一句、一層、一段,

13、也可能是若干段甚至全文。要看題干和選項(xiàng)的內(nèi)容而定。 (2)方法二:識(shí)破干擾保準(zhǔn)確 命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)會(huì)有意識(shí)地設(shè)置一些陷阱干擾你、迷惑你,做題者要明察秋毫,善于識(shí)破。這些常見(jiàn)的陷阱有: ①背離原文,歪曲觀點(diǎn)。選項(xiàng)中所說(shuō)的觀點(diǎn)與原文不一致,錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞,造成一字或一詞之差,從而背離原文的意思,或直接歪曲作者的觀點(diǎn)。 ②置肯定為否定,置否定為肯定。原文已明確否定了某一觀點(diǎn),選項(xiàng)卻予以肯定,或原文已明確肯定了的觀點(diǎn)選項(xiàng)卻予以否定,即變肯定為否定,或變否定為肯定。 ③過(guò)于武斷,以偏概全。命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí),以片面的、局部的、特殊的認(rèn)識(shí)來(lái)表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容,目的是考

14、查考生篩選并整合文中的信息的能力以及歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)的邏輯思維能力。如將原文對(duì)某一個(gè)方面的判斷擴(kuò)大成對(duì)整體的判斷,故意擴(kuò)大判斷對(duì)象的范圍,夸大其詞;或?qū)赡馨l(fā)生的情況說(shuō)成一定會(huì)發(fā)生,過(guò)于主觀武斷;或用部分代整體,以偏概全。 ④節(jié)外生枝,無(wú)中生有。命題者在選項(xiàng)中硬加進(jìn)去一些原文中沒(méi)有的直觀信息或暗示信息。即原文中本未說(shuō)到某種觀點(diǎn)或態(tài)度,而選項(xiàng)卻脫離原文無(wú)端地生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度,選項(xiàng)的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。 (3)方法三:文題比對(duì)細(xì)排除 通過(guò)對(duì)比會(huì)發(fā)現(xiàn),有的變化是形式上的,其核心內(nèi)容沒(méi)有變化;有的變化是本質(zhì)上的,如張冠李戴、偷換概念、以偏概全,其表述內(nèi)容與原文不同;需要特別注意的有些選

15、項(xiàng)在原文中找不到相關(guān)的語(yǔ)句,需要仔細(xì)辨別是無(wú)中生有,還是合理的分析與判斷。切記,每個(gè)錯(cuò)誤項(xiàng)都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。 (4)方法四:標(biāo)志詞語(yǔ)助判斷 ①角度性標(biāo)志語(yǔ):如“為什么、怎么樣、如何、認(rèn)為”等,即使有時(shí)沒(méi)有這些語(yǔ)句,也可以根據(jù)句子、層次、段落等內(nèi)容來(lái)概括,且題干、選項(xiàng)也會(huì)有所體現(xiàn)。 ②結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語(yǔ):即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語(yǔ)句,如“首先、其次、此外、不過(guò)、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說(shuō)的、在這種情況下、也、同時(shí)、因此、總之、由此看來(lái)、綜上所述”等。 ③表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語(yǔ)。如“更加、主要、所有、特別、可能”等。 易錯(cuò)點(diǎn)2 理

16、解文中重要句子的含意 2.閱讀下面的作品,完成問(wèn)題。 延續(xù)詩(shī)詞的文脈 胡妍妍 ①中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“通”和“化”。中華民族文脈綿延,我們于其中可以感受到一種歷史的辯證。反叛的、變革的、創(chuàng)新的一派,實(shí)際上并未脫離傳統(tǒng)的靜水流深的給養(yǎng),反過(guò)來(lái),它的反叛、變革與創(chuàng)新又被巨大的傳統(tǒng)所吸納、包容,成為傳統(tǒng)的新質(zhì)。一部中華詩(shī)詞史,幾乎就是這樣不斷裹挾著前進(jìn)的歷史,千江有水千江月,它不因變遷而耗損,卻能從一切

17、創(chuàng)造性的變革中增益光輝。 ②這樣的一條詩(shī)詞文脈,對(duì)用漢語(yǔ)寫(xiě)作的人來(lái)說(shuō),是遲早要回溯、遲早要用最大功力打進(jìn)去再打出來(lái)的歷史存在;對(duì)普通人來(lái)說(shuō),卻是悄然涵養(yǎng)一生,“日用而不自知”的文化場(chǎng)。文學(xué)藝術(shù)從來(lái)不只是外在的技能訓(xùn)練和知識(shí)賦予,人們讀詩(shī)、談詩(shī)、教孩子背詩(shī),并不只是為了尋章摘句、舞文弄墨,很多時(shí)候是在借詩(shī)詞出入經(jīng)史、概括情事、教化人倫。從少年的“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”到暮年的“卻道天涼好個(gè)秋”,古典詩(shī)詞曾經(jīng)內(nèi)化于中國(guó)人的生活方式和生命狀態(tài)之中,隨人生境遇而遠(yuǎn)近隱顯,有時(shí)像是親切、順手的鄉(xiāng)物家什,張口即來(lái),有時(shí)又像是一個(gè)隱秘而頑固的文化磁場(chǎng)——多少人在游山玩水的時(shí)候,被殘破斑駁的碑刻中一句清雅雋蔚的詩(shī)

18、文擊中,甚至喚起了對(duì)從未經(jīng)歷過(guò)的歷史的回憶。這就是文化的認(rèn)同,它清晰地讓你看到自己迢遞以系的傳統(tǒng)。 ③延續(xù)詩(shī)詞的文脈,除卻孜孜不倦的訓(xùn)詁考據(jù),靠的就是這樣一種普遍的日常的親切可感的閱讀。詩(shī)是“采風(fēng)”的產(chǎn)物,口耳相傳的詩(shī)詞曾經(jīng)讓大地上歌聲如風(fēng),溫潤(rùn)徐徐,而今,這風(fēng)卻被現(xiàn)實(shí)推到了遠(yuǎn)山青黛的那一側(cè),越來(lái)越遠(yuǎn),我們正在失落那種生活在“無(wú)意的浸淫里”的日子。朱自清先生說(shuō):“讀詩(shī)的人直接吟味那無(wú)我的情感,欣賞它的發(fā)而中節(jié),自己也得到平靜,而且也會(huì)漸漸知道節(jié)制自己的情感。因?yàn)樵?shī)里的情感是無(wú)我的,欣賞起來(lái)得設(shè)身處地,替人著想。這也可以影響到性情上去。節(jié)制自己和替人著想這兩種影響都可以說(shuō)是人在模仿詩(shī)。詩(shī)可以陶

