2019-2020學(xué)年高中語文 第五單元《莊子》選讀 4 尊生學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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1、四、尊生 名句：凡交，近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言。 ——《莊子·人間世》 釋義：凡是交往，與關(guān)系親近的交往一定要相互信任，與關(guān)系不親近的交往一定要忠于自己的諾言。 運(yùn)用：中國將堅(jiān)定不移地在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展同世界各國的友好合作?！胺步?，近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言?！敝袊鴪?jiān)持按照親、誠、惠、容的理念，深化同周邊國家的互利合作，努力使自身發(fā)展更好惠及周邊國家。中國堅(jiān)持把發(fā)展中國家作為對(duì)外政策的基礎(chǔ)，堅(jiān)持正確義利觀，永遠(yuǎn)做發(fā)展中國家的可靠朋友和真誠伙伴。中國重視各大國的地位和作用，致力于同各大國發(fā)展全方位合作關(guān)系。積極同美國發(fā)展新型大國關(guān)系；同俄羅斯發(fā)展全面戰(zhàn)略合作伙

2、伴關(guān)系；同歐洲發(fā)展和平、增長、改革、文明伙伴關(guān)系。大家一起來維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展。 ——習(xí)近平在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表 60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話 一、字音辨識(shí) 葛 (chī)　　　　　　　　 櫟社樹(lì) 液 (mán) 散木(sǎn) 見夢(mèng)(xiàn) 惡乎(wū) 棺槨(ɡuǒ) 絜之百圍(xié) 小枝泄(yè) 二、通假字 1．大王亶父居邠　“邠”同“豳”，地名 2．見利輕亡其身　“亡”通“忘”，忘記 3．其可以為舟者旁十?dāng)?shù)　“旁”通“方”，將近，大約 4．女將惡乎比予哉　“女”通“汝”，你 5．夫柤梨橘柚果蓏之屬　“柤”同“楂”，山楂

3、 6．實(shí)熟則剝　“剝”通“撲”，擊打 7．小枝泄　“泄”通“抴”，拖，用力拉 三、一詞多義 1．適 2．作 3．去 4．且 5．策 6．惡 7．行 8．而 9．之 四、詞類活用 1．冬日衣皮毛　名詞作動(dòng)詞，穿 2．因杖策而去之　名詞意動(dòng)用法，以……為杖 3．此以其能苦其生者也　形容詞使動(dòng)用法，使……受苦 五、古今異義 雖然，我適有幽憂之病 古義：雖然這樣。 今義：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。 六、特殊句式 1．逍遙于天地之間　狀語后置句 2．此有道者之所以異乎俗者也　判斷句 3．為吾臣與為狄人臣奚以異　賓語前置句 4．遂成國于岐山之下　狀語后置句 5．

4、自掊擊于世俗者也　被動(dòng)句 6．事之以珠玉而不受　狀語后置句 七、熟語積累 日出而作，日入而息：太陽出來的時(shí)候起來勞動(dòng)，太陽落山以后就休息。原指上古人民的生活方式，后泛指單純簡樸的生活。 八、名句積累 善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛。春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其處。 (《莊子·讓王》) 本課所錄兩則選文從不同方面闡釋了莊子的“尊生”思想。選文第1則闡釋了“尊生”的一般意義，既要珍重自己的生命，也要珍重別人的生命。莊子及其后學(xué)拿天下和

5、生命相比，以一種極端的形式來彰顯生命的價(jià)值，主要是反對(duì)世人以養(yǎng)傷身，以利累形。選文第2則闡釋了“尊生”的更深刻的意義，即尊生意味著不能使生命淪落為工具。人既不能將自己變成某種工具，也不能將別人工具化，期望別人能滿足自己的要求。莊子的這種思想，蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的沉痛感悟，也大大張揚(yáng)了生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，體現(xiàn)了對(duì)人的大關(guān)懷。 1．日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。 [賞析]　莊子借此批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反對(duì)等級(jí)權(quán)威，欲擺脫世俗禮教的束縛，選擇避世退隱的人生道路。莊子思想的本質(zhì)特征是精神自由和人格獨(dú)立，使人能夠按其本性自然地生活，這充分體現(xiàn)了遺世棄俗的精神和對(duì)獨(dú)立自由的強(qiáng)烈渴望。

