（通史版）2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1部分 第1單元 中華文明的起源與奠基單元高效整合教學(xué)案

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1、第1單元 中華文明的起源與奠基 一、先秦時(shí)期文明傳承的表現(xiàn) 1．文字沿革 甲骨文、青銅銘文等逐漸演化為今天的漢字，成為記載和傳承中華文明的重要載體，是三代文明對(duì)后世的突出貢獻(xiàn)。 2．宗法觀念 分封思想在封建社會(huì)時(shí)有出現(xiàn)；宗法思想影響至今，對(duì)民族的延續(xù)起到積極作用。 3．政治制度 專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度在三代萌芽，影響整個(gè)封建社會(huì)；郡縣制影響至今。 4．民族觀念 三代萌生的民族觀念，使中華民族存在至今，成為世界上唯一文明沒(méi)有間斷的民族。 5．傳統(tǒng)文化 儒家思想產(chǎn)生并發(fā)展，吸收其他學(xué)派思想，最終成為中華傳統(tǒng)文化的主流。 [針對(duì)訓(xùn)練] 1．(2019·瀘州二模)西周青

2、銅器上的金文“華”字，形如一朵綻放的花朵，取義為美。《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》中也說(shuō)：“中國(guó)有禮義之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！边@表明(　　) A．“禮”成為“華夷之辨”的主要內(nèi)容 B．文字的變化折射出民族交融 C．西周時(shí)期華夏民族已經(jīng)基本定型 D．周人對(duì)禮樂(lè)文化發(fā)展的自信 D　[根據(jù)材料可知，周朝金文及《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》中關(guān)于“華夏”一詞的解釋即源于中原地區(qū)服飾華美、疆域廣闊、文明道德興盛的景象，反映了在禮樂(lè)文化下，周人本身的文化自信，故D項(xiàng)正確。] 二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型 經(jīng)濟(jì) 方面 鐵犁、牛耕的使用，生產(chǎn)力的飛躍，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；井田制的瓦解，土地私

3、有制確立，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開(kāi)始形成 政治 方面 周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)變法；分封制逐漸崩潰，開(kāi)始出現(xiàn)郡縣制，形成中央集權(quán)的雛形；國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一；由奴隸制貴族政治向封建官僚政治演變 文化 方面 禮樂(lè)制度崩潰，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，是中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流。在政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等方面取得了輝煌的成就，奠定了中國(guó)思想文化的基礎(chǔ)。春秋后期，私學(xué)興起，平民階層加入了知識(shí)分子隊(duì)伍，在天文、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域取得了一系列成就 民族 關(guān)系 “華夷”觀念削弱，華夏族與周邊的少數(shù)民族在征伐和生產(chǎn)中逐漸開(kāi)始了融合 軍事 方面 諸侯國(guó)在爭(zhēng)霸稱(chēng)雄的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在政治、經(jīng)

4、濟(jì)、軍事方面推行改革，富國(guó)強(qiáng)兵，這在客觀上有利于封建因素的成長(zhǎng)，促進(jìn)了新舊體制的更替；大國(guó)在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中相互兼并，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域性的局部統(tǒng)一，加快了全國(guó)統(tǒng)一的步伐 [針對(duì)訓(xùn)練] 2．(2019·南充一模)晉侯封桓叔于曲沃，桓叔好德，“晉國(guó)之眾皆附焉”，以至于曲沃封邑大于晉國(guó)國(guó)都。之后，曲沃三代封君攻伐晉侯，終于“盡并晉地而有之”。這說(shuō)明了(　　) A．諸侯爭(zhēng)霸導(dǎo)致社會(huì)轉(zhuǎn)型 B．宗法制、分封制遭到破壞 C．德治思想深入宗族內(nèi)部 D．貴族政治已完全瓦解 B　[從材料可以看出曲沃是晉國(guó)卿大夫的封地，之后曲沃三代封君攻伐晉侯，終于“盡并晉地而有之”，說(shuō)明宗法制、分封制遭到破壞，故選B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)