19、冶性情,便是這個(gè)意思,所謂溫柔敦厚的詩(shī)教,也只該是這個(gè)意思。” ④在詩(shī)教陶冶之中,是現(xiàn)實(shí)向詩(shī)意看齊,是人在模仿詩(shī)而不是相反。經(jīng)由讀古典詩(shī)詞,人將自己投射到一個(gè)更大的世界里,山水田園、邊塞征戰(zhàn)、思鄉(xiāng)懷人、歷史詠古,無(wú)關(guān)乎己卻又讓自己反復(fù)感念,同理心將我提升到一個(gè)超越了“我”的地方,從而能更開(kāi)闊地看待歷史,也能更歷史地看待此間的世界。這也是孔子說(shuō)“告諸往而知來(lái)者”“始可與言詩(shī)已矣”的道理所在。你得能舉一反三,能同情同理,從已知理解未知,從過(guò)去讀出未來(lái),如此才能一起談?wù)撛?shī)。這是詩(shī)的門(mén)檻,也是詩(shī)的情懷。對(duì)現(xiàn)代人心靈上的脂肪來(lái)說(shuō),是需要吹一吹這來(lái)自古典的清瘦的風(fēng)了。 (選自《人民日?qǐng)?bào)》,有刪改)

20、根據(jù)文意,簡(jiǎn)要分析文末畫(huà)線(xiàn)句子的內(nèi)涵。 【錯(cuò)因分析】論述類(lèi)文本中的“重要的句子”多數(shù)是作者所持的觀點(diǎn),或是作者對(duì)文章中某一個(gè)概念的闡述。這些觀點(diǎn)和要點(diǎn)是作者在相關(guān)篇章中反復(fù)展開(kāi)論證的。做這類(lèi)題目,就是解釋句子所蘊(yùn)含

21、的意義,分析作者的主要觀點(diǎn)。也就是說(shuō),要答出句子的表層含意和深層含意,如果只是分析句子的表層含意,在理解上就會(huì)失于淺顯,缺伐深度。如本題,“心靈上的脂肪”“古典的清瘦等風(fēng)”都是取比喻義的,但是整個(gè)句子到底是要說(shuō)什么,這就必須結(jié)合作者的論述觀點(diǎn)了。 【參考答案】“心靈上的脂肪”比喻現(xiàn)代人情感浮華欲望過(guò)多?!肮诺涞那迨莸娘L(fēng)”比喻古典詩(shī)詞,作者呼吁現(xiàn)代人借助古典詩(shī)詞來(lái)節(jié)制情感,延續(xù)文脈。 理解句子的含意應(yīng)從下面幾方面入手:一是從句子中的重要詞語(yǔ)入手;二是從分析句子的結(jié)構(gòu)入手;三是從分析句子在文中的位置入手;四是從分析其表達(dá)意圖入手。記住這幾點(diǎn),基本上答案就沒(méi)有大問(wèn)題了。如典例部分,

22、先答出句子中的重要詞語(yǔ)的比喻義,再分析作者的表達(dá)意圖,這樣答案就完整了。 2.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。 在詩(shī)與思的辯難中,我看到的最有力的文宇來(lái)自同樣“富有熱情與痛苦”的雪萊。1821年,雪菜在《為詩(shī)辯護(hù)》中寫(xiě)道,推理與想象是人類(lèi)的兩種活動(dòng),自有人類(lèi)即有詩(shī)。而語(yǔ)言最初的發(fā)明,本身就是詩(shī)。在他看來(lái),廣義的詩(shī)人是具有審美能力的人。詩(shī)人的隱喻式表達(dá),層出不窮的聯(lián)想,這些雖然不能繪出人類(lèi)思想的全景,卻有助于表現(xiàn)人類(lèi)崇高的目的,領(lǐng)會(huì)世間的真善美。自古以來(lái),當(dāng)科學(xué)攻城略地不斷擴(kuò)大我們生活的疆土?xí)r,詩(shī)歌已經(jīng)借著想象,為人類(lèi)創(chuàng)造了一個(gè)宇宙,所以,雪萊贊美詩(shī)人“是世間未經(jīng)公認(rèn)的立法者”。 大多數(shù)時(shí)

23、候,我覺(jué)得人生最荒謬而無(wú)望的,但也正是這種荒謬而無(wú)望,給了我們賦予自己人生意義的可能。一個(gè)人活得好與壞,很大程度上取決于他自我賦予意義的能力。我們需要找到并擁有自己所熱愛(ài)的東西,借此擊碎現(xiàn)實(shí)的荒謬。正如辛波斯卡所說(shuō):“我偏愛(ài)寫(xiě)詩(shī)的荒謬,勝過(guò)不寫(xiě)詩(shī)的荒謬?!? 詩(shī)歌與個(gè)人尋找生活的意義有關(guān),一定程度上屬于私域范疇。詩(shī)歌不同于社論,雖然人們也會(huì)將它拿出來(lái)發(fā)表,但是它所具有的私人屬性也是不容忽略的。有些詩(shī)歌,讀者看不懂,作者自己或許也不全懂,但是無(wú)關(guān)緊要。就像你進(jìn)不了別人的大腦中思考。他需要的可能只是獲得一種審美上的存在感,至于交流,什么是美,都在其次。 這不表示我鼓勵(lì)詩(shī)人都去自說(shuō)自話(huà),固步自

24、封。既然承認(rèn)文學(xué)首先是人學(xué),承認(rèn)詩(shī)關(guān)系到人的自我塑造,詩(shī)歌也因此具有某種公共性。需要強(qiáng)調(diào)的是,無(wú)論是私有性,還是公共性,詩(shī)的價(jià)值都在于意義的賦予和美的呈現(xiàn)。這也意味著在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之外,還交織著一個(gè)文學(xué)搭建起來(lái)的意義領(lǐng)域,安放作者的靈魂。 如何理解辛波斯卡所說(shuō)的“我偏愛(ài)寫(xiě)詩(shī)的荒謬,勝過(guò)不寫(xiě)詩(shī)的荒謬”這句話(huà)?