6、 “閑云不系從舒卷”，無論做人還是處世，都需要陶然超脫，擺脫世俗禮教的束縛。這樣，人的自然本性彰顯無遺，就會(huì)擁有一個(gè)真實(shí)的自我，一個(gè)擁有輕靈無比的心靈和逍遙自在思想的自我。 2．唯無以天下為者，可以托天下也。 [賞析]　只有那些不把天下當(dāng)回事、忘懷天下的人，才可以把天下托付給他。 如果一個(gè)國君把天下看得太重，就不會(huì)珍視百姓乃至他自己的生命了。如果一個(gè)官員把利看得太重，也就不會(huì)珍視人民的利益了。所以那些忘懷天下、心憂百姓的施政者才是真正清廉的父母官。 3．能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。 [賞析]　能尊重生命的人，即使地位高、財(cái)物多也不因用來養(yǎng)生的物品傷害身體，即使財(cái)物

7、少、地位低也不因追逐利益而拖累、禍害身體。 此句表現(xiàn)莊子“尊生”的一種哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)生命重于一切。那些名利富貴，乃至天下，與生命相比，都是微不足道的，表現(xiàn)了莊子追求超脫世俗的精神。莊子列舉了周朝先王亶父珍視生命的事跡。亶父，周文王的祖父，居于豳地，在位期間為周圍戎狄所侵?jǐn)_，為了不使因爭奪用來養(yǎng)生的土地而傷害人的性命，亶父離開豳地，百姓成群結(jié)隊(duì)地跟著他，來到岐山的腳下，定立新都。由此看來，亶父不僅珍視自己的生命，更珍視百姓的生命。在強(qiáng)權(quán)爭霸的時(shí)代，統(tǒng)治者能珍視個(gè)人利益的同時(shí)也能珍視百姓的生命的做法是很可貴的。 4．是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。 [賞析]　匠石認(rèn)為櫟樹之所以能長得如

8、此高大，未被人砍掉，是因?yàn)樗盁o所可用”，即沒有可以利用的價(jià)值。不得不說，匠石的這種推理是很合乎邏輯的，但問題是，如果以此對(duì)櫟樹進(jìn)行徹底否定的話，那就顯得太極端了。因?yàn)闄禈錇榱说蒙艿湺非蟆盁o所可用”的行為，彰顯出對(duì)生命的一種極端尊重。 生命是人最寶貴的東西。青年人一定要珍惜生命，要對(duì)生命抱有敬畏之心。為了生命，必須有所為而有所不為。特別是不能打著“讓生命精彩”的幌子，去爭不該爭的名，得不該得的利，更不能因此而違法犯罪，否則就是對(duì)自己生命的不尊重。 1．簡述《莊子·讓王》節(jié)選部分的主旨及作用。 [明確]　讓王，即禪讓王位。文章的主旨在于闡述重生、尊生，不因外物妨礙生命的思想。利祿不

9、可取，王位可以讓，全在于看重生命、保全生命。第一部分寫許由、子州支父、子州支伯、善卷等不愿接受禪讓的故事，闡明重視生命的思想，天下固然“至重”，但不能以此“害生”。本部分在闡明題旨上處于重要地位，其余部分皆由此展開。第二部分寫太王亶父遷豳的故事，在前一部分的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述重視生命的思想，提出了“不以養(yǎng)傷身，不以利累形”的鮮明觀點(diǎn)，引人深思。 2．莊子借“舜讓天下”的故事，表達(dá)了怎樣的思想？ [明確]　莊子借此告訴世人，有道的人跟一般人不同，他們把生命看得很重，即使拿世人看得最重的天下來交換，他們也不會(huì)為此傷害生命。主張自己勞動(dòng)、自給自足、逍遙自在的生活，尊重生命，不為世俗所累。 3．?dāng)?/p>

10、議結(jié)合，寓理于事，形神兼?zhèn)洌堑?則的突出特點(diǎn)，試簡要分析。 [明確]　第1則選自《讓王》，提出尊生的主旨，成為后文的總綱。前三段分別敘述了子州支父、子州支伯、善卷不受王位的故事，敘述雖有雷同但都簡潔明了，突出了他們的共同選擇和尊生思想。前兩段敘后跟議，畫龍點(diǎn)睛，一語道破，更加突出了尊生重于得天下的道理。最后一段也是先敘事再說理，水乳交融，相得益彰。同時(shí)善卷“去而入深山，莫知其處”，大王“杖策而去”等細(xì)節(jié)描述，充分展示了人物的個(gè)性情態(tài)及理想追求，可謂妙筆。在生動(dòng)活潑、富于變化的文字背后，處處透射著“尊生”的主旨，體現(xiàn)了文筆的嫻熟，思想的博大，確為文之上品。 4．“匠石之齊”的故事有什么深刻