5、國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)方面尋找根源，故排除A項(xiàng)；不能根據(jù)“桓叔好德，‘晉國(guó)之眾皆附焉’”等信息得出宗族內(nèi)部實(shí)行德治，故排除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貴族政治開(kāi)始瓦解，不能說(shuō)貴族政治已完全瓦解，故排除D項(xiàng)。] 一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)與古希臘城邦的差異 項(xiàng)目 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó) 古希臘城邦 政治 結(jié)構(gòu) 逐漸走向統(tǒng)一的帝國(guó) 始終以獨(dú)立的政治單位分立于希臘世界 經(jīng)濟(jì) 發(fā)展 大多以農(nóng)為本，“重農(nóng)抑商” 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，農(nóng)、工、商并重 政治 制度 各諸侯國(guó)權(quán)力日益強(qiáng)大，最終發(fā)展為君主專(zhuān)制制度 出現(xiàn)共和政體，王權(quán)衰微，個(gè)別城邦建立較發(fā)達(dá)的民主政治 文化 特征 依托大河和農(nóng)

6、耕創(chuàng)造輝煌的文明，文化具備多元化特征，但不能改變封閉性和保守性的特點(diǎn) 依托海洋孕育燦爛的文明，具有開(kāi)放性、創(chuàng)新性和多元性特點(diǎn) [針對(duì)訓(xùn)練] 3．著名歷史學(xué)家夏曾佑認(rèn)為：“中國(guó)之有周人，猶泰西(泛指西方國(guó)家)之有希臘?！彼@樣說(shuō)的依據(jù)是(　　) A．周和希臘政治制度相同 B．周和希臘分別奠定中西文化基礎(chǔ) C．東、西方文化同時(shí)形成 D．當(dāng)時(shí)東、西方文化交流非常頻繁 B　[材料“中國(guó)之有周人，猶泰西之有希臘”反映了周人和希臘在東、西方歷史的重要地位，這種評(píng)論的依據(jù)是周和希臘分別奠定中西文化基礎(chǔ)，故選B項(xiàng)。] 二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”與古希臘人文思想起源的異同 項(xiàng)目 戰(zhàn)國(guó)“百家

7、爭(zhēng)鳴” 古希臘人文主義思想 不同點(diǎn) 原因 經(jīng)濟(jì)發(fā)展，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各國(guó)需要人才 工商業(yè)發(fā)展，公民社會(huì)地位提高及由此產(chǎn)生的解決實(shí)際問(wèn)題的需要 目的 傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)，為統(tǒng)治者服務(wù) 發(fā)展人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體力量的發(fā)展 歷程 儒、墨、道、法等諸子百家出現(xiàn)，法家思想受寵，為封建君主專(zhuān)制服務(wù)的儒學(xué)逐漸成為大宗 智者學(xué)派、蘇格拉底等研究人與人類(lèi)社會(huì)；經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的黑暗后，人文主義復(fù)興 相同點(diǎn) 背景 戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、處于分裂狀態(tài) 主題 研究社會(huì)問(wèn)題、研究人類(lèi)本身 成就 產(chǎn)生了諸如孔子、蘇格拉底等偉大的思想家；都對(duì)各自的思想文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 [針對(duì)訓(xùn)練] 4．閱讀下列材料，回答

8、問(wèn)題。 材料一　老子是中國(guó)法律思想史上第一個(gè)提出“道法自然”的自然法觀點(diǎn)的人。他認(rèn)為統(tǒng)治者只有順應(yīng)自然，按照自然法則辦事，才符合“道”的精神。與老子“道法自然”“無(wú)為而治”的法律思想相適應(yīng)的是老子的理想國(guó)思想，在老子看來(lái)，理想的社會(huì)應(yīng)是實(shí)行“無(wú)為而治”的一種處于“自然”狀態(tài)下的社會(huì)，在這種理想國(guó) 里，雖有圣人、侯王、貴族等統(tǒng)治階級(jí)以及平民百姓等被統(tǒng)治階級(jí)，但卻沒(méi)有矛盾和斗爭(zhēng)，雖有軍隊(duì)和法令，但卻都不發(fā)揮實(shí)際作用。這是一種否定一切人定法的復(fù)古倒退的社會(huì)歷史觀和價(jià)值取向。 材料二　古希臘斯多葛學(xué)派闡述了他們“順從自然而生活”的倫理學(xué)觀點(diǎn)，其中蘊(yùn)含了豐富的自然法思想。斯多葛學(xué)派的重要貢獻(xiàn)在于，