25、 【答案】①不寫(xiě)詩(shī)的荒謬是指現(xiàn)實(shí)人生的荒謬。②寫(xiě)詩(shī)的荒謬是指超越現(xiàn)實(shí)人生的詩(shī)歌創(chuàng)作的荒謬。③人要借助詩(shī)歌,尋找生活的意義,擁有熱愛(ài)的東西,并戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)。 “理解文中重要句子的含意”考點(diǎn)指津 “重要句子”,是從它們?cè)谖闹械谋磉_(dá)作用而言,常指那些承載了較多、較重要的信息或感情的語(yǔ)句。包括:①內(nèi)容上,解釋事物主要屬性,說(shuō)明主要事理的句子;直接表達(dá)作者感情、態(tài)度的語(yǔ)句;不同層次的中心句:如主旨句、各段的中心句。②結(jié)構(gòu)上,起連接或呼應(yīng)作用的語(yǔ)句。如過(guò)渡句、總領(lǐng)句、總結(jié)句。③表達(dá)上,富有特色

26、的句子。如結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的語(yǔ)句,內(nèi)涵較為豐富的語(yǔ)句,反復(fù)出現(xiàn)的句子,運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法的語(yǔ)句,用法“反?!钡恼Z(yǔ)句等。主旨句——點(diǎn)明文章中心的句子;線(xiàn)索句——貫穿全文的句子;關(guān)鍵句——提請(qǐng)注意的句子(如段首句、段尾句、過(guò)渡句、帶有提示語(yǔ)的句子等);特殊句——結(jié)構(gòu)復(fù)雜、含意豐富深刻、特殊句式的句子。 “理解文中重要句子的含意”最近幾年高考單獨(dú)設(shè)題情況不多,而是與理解概念、分析概括要點(diǎn)、把握作者觀點(diǎn)態(tài)度等考點(diǎn)結(jié)合起來(lái)考查,呈現(xiàn)一種綜合命題趨勢(shì)。題型以客觀選擇題為主,個(gè)別省市有主觀題形式出現(xiàn)。 作答此類(lèi)題的技巧歸納如下: 1.熟悉高考,掌握規(guī)律。 歷年高考理解文中重要句子類(lèi)試題仍是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)

27、。通過(guò)對(duì)高考題目(尤其是近三年的高考題)的研究,可以了解高考理解文中重要句子類(lèi)試題題型及選材范圍,可以發(fā)現(xiàn)一些考查熱點(diǎn),有效提高復(fù)習(xí)的效率。 2.多讀勤練,鍛煉思維能力。 論述文的閱讀理解能力不是一朝一夕就可以形成的,這就要求學(xué)生在平時(shí)的復(fù)習(xí)中要有意識(shí)地多讀論述文,并通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練,提高對(duì)論述文的閱讀理解能力。 3.掌握理解文中重要句子類(lèi)試題解答方法: (1)從句子中的重要詞語(yǔ)入手 有些句子,只要把其中的重要詞語(yǔ)的含義搞清楚了,就可以推知整句的意思。 例如:我敢大膽地說(shuō):他可能有過(guò)許多敵人,但未必有一個(gè)私敵。(恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》) 分析:這一句是全文結(jié)尾處高度評(píng)價(jià)馬克思偉

28、大人格的一句,它表達(dá)的是什么意思呢?應(yīng)從“私敵”和“敵人”這兩個(gè)詞入手?!八綌场笔且騻€(gè)人的利害沖突而形成的敵人;未必有一個(gè)私敵,那么句中的“敵人”就是公敵。依據(jù)上文,所謂公敵是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的共同敵人。這樣看來(lái),這句話(huà)的意思是:表明馬克思一生光明磊落,把全部精力都獻(xiàn)給了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)。 (2)從分析句子的結(jié)構(gòu)入手 有許多句子,分析其結(jié)構(gòu),如果是單句,先找準(zhǔn)主、謂、賓,如果是復(fù)句,先找準(zhǔn)其第一層,就可以把握句子的基本意思。 ①?gòu)?fù)雜的單句,要能明確句子的陳述對(duì)象(主語(yǔ)),劃出主干(主謂賓)和枝葉(定狀補(bǔ)),要善于識(shí)別使單句復(fù)雜化的標(biāo)志性詞語(yǔ),弄清復(fù)雜賓語(yǔ)前面的動(dòng)詞所管轄的范圍,

29、弄清介詞所統(tǒng)率的對(duì)象,弄清連詞所關(guān)聯(lián)的范圍,從而明確語(yǔ)意的核心所在。 ②復(fù)句,要弄清它包含幾個(gè)分句,每個(gè)分句之間的關(guān)系,整個(gè)復(fù)句的層次關(guān)系,整個(gè)復(fù)句的意義重點(diǎn),把握具體特征與概念屬性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。? (3)從分析句子在文中的位置入手 句子在文中的位置,對(duì)理解句子的含意至關(guān)重要。分析句子在文中的位置入手,具體地說(shuō),如果要求理解的句子是總領(lǐng)句,就要結(jié)合其領(lǐng)起的范圍作答;如果是總結(jié)句,就要結(jié)合起總結(jié)的范圍作分析;如果是重要的過(guò)渡句,就要聯(lián)系其承上啟下的文字作分析。這種方法的本質(zhì),就是分析相關(guān)的語(yǔ)境。 例如:《在馬克思墓前的講話(huà)》第七段首句說(shuō)“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家”。這句話(huà)的含意是什么

30、?許多同學(xué)都覺(jué)得無(wú)法回答。其實(shí)其前文是評(píng)述馬克思在科學(xué)上的貢獻(xiàn)及其對(duì)其他科學(xué)家在科研成果上的關(guān)注,其后文是評(píng)述馬克思的偉大革命實(shí)踐。再依句“因?yàn)椤焙汀笆紫取笨芍?,這句話(huà)是說(shuō)明馬克思為什么重視科學(xué)研究。于是本句的意思是:馬克思重視科學(xué)研究是為了用科學(xué)來(lái)推動(dòng)革命實(shí)踐。第六段有這樣一句話(huà):“在馬克思看來(lái),科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?!边@也可以證明我們的理解是正確的。 (4)從分析其表達(dá)意圖入手 這種方法主要適用于理解那些在表達(dá)上有特色的句子。用這種方法分析,帶有鑒賞的性質(zhì)。 例:閱讀下面的文字,完成文后題目。 文化上“有爹可拼”“有老可啃”,無(wú)疑是幸運(yùn)的,但也可能會(huì)變成包袱,