11、寓意？ [明確]　“涉亂世以自全”之人要虛己順物，以無用為用。 5．選文2中的“且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也”說明了什么？ [明確]　包含了莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人關(guān)系的認(rèn)識(shí)與批判，包含了莊子對(duì)理想人際關(guān)系的期望。 6．選文2，莊子理想的人際關(guān)系是什么？ [明確]　不是單方面占有或利用榨取，而是親密無間，彼此信賴，開放自在，雙向平等往來。 7．“尊生”的含義是什么？試簡要分析。 [明確]　(1)表層含義：要珍重自己的生命；要珍重別人的生命。 (2)深層內(nèi)涵：①反對(duì)自身的異化。如果一個(gè)人被外物役使而不能主宰外物，那么他作為人就不是目的了，而是被異化成了手段?，F(xiàn)實(shí)生活中，人被異

12、化的危險(xiǎn)無處不在，物質(zhì)、技術(shù)、權(quán)力及相關(guān)的欲求都可以把人異化。②反對(duì)把他人工具化。 8．你認(rèn)為本文“尊生”包含的最有價(jià)值的思想是什么？ [明確]　生命是至高無上的，所以不能讓任何東西損害或拖累生命；既不能把自己的生命作為一種工具，也不能把別人的生命充當(dāng)工具。莊子的思想大大張揚(yáng)了生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷，是莊子思想中最有價(jià)值的部分。 9．為什么匠石和櫟社樹的認(rèn)識(shí)會(huì)截然相反？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā? [明確]　匠石關(guān)注的是樹能不能成為有用之材，櫟社樹關(guān)注的是能不能存活下來，出發(fā)點(diǎn)不同，自然對(duì)待對(duì)方的態(tài)度就不同，得出的結(jié)論也就不同了。 莊子認(rèn)為擁有天下和珍視生命二者是不可兼得的，難道

13、二者真的水火不容嗎？為什么？ [明確]　這是莊子在有意凸顯生命的重要性，而且通過生命跟天下的對(duì)比，確立生命的最高價(jià)值。可能帶點(diǎn)夸張的性質(zhì)，不拿天下對(duì)比，不足以顯示生命的重要。 對(duì)莊子來說，天下也是身外之物，對(duì)身外之物的過度重視和追求勢(shì)必影響生命的質(zhì)量。所以，只有不把身外之物(包括天下)當(dāng)回事的人，才能二者兼得吧。但是一般人很難做得到，要么因?yàn)榭床煌?，要么因?yàn)樯聿挥杉骸? 1. …… (《莊子·讓王》) 2. (《莊子

14、·人間世》) 【經(jīng)典傳承】 尊重生命和尊嚴(yán) 生命有至高無上的價(jià)值。不能讓任何東西損害和拖累生命，要珍視自己和他人的生命。既不能使自己的生命淪落為某種工具，又不能拿別人的生命來充當(dāng)自己的工具。即人與人之間應(yīng)當(dāng)是平等的，不應(yīng)該互相利用，更不應(yīng)該單方面地占有對(duì)方，要互相尊重，尊重對(duì)方的生命和尊嚴(yán)。莊子這種思想大大弘揚(yáng)了生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，體現(xiàn)了對(duì)人的大關(guān)懷。 【現(xiàn)實(shí)鏈接】 東航客機(jī)空中放油39噸備降救人 3月27日，東航一架上海飛往倫敦的波音客機(jī)飛過國境線后中途返回，并備降北京首都國際機(jī)場?，F(xiàn)代快報(bào)記者從東航公司獲悉，備降原因系飛機(jī)上一名旅客突發(fā)不適，故備降救人。 記者了解到，事

15、發(fā)航班為MU551，該航班原計(jì)劃當(dāng)天13：00從上海起飛，目的地是英國倫敦希思羅機(jī)場。然而，當(dāng)天該航班延誤了27分鐘，于13：27從上海起飛。飛行軌跡顯示，航班中途返回，并于當(dāng)天17：15，安全降落在北京首都國際機(jī)場。 原來，在飛行途中，一名女性旅客突發(fā)不適，并伴有心跳加快、氣喘嚴(yán)重、嘔吐不止等癥狀。該航班乘務(wù)長方婷回憶，這名旅客原本坐在經(jīng)濟(jì)艙，發(fā)病后，他們第一時(shí)間將旅客轉(zhuǎn)移到公務(wù)艙，方便她平躺下來休息，并通過機(jī)上廣播找到兩名醫(yī)生共同參與救治。 飛過國境線后，這名旅客的身體狀況不是很穩(wěn)定，機(jī)組決定就近折返備降北京。“當(dāng)時(shí)，飛機(jī)上的乘客都挺支持我們備降的。”方婷稱，自己當(dāng)時(shí)很感動(dòng)。 據(jù)東航