9、將柏拉圖和亞里士多德的基于人的不平等的正義的法律觀發(fā)展為 “人類(lèi)基本平等”的正義的法律觀，認(rèn)為自然法的實(shí)質(zhì)就是宇宙的理性，這種宇宙的理性乃是法律和正義的基礎(chǔ)?！帕_馬自然法學(xué)家西塞羅明確指出不符合自然法的人定法是無(wú)效的。 ——以上材料均摘編自尹良海《“道”與“自然法”——中西 古代自然法思想比較研究》 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代東西方自然法的含義，并分析導(dǎo)致其不同的原因。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代東西方自然法思想在歷史上的影響。 解析：第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)含義，材料一老子“認(rèn)為統(tǒng)治者只有順應(yīng)自然……才符合‘道’的精神”“理想的社會(huì)應(yīng)是實(shí)行‘無(wú)

10、為而治’”，可見(jiàn)他主張順應(yīng)自然，“無(wú)為而治”；材料一“有圣人、侯王、貴族等統(tǒng)治階級(jí)以及平民百姓等被統(tǒng)治階級(jí)”“雖有軍隊(duì)和法令，但卻都不發(fā)揮實(shí)際作用”，體現(xiàn)維護(hù)等級(jí)差別，否定人定法。材料二西方自然法“‘順從自然而生活’的倫理學(xué)觀點(diǎn)”，體現(xiàn)主張順從自然而生活；“發(fā)展為‘人類(lèi)基本平等’的正義的法律觀”，體現(xiàn)主張人類(lèi)彼此平等；“這種宇宙的理性乃是法律和正義的基礎(chǔ)”“不 符合自然法的人定法是無(wú)效的”，體現(xiàn)崇尚正義，人定法要符合自然法。第二小問(wèn)原因，老子思想形成的原因要從春秋時(shí)期政治上的禮崩樂(lè)壞、經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展兩方面分析。西方自然法形成的原因要從古希臘和古羅馬商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人文主義精神的興起兩方

11、面分析。第(2)問(wèn)，老子的自然法思想從當(dāng)時(shí)看，促進(jìn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成；辯證看待對(duì)后世的影響，一方面“無(wú)為而治”的思想有利于王朝初期社會(huì)的重建，但另一方面否定人定法律和道德的作用，因此未能成為一種主流法律思想。西方自然法思想從當(dāng)時(shí)看，推動(dòng)人文主義精神的傳播；同時(shí)也促進(jìn)后世西方法學(xué)的發(fā)展。 答案：(1)含義：老子主張順應(yīng)自然，“無(wú)為而治”，維護(hù)等級(jí)差別，否定人定法；西方主張順從自然而生活，人類(lèi)彼此平等，崇尚正義，人定法要符合自然法。 原因：老子生活在春秋時(shí)期，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，分封制、宗法制遭到破壞，諸侯混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩。 古希臘和古羅馬處于奴隸社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，人們平等意識(shí)增強(qiáng)，人文精神產(chǎn)生并發(fā)展。 (2)影響：古代東方自然法思想促進(jìn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成，豐富了古代中國(guó)思想的內(nèi)涵，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；其“無(wú)為而治”的思想在漢初和唐初都起過(guò)安定社會(huì)的良好作用；但由于它否定人定法律和道德的作用，在封建社會(huì)中未能成為一種主流法律思想。 古代西方的自然法思想是西方人文主義思想的重要內(nèi)容，在西方社會(huì)的法律傳統(tǒng)中起著不可替代的作用，對(duì)促進(jìn)西方法學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。 - 4 -