31、使我們的創(chuàng)新能力嚴(yán)重萎縮;而反觀歷史不長(zhǎng)的美國(guó)人,因“無(wú)爹可拼”“無(wú)老可啃”,只好拼創(chuàng)新,拼創(chuàng)意,拼匠心獨(dú)具,“他山之爹,可以攻玉”,他們利用中國(guó)故事拍成電影《花木蘭》占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng),利用埃及故事拍成《埃及艷后》占領(lǐng)埃及市場(chǎng),利用古羅馬故事拍成《角斗士》占領(lǐng)歐洲市場(chǎng)……(節(jié)選自陳魯導(dǎo)《文化“拼爹”與“啃爹”》) 問(wèn) 題:請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“他山之爹,可以攻玉”一句在文中的含意。 參考答案:利用別國(guó)的傳統(tǒng)文化,經(jīng)過(guò)改造創(chuàng)新,創(chuàng)作出獨(dú)具匠心的文化作品。 參考解析:這是“仿造”句,“爹”“玉”是喻體,把它們的比喻義說(shuō)出即可。對(duì)于那些表達(dá)上有特色的句子,如用了比喻、擬人、雙關(guān)、反語(yǔ)等修辭手法的句子,

32、要用還原法理解,即把作者原來(lái)想表達(dá)的意思、意圖還原出來(lái)。如用了比喻句,作者用它真正要表達(dá)的意思、意圖是什么,你只要寫(xiě)出即可。另外,要注意多角度答題,起碼是正反、你我或者褒貶等兩個(gè)角度的思考。對(duì)于個(gè)別表意較為含蓄而未用特殊表達(dá)技巧的句子,也應(yīng)在寫(xiě)出句子本身含意的同時(shí)寫(xiě)出作者的表達(dá)意圖。 4.理解句子應(yīng)注意的問(wèn)題。 (1)不要人為地“拔高” 這是指把句子本身沒(méi)有的意思強(qiáng)加給作者。這種“強(qiáng)加”于人,通常表現(xiàn)為不從句子實(shí)際出發(fā),而把一些不著邊際的“思想性強(qiáng)”的優(yōu)美文詞句往上加。 (2)要學(xué)會(huì)多角度理解 文章中的有些句子,它的組合因素復(fù)雜,甚至是多側(cè)面的綜合體,所以理解的角度就不能是單一的。不

33、過(guò),這種情況在高考中涉及的機(jī)會(huì)極少,這里便不再舉例闡述了。 易錯(cuò)點(diǎn)3 篩選并整合文中的信息 3.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字,是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上,系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》,但此書(shū)撰寫(xiě)的時(shí)代距商代

34、較遠(yuǎn);即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇,其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ),顯然是被改造過(guò)的文章。因此,胡適曾主張古史作為研究對(duì)象,可“縮短二三千年,從詩(shī)三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn),將商人親手書(shū)寫(xiě)、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前,使商史與傳說(shuō)時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國(guó)維寫(xiě)了《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》,證明《史記·殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的。論文無(wú)可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類(lèi)的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到,既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信,

35、司馬遷的《史記》也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”,那么司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期,甲骨文資料證實(shí)了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度,也使歷史學(xué)家開(kāi)始擺脫困惑,對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘。“五四運(yùn)動(dòng)”促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變化:一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判,使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏;二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院講授《古史新證》,力倡“二重證據(jù)法”,亦使

36、中國(guó)歷史學(xué)研究者開(kāi)始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的興起具有催生作用。1928年秋,當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開(kāi)始發(fā)掘殷墟,其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí),已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的《說(shuō)文解字》,傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說(shuō)文》學(xué);但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)金文的研究,已不斷地用商周古文字對(duì)《說(shuō)文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代,對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入,使《說(shuō)文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式,其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn),多

37、有象形、會(huì)意文字,令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開(kāi)?!墩f(shuō)文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持,從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。 (摘編自朱鳳瀚《近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究》) 下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期,一些歷史學(xué)家對(duì)《世本》的可靠性將信將疑,認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。 B.舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,又缺乏科學(xué)的考古資料。因而它受到古史辨派的無(wú)情批判。 C.王國(guó)維的“二重證據(jù)法”讓中國(guó)歷史研究者認(rèn)識(shí)到,在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載,也要重視地下出土的新材料。 D.許慎的《說(shuō)文解字》沒(méi)有利用漢字的早期形

38、式,而主要依據(jù)小篆來(lái)研究古文字,這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。 【試題解析】B項(xiàng),原文只是說(shuō)“古史辯派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判”,并沒(méi)有泛指舊史學(xué)。 【參考答案】B 作答本題,重在比對(duì)詞語(yǔ),因?yàn)槊}者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)往往對(duì)原句作了改裝、重組,常見(jiàn)的設(shè)誤手段有: 1.“刪”。刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ),改變?cè)狻? 2.“漏”。只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面,有意漏掉重要信息,斷章取義。 3.“改”。改換詞語(yǔ),曲解文意。 4.“湊”。胡亂拼湊、東拉兩扯、無(wú)中生有、隨意組合信息。 考生答題時(shí)注意閱讀題干,找準(zhǔn)區(qū)位,然后對(duì)讀,尋找細(xì)微的差別。 3.閱讀下面

39、的文字,完成問(wèn)題。 ①草原與平原、江河等地理區(qū)域一樣,是人類(lèi)賴(lài)以生存、發(fā)展的家園,自會(huì)形成獨(dú)具魅力的草原文化精神;作為中國(guó)古代文學(xué)有機(jī)構(gòu)成之一的北方草原文學(xué)就形象而鮮明地體現(xiàn)著這一點(diǎn)。 ②古代草原文學(xué)肇始于先秦,《詩(shī)經(jīng)》中的個(gè)別篇章雖然民族、草原特色不著,但北方草原文化的粗獷、 豪壯風(fēng)韻已卓然獨(dú)樹(shù),使先秦詩(shī)歌多了一種陽(yáng)剛壯美和人與自然共生之色。漢魏六朝,《匈奴歌》首次以民 族詩(shī)歌的身份亮相于文學(xué)園地,充分體現(xiàn)了草原民族的深厚情懷和人文精神;此時(shí)草原文學(xué)的扛鼎之作當(dāng) 屬描繪草原壯美景觀和文化精神的《敕勒歌》,它以大開(kāi)大合之筆傳遞出渾然天成的自然、人文之美;又有《木蘭辭》的奇異亮響,將民族文

40、化交融之美揮灑得浪漫而多彩。唐人對(duì)北方草原的傾心突出體現(xiàn)為邊塞性質(zhì)的詩(shī)作,可以說(shuō)是北方草原使唐人插上了豪壯雄奇的翅膀,使唐人在山水之外發(fā)現(xiàn)了草原之美,從而使中國(guó)古代詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)流播著雄渾飛動(dòng)之美的新時(shí)代。宋、遼、西夏、金、元,草原文學(xué)體現(xiàn)出多元融合等特征。明清時(shí)期的草原文學(xué)愈加豐盈,舉凡社會(huì)文化生活的各個(gè)層面都成為草原文學(xué)的有機(jī)題材。 ③在中國(guó)古代北方草原文學(xué)的發(fā)展由涓涓細(xì)流逐步匯成汪洋之勢(shì)的過(guò)程中,草原文化精神無(wú)疑是其不斷表現(xiàn)和深化的中心。草原文化精神從根本上說(shuō)是一種動(dòng)態(tài)積極、以個(gè)體奮斗為主要內(nèi)容的進(jìn)取性文化。北方冰山高聳、草原縱橫,既充滿(mǎn)了醇厚而質(zhì)樸的色調(diào),又顯示著新奇而刺激的魅力。一

41、方面,人與自然的關(guān)系極為密切,人對(duì)自然的依賴(lài)性突出,因而對(duì)自然的親近之感、憂(yōu)慮之深更為突出。另一方面,人與自然架構(gòu)起初步的生態(tài)美學(xué)橋梁。蒙古民族第一部史傳文學(xué)《蒙古秘史》當(dāng)中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。 ④由于草原民族生存具有“動(dòng)態(tài)”和“變化”的特點(diǎn),所以人的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力就分外突出,強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會(huì)面前的力量,從而形成一種對(duì)英雄的崇拜觀念。這是一種借助于戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪以擁有更多斬獲之物為標(biāo)志的力量,是全然建立在對(duì)抗基礎(chǔ)上的強(qiáng)大?;钴S在《史記·匈奴列傳》中的冒頓單于就是鮮活的例證。 ⑤北方草原多地處邊陲,因而在地域上形成了一種相對(duì)封閉和獨(dú)立的特征,一則較少受人

42、為力量的侵 擾,二則又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必然與可能,于是草原文化從一開(kāi)始就是一種開(kāi)放的不斷出新的 文化,對(duì)于其他民族文化的交流較農(nóng)業(yè)文化更積極。 ⑥由于草原自然環(huán)境的險(xiǎn)峻、生存的艱難,致使草原文化的憂(yōu)患意識(shí)中更多了一種實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精 神。孟子所謂“生于憂(yōu)患、死于安樂(lè)”,現(xiàn)實(shí)境遇愈是艱難,精神世界愈是通達(dá)深幽。草原文化景觀下的憂(yōu)患意識(shí),更專(zhuān)注于生存環(huán)境對(duì)人的生存所產(chǎn)生的影響,進(jìn)而催生個(gè)體抗拒災(zāi)難和挫折的行為力量。 (摘編自溫斌《古代北方草原文學(xué)的精神風(fēng)尚》) 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( ) A.《詩(shī)經(jīng)》中直接描寫(xiě)草原的篇章雖數(shù)量不多,卻對(duì)先秦詩(shī)歌的創(chuàng)

43、作風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響。 B.漢魏六朝時(shí)期,古代草原文學(xué)涌現(xiàn)出一批代表性的佳作,如《匈奴歌》《敕勒歌》《木蘭辭》等。 C.正是北方冰川高聳、草原縱橫的惡劣環(huán)境,造就了動(dòng)態(tài)積極、以個(gè)體奮斗為主要內(nèi)容的草原文化精神。 D.草原文化崇拜英雄,強(qiáng)調(diào)個(gè)體在對(duì)抗自然中顯示出的強(qiáng)大力量,冒頓單于就是草原文化英雄的代表。 【答案】B “篩選并整合文中的信息”考點(diǎn)指津 “文中的信息”包括文章的基本觀點(diǎn),以及最能表現(xiàn)文章主旨和表達(dá)作者寫(xiě)作意圖的語(yǔ)句等。?篩選并整合信息的前提是善于區(qū)分和辨析信息。能夠通過(guò)比較分清哪些是主要信息,哪些是次要信息,哪些是明示信息,哪些是隱含信息;能夠辨析內(nèi)容的

44、性質(zhì)以及內(nèi)容之間的關(guān)系,分清哪些是觀點(diǎn),哪些是材料,哪些是原因,哪些是結(jié)果,哪些是前提,哪些是結(jié)論等。“整合”意味著要根據(jù)試題提出的條件,對(duì)篩選出來(lái)的信息源進(jìn)行分類(lèi)集中,重新組合,粗略概括。 這一考點(diǎn)是高考論述類(lèi)文本必考考點(diǎn),有單獨(dú)設(shè)題,也有與分析結(jié)構(gòu)思路、概括主旨要點(diǎn)、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度等考點(diǎn)重點(diǎn)結(jié)合起來(lái)綜合命題的形式。題型以客觀選擇題為主,個(gè)別省市有主觀題出現(xiàn)。主要考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。 針對(duì)這一考點(diǎn),技巧歸納如下: 1.熟悉高考,掌握規(guī)律。 歷年高考篩選信息類(lèi)試題仍是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)高考題目(尤其是近三年的高考題)的研究,可以了解高考篩選信息類(lèi)試題題型及選材范圍,可

45、以發(fā)現(xiàn)一些考查熱點(diǎn),有效提高復(fù)習(xí)的效率。 2.多讀勤練,提高篩選信息的能力。 論述文的篩選并整合信息的能力不是一朝一夕就可以形成的,這就要求學(xué)生在平時(shí)的復(fù)習(xí)中要有意識(shí)地多讀論述文,并通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練,提高對(duì)論述文信息的篩選并整合能力。 3.掌握篩選信息類(lèi)題目選項(xiàng)設(shè)置的特點(diǎn): (1)混淆時(shí)態(tài)(已然與未然)。就是指故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)。重點(diǎn)關(guān)注:已經(jīng),曾經(jīng),過(guò)去;現(xiàn)在,目前;將要,尚未;之前,之后等。 (2)以偏概全。命題者故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或是程度的輕重的詞語(yǔ),以片面的、局部的、特殊的認(rèn)識(shí)來(lái)表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容,如空間錯(cuò)位,以部

46、分代整體(或相反),以個(gè)別代一般(或相反),以特殊代普遍。從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。 (3)混淆模態(tài)。(可能與必然)命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象題的選項(xiàng)時(shí),從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。把可能出現(xiàn)的情況說(shuō)成必然出現(xiàn)的情況。 (4)主次顛倒。事物的變化發(fā)展有主要矛盾和次要矛盾,有主要原因和次要原因,有主要方面和次要方面。命題人有時(shí)會(huì)將這些”主要“的一面和”次要“的一面倒置。 (5)因果混亂。(強(qiáng)加關(guān)系)一是因果顛倒,就是把”因“錯(cuò)斷為”果“,”果“錯(cuò)斷為”因“,顛倒了兩者的關(guān)系;二是強(qiáng)加因果,就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系。此外還有遞進(jìn)、條件等邏輯關(guān)系的強(qiáng)加。 (6)混淆是

47、非。即肯定和否定顛倒。命題者有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定,或者將否定的事物加以肯定。 (7)無(wú)中生有。即原文無(wú)此信息。 (8)故意混淆充分、必要條件。必要條件:只有……才;充分條件:只要……就。 (9)混淆程度深淺。一定要關(guān)注顯示程度的副詞,并與原文認(rèn)真比照。 (10)偷換概念。(張冠李戴)在閱讀原文時(shí),一定要關(guān)注事物的對(duì)象,并用圈、點(diǎn)、劃、批的方法標(biāo)出,在做題時(shí),應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象,尤其看命題的主語(yǔ)、謂語(yǔ)與原文是否一致。此外還要留心文中的代詞的指代?!斑@些”“那些”“這個(gè)”“那個(gè)”“其”等詞語(yǔ),必須聯(lián)系上下文,弄清指代性詞語(yǔ)所指代的具體內(nèi)容,結(jié)合語(yǔ)境判斷

48、。 (11)答非所問(wèn)。命題者摘取原文信息設(shè)置選項(xiàng),但選項(xiàng)與題干毫不相干。 (12)曲解原文。命題者將原文中的詞語(yǔ)、語(yǔ)句等信息故意作出錯(cuò)誤的表述,設(shè)置為選項(xiàng)。 (13)遺漏信息。命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意遺漏原文中必不可少的信息,從而導(dǎo)致選項(xiàng)“錯(cuò)誤”。 (14)指代不明。對(duì)原文中出現(xiàn)的代詞或指代性短語(yǔ),命題者設(shè)置的選項(xiàng)對(duì)其指代意義的表述模糊、不明確,有時(shí)甚至是錯(cuò)誤的。 4.注意以下幾個(gè)“記住”,別讓以下幾點(diǎn)成為答題盲區(qū): (1)不能只看選項(xiàng)本身的錯(cuò)對(duì),注意選項(xiàng)是否答非所問(wèn); (2)題干中有“根據(jù)”、“證據(jù)”、“原因”等字樣,選項(xiàng)與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系; (3)有的選項(xiàng)要選最佳答案

49、,而非正誤選擇; (4)題干涉及幾層意思,選項(xiàng)中則要答全幾層意思。 易錯(cuò)點(diǎn)4 歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思 4.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。 “中庸”思想一個(gè)非常重要的內(nèi)容就是“和”?!昂汀辈皇呛?jiǎn)單的折中、調(diào)和,而是事物的各個(gè)部分、各個(gè)方面都能適度,達(dá)到一種和諧與統(tǒng)一。 以此觀中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà),“和”的思想在其中的印跡俯拾皆是。從筆法看,有藏鋒、露鋒、中鋒、側(cè)鋒。一幅畫(huà)全用藏鋒、中鋒,則畫(huà)面呆板;若全

50、用露鋒、側(cè)鋒,則不夠含蓄。從線(xiàn)條看,過(guò)細(xì)過(guò)圓,則柔弱無(wú)骨;過(guò)粗過(guò)重,則顯壓抑。從用墨看,有濃、淡、干、濕。過(guò)濃畫(huà)面沉悶,過(guò)淡畫(huà)面蒼白,過(guò)干則失氣韻,過(guò)濕則失剛勁。因此,作畫(huà)時(shí)要藏鋒、露鋒、中鋒、側(cè)鋒并用,線(xiàn)條要?jiǎng)側(cè)岵?jì)、時(shí)輕時(shí)重,墨色要濃淡相間、干濕互補(bǔ)。當(dāng)然,所有這些對(duì)立要素并非各占一半,而是運(yùn)用適度。這便是“和”,是一種互補(bǔ)的和諧。 在造型和構(gòu)圖方面,中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)也處處講求“和”,講求“和而不同”。畫(huà)樹(shù),不能畫(huà)出完全平行的枝;畫(huà)山石,要大小相間;畫(huà)鳥(niǎo),常是一棲一飛,或一只閉嘴一只鳴叫;畫(huà)人物則要求有動(dòng)有靜,衣紋不能完全平行。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在構(gòu)圖方面十分講究,奇正、開(kāi)合、主次、虛實(shí)都是一些基

51、本要求。要求布局嚴(yán)整,但不是要求畫(huà)得四平八穩(wěn),而是奇中求正,險(xiǎn)中見(jiàn)穩(wěn)。講究對(duì)稱(chēng)開(kāi)合就體現(xiàn)了對(duì)稱(chēng),但不能把相對(duì)的兩部分畫(huà)得一模一樣。注重主次,主要對(duì)象細(xì)細(xì)刻畫(huà)或放在突出位置,陪襯對(duì)象寥寥數(shù)筆一帶而過(guò),虛實(shí)更是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一大特色。天空常常不染色,只是一片空白,遠(yuǎn)山也是似有似無(wú)。虛實(shí)對(duì)照,既突出了主要對(duì)象,又給人留下了廣闊的想象空間。畫(huà)面上一葉扁舟,不畫(huà)水波紋,你會(huì)想到這是一個(gè)風(fēng)平浪靜的湖;山上懸瀑,下面是一片空白,你會(huì)想象到山腳的清溪。 中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)正是通過(guò)這些對(duì)立要素和對(duì)立概念的互補(bǔ)而達(dá)到的和諧,才具有了一種韻味獨(dú)特的形式美。 中國(guó)古代很早就形成了一種整體觀念。這種整體觀念既是一種哲學(xué)思

52、想,也是一種思維方式。它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)產(chǎn)生了重要的影響。雖然在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中有線(xiàn)條、水墨、造型、構(gòu)圖的種種對(duì)立要素和各種要求,但在一幅畫(huà)中只要運(yùn)用其中一部分要素,滿(mǎn)足某些要求從而達(dá)到某一種統(tǒng)一的效果,即顯現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。例如,有的畫(huà)偏重于精細(xì),有的畫(huà)偏重于簡(jiǎn)約,有的雄渾,有的清奇,有的恬靜,有的飄逸。為表現(xiàn)某種風(fēng)格或特點(diǎn),畫(huà)家在筆墨運(yùn)用、造型構(gòu)圖上就有所側(cè)重。畫(huà)家們常常采用夸張手法,以突出其特色,與這種特色不協(xié)調(diào)的東西就大膽舍棄。為了追求這種統(tǒng)一性,畫(huà)家常對(duì)次要的、細(xì)小的情節(jié)省略或簡(jiǎn)單概括。我們有時(shí)看到一幅畫(huà)的細(xì)節(jié)似乎很粗糙、很隨意,可是當(dāng)觀看整幅畫(huà)時(shí),立時(shí)感受到它的確氣韻不凡。這正是中國(guó)傳統(tǒng)

53、繪畫(huà)所追求的整體美。 和諧與統(tǒng)一在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中是有機(jī)結(jié)合的。只有和諧,才能真正達(dá)到統(tǒng)一;而統(tǒng)一也不是毫無(wú)差別、毫無(wú)變化的同一,而是建立在和諧基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)由于融入了和諧與統(tǒng)一的哲學(xué)思想,因此它不僅有很高的藝術(shù)價(jià)值,同時(shí)也具有了深刻的思想內(nèi)涵。 (節(jié)選自顏鋒《中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)與人文精神初探》有刪改) 下列對(duì)本文主旨的概述,正確的一項(xiàng)是( ) A.從傳統(tǒng)繪畫(huà)的筆墨運(yùn)用和造型構(gòu)圖上,可以看到“和”的思想在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的印跡俯拾皆是。 B.“統(tǒng)一”的觀念常常支配著中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)家的創(chuàng)作,這種觀念既是一種哲學(xué)思想,也是一種思維方式。 C.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)融入了和諧與統(tǒng)一的哲學(xué)思想,具

54、有韻味獨(dú)特的形式美和氣韻不凡的整體美。 D.如同“和”不是完全的同一,中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“統(tǒng)一”也不是毫無(wú)變化的同一,而是建立在和諧基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。 【參考答案】C 歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目,題干一般是“下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括,不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”,常見(jiàn)的設(shè)誤方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”等類(lèi)型,答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解,然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別。 4.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。 中國(guó)傳統(tǒng)高等級(jí)木構(gòu)建筑的屋脊上多裝飾有“脊獸”,它的應(yīng)用使得建筑屋脊輪廓富于變化,尤其是大型建筑上脊獸的應(yīng)用,

55、更使得屋脊造型繁簡(jiǎn)有度,頗具清人鄧石如所謂“疏處可以走馬,密處不使透風(fēng)”的構(gòu)圖之美。除卻裝飾,脊獸還有穩(wěn)固瓦件的作用。其他釘帽一類(lèi)的瓦飾雖不在脊上,卻與瓦釘配合固定檐口端頭,具有與脊獸類(lèi)似的作用。 脊獸的起源約在東周,這是瓦件逐漸普遍應(yīng)用的時(shí)代。已發(fā)現(xiàn)最早使用瓦飾的實(shí)例,見(jiàn)于秦雍城遺址出土、可追溯至春秋晚期的陶質(zhì)建筑構(gòu)件中。形式有鳥(niǎo)形、三瓣花形、屋形瓦釘釘帽,也有正脊脊端與后世鴟尾位置相當(dāng)?shù)难蚪切螛?gòu)件,甚至還有人形瓦飾。這類(lèi)瓦件皆為捏塑,手工造型感強(qiáng)烈,不似后世的模制風(fēng)格,說(shuō)明尚未大規(guī)模生產(chǎn),正處于初創(chuàng)階段。 除秦以外,東方列國(guó)也有各具特色的瓦飾,如河北靈壽中山國(guó)遺址出土的檐頭筒瓦上裝有葉

56、片形并開(kāi)半圓孔的巨大瓦釘釘帽等,顯然是源自獨(dú)立發(fā)展的瓦飾體系。 東漢時(shí)期,大量陶樓涌現(xiàn),為認(rèn)知當(dāng)時(shí)脊獸的面貌提供了較為直接的信息。南北朝數(shù)百年間,制瓦技術(shù)大大提升,瓦飾的生產(chǎn)也普遍趨向于批量模制。東漢陶樓上已出現(xiàn)一種裝飾于脊端、上下三個(gè)疊在一起的瓦飾,其最初可能為三件獨(dú)立的脊頭筒瓦疊砌而成,形成風(fēng)尚后,逐漸出現(xiàn)整體制作的做法。 縱觀先秦至南北朝時(shí)期的脊飾造型題材,大致可歸為鳥(niǎo)形、獸形、葉片形三類(lèi)。其工藝從捏制到局部模制,再到整體模制,具體形象細(xì)節(jié)則缺少統(tǒng)一制度規(guī)范,可發(fā)揮空間大,呈現(xiàn)出物象雜陳的面貌。 隋唐時(shí)期的脊獸繼承了南北朝的特點(diǎn),出土實(shí)物中仍以獸面脊頭瓦數(shù)量最巨,兩京諸宮殿皆有發(fā)現(xiàn)

57、。唐代除有大量獸面脊頭瓦發(fā)現(xiàn)以外,尚未見(jiàn)脊頭瓦前端的“仙人走獸”實(shí)物。然而敦煌莫高窟中自初唐開(kāi)始,就有若干建筑壁畫(huà)表現(xiàn)出角脊下端以筒瓦上翹疊落、每片筒瓦端頭置瓦當(dāng)?shù)淖龇?,形成鋸齒形構(gòu)造,頗似明清建筑上“仙人走獸”的發(fā)端,只不過(guò)還未出現(xiàn)獸形。 莫高窟晚唐五代寺院建筑類(lèi)壁畫(huà)中,還普遍出現(xiàn)了在建筑正脊、角脊、前檐瓦面上設(shè)置陶制或金屬制火焰寶珠以為裝飾的做法,使建筑整體更為華麗精致,同時(shí)起到瓦釘?shù)淖饔茫@也是東漢明器與九原崗北朝壁畫(huà)中葉片形釘帽的造型延續(xù)。 北宋后期,“仙人走獸”的面貌已與明清時(shí)比較趨近,這應(yīng)當(dāng)是經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間演進(jìn)后制度化的結(jié)果。兩宋繪畫(huà)中的亭臺(tái)殿閣上,皆形象地描繪了包括各類(lèi)走獸在

58、內(nèi)的脊飾。 經(jīng)歷了北宋時(shí)期的定型和金元時(shí)期的發(fā)展,脊獸的使用到明清時(shí)更趨制度化,造型上也發(fā)生了新的改變,既不似魏晉南北朝模印的質(zhì)樸風(fēng)格,也不似唐宋堆塑的夸張風(fēng)格,而是呈現(xiàn)出高度程序化的特點(diǎn)。其制作趨近于在方整的空心磚上加以雕飾,大型吻獸則用數(shù)塊空心琉璃磚拼合,體塊感十足。類(lèi)型方位雖大致繼承了前代,但對(duì)宋式脊飾中濃郁的民間性加以調(diào)整,追求莊嚴(yán)整肅,以見(jiàn)“威儀”。明清是古代集權(quán)制度加強(qiáng)的時(shí)代,這在微觀的建筑裝飾上也可體現(xiàn)出來(lái)。 (原文有刪改) 下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.在傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑中,能夠起到穩(wěn)固瓦件作用的除了脊獸外,還有能夠與瓦釘配合固定檐口端頭的釘帽一

59、類(lèi)的瓦飾。 B.先秦到南北朝的脊飾樣式少、工藝變化大、具體形象細(xì)節(jié)缺少統(tǒng)一制度規(guī)范等原因使脊獸制作和使用發(fā)揮空間很大。 C.仙人走獸是脊飾的一種,經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間的演進(jìn)后逐漸制度化,至少在北宋后期已經(jīng)相對(duì)定型,樣式與明清比較趨近。 D.脊獸在北宋時(shí)期定型,在金元時(shí)期得到發(fā)展,在明清時(shí)期更趨于制度化,并且造型的風(fēng)格在明清時(shí)也呈現(xiàn)高度程序化的特點(diǎn)。 【答案】B 作答“歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思”類(lèi)題目的注意事項(xiàng): 1.注意理清段與段之間的邏輯關(guān)系。抓準(zhǔn)核心句子——起始句、過(guò)渡句、中心句,這些句子常常是歸納文段(或全文)內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的依據(jù)。 2.要注意文段中多次出現(xiàn)

60、的意義相近的詞語(yǔ)。這些詞語(yǔ)是內(nèi)容要點(diǎn)、中心意思的外在表現(xiàn),不可忽視。 3.概括時(shí),要注意保持角度一致,概括的層次要恰當(dāng)。內(nèi)容要涵蓋得全面正確,概念要限制準(zhǔn)確,表述要精練確切。 4.注意弄清作品的社會(huì)背景,揣摩作者的寫(xiě)作意圖。知人論世,這是準(zhǔn)確把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和中心意思的必要條件。 5.要充分發(fā)掘題干中隱含的有效信息。從題干中尋求啟示,尋求解題的突破口,確保準(zhǔn)確答題。 “歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思”考點(diǎn)指津 歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思,是指在對(duì)某一語(yǔ)段、某些語(yǔ)段或整篇文章內(nèi)容進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上加以綜合。歸納內(nèi)容要點(diǎn)側(cè)重檢測(cè)考生能否用自己的話(huà)對(duì)語(yǔ)段乃至整篇文章進(jìn)行總結(jié)與把握;概括中

61、心意思則側(cè)重檢測(cè)考生能否著眼于文章的整體駕馭文章,通過(guò)理清文章內(nèi)部的相互關(guān)系來(lái)抓住文章最主要最本質(zhì)的東西。? 這一考點(diǎn)是高考論述類(lèi)文章閱讀必考考點(diǎn),一般為單獨(dú)命題,個(gè)別省市將這一考點(diǎn)與理解概念、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度等考點(diǎn)結(jié)合起來(lái)考查,題型以客觀選擇題為主,也有以主觀題形式考查的。試題內(nèi)容一般要求考生能夠從整體上把握文意,對(duì)具體的內(nèi)容加以概括,對(duì)復(fù)雜的內(nèi)容加以整理。 對(duì)于這一考點(diǎn),技巧歸納如下: 1.熟悉高考,掌握規(guī)律。 歷年高考?xì)w納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思類(lèi)試題仍是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)高考題目(尤其是近三年的高考題)的研究,可以了解歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思類(lèi)試題常見(jiàn)題型、命題規(guī)律及選材范圍,有效

62、提高復(fù)習(xí)的效率。 2.多讀勤練,提高歸納概括能力。 論述文歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思的能力不是一朝一夕就可以形成的,這就要求學(xué)生在平時(shí)的復(fù)習(xí)中要有意識(shí)地選擇一些典型的論述文來(lái)讀,并通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練,提高對(duì)論述文歸納概括要點(diǎn)能力。 3.掌握歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思的方法: ①通讀選文,粗知大意,理清基本思路; ②細(xì)讀題干,明確問(wèn)題,回歸原文,尋找答題點(diǎn); ③精讀相關(guān)語(yǔ)段,抓住關(guān)鍵語(yǔ)句、字詞; ④綜合句意,去偽存真,由此及彼,整體把握,得出答案。 易錯(cuò)點(diǎn)5 分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法

63、 5.【2018年高考新課標(biāo)Ⅰ卷】閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。 諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程,這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)

64、編纂,等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”,從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為

65、其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”和“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,都不能從“無(wú)”開(kāi)始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?!罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程,打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過(guò)去。難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?!敖又v”的基本精神,是

66、突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋?zhuān)@種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?!靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 (摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》) 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( ) A.文章采用了對(duì)比的論證手法,以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。 B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。 C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提,論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。 D.文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。 【錯(cuò)因分析】解答此類(lèi)題目的時(shí)候,首先應(yīng)認(rèn)真審題,然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容,認(rèn)真辨析所給的選項(xiàng),把文本的信息和選項(xiàng)進(jìn)行比較,看選項(xiàng)有無(wú)改變文章的表述。本題考查的是論證方法,如果考生對(duì)議論文的三要素及其特征不熟悉,就有可能錯(cuò)選答案。 【參考答案】A 涉及“分析論點(diǎn)、

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