16、介紹，MU551是國際航班，飛機(jī)載油較多，自身較重。為確保安全著陸，機(jī)組執(zhí)行放油程序，空中放油39噸，并通知北京首都國際機(jī)場做好救治準(zhǔn)備。 當(dāng)天17：15，MU551航班安全降落北京首都國際機(jī)場。當(dāng)飛機(jī)抵達(dá)停機(jī)坪時(shí)，救護(hù)人員和車輛早已就位。隨后，東航工作人員陪同突發(fā)病狀的旅客前往醫(yī)院接受治療。 [運(yùn)用評(píng)點(diǎn)]　遇到突發(fā)狀況，車輛和行人都應(yīng)讓行正在執(zhí)行任務(wù)的救護(hù)車、消防車。按照行業(yè)慣例，如遇旅客突發(fā)狀況，需要做出的各種各樣的處置，其費(fèi)用成本均由航空公司承擔(dān)，而一次備降救人的經(jīng)濟(jì)代價(jià)是十分昂貴的。經(jīng)濟(jì)損失有價(jià)，但生命是無價(jià)的。我們?yōu)闁|航對(duì)旅客服務(wù)的高質(zhì)量、高品質(zhì)點(diǎn)贊。東航用實(shí)際行動(dòng)完美詮釋了生命

17、至上的高品質(zhì)服務(wù)精神與原則。 美　文 神圣的尊嚴(yán) ①?？栒f：“人的尊嚴(yán)比金錢、地位、權(quán)勢(shì)，甚至比生命都更有價(jià)值?！痹诿绹~約中央車站，人們向流浪漢或流浪藝人施舍時(shí)，一定得平等待之。他們?cè)诒硌輹r(shí)，身旁放著收錢的金色盤子或帽子，如果你沒有欣賞他們的表演便投錢，會(huì)被拒絕；如果你欣賞完后沒有鼓掌或者發(fā)表評(píng)論，他們照樣不會(huì)接受你的錢。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：您的施舍傷害了我的尊嚴(yán)，我們是平等的。所以人活著，要頂天立地，要昂首挺胸，要有尊嚴(yán)。(1) ②尊嚴(yán)，是一個(gè)人的顏面，是一個(gè)人得到他人認(rèn)可的某種東西。這種顏面不是虛榮的面子，不是用來炫耀的某些東西。 ③尊嚴(yán)，是一種操守、一種價(jià)值觀、一種自立自強(qiáng)的

18、精神；是一種通過自尊自愛，從而得到他尊他愛的美好感受。(2) ④尊嚴(yán)是神圣的，不可侵犯、不可褻瀆，我們應(yīng)該捍衛(wèi)尊嚴(yán)。一個(gè)人如果連尊嚴(yán)都沒有，那他的生命必定是黯淡的，甚至是毫無價(jià)值的。人都應(yīng)帶著尊嚴(yán)活著。有了尊嚴(yán)，你才會(huì)看得起自己，從而對(duì)自己高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，不逾矩；有了尊嚴(yán)，別人才會(huì)敬重你，你的所作所為才有意義。一個(gè)人、一個(gè)民族，如何獲得尊嚴(yán)？不能靠別人，只能靠自己。靠自身的修養(yǎng)，靠骨子里那種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神。自敬者人恒敬之，自賤者人必蔑之，這是最基本的道理。有尊嚴(yán)地活著才有意義，決不可放棄做人的尊嚴(yán)，卑微的生命因尊嚴(yán)而高貴。 ⑤在大是大非面前，歷史上許多仁人志士

19、視尊嚴(yán)為生命，他們寧為玉碎，不為瓦全，在歷史的長河中，留下了許多美談。陶淵明“不為五斗米折腰”，蘇武寧牧羊塞外也不投降，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，朱自清寧可餓死也不領(lǐng)美國救濟(jì)糧。他們有浩然正氣，他們活得有尊嚴(yán)，寧可站著死，也不跪著生。就算失去了生命，也要捍衛(wèi)尊嚴(yán)。 ⑥然而也有許多人為了生存，為了追名逐利，為了向上攀爬……出賣尊嚴(yán)?，F(xiàn)實(shí)生活中有為息事寧人屈辱下跪的，有為金錢觸及道德底線的，更有為一時(shí)利益出賣人格的……尊嚴(yán)，似乎與我們漸行漸遠(yuǎn)。奴顏婢膝、阿諛奉承，丟失尊嚴(yán)、喪失人格。就算榮華富貴享之不盡，也不會(huì)得到真正的快樂，只會(huì)為世人所不齒。文強(qiáng)、許邁永、曾錦春之流為了一己私利

20、，出賣人格、出賣尊嚴(yán)，全然忘卻了做人的基本準(zhǔn)則。李浩之流，為泄私欲，不惜任意限制、剝奪他人自由和生命，完全喪失了做人的底線，丑惡至極。(3) ⑦尊嚴(yán)，不是誰特有的，世間萬物都有尊嚴(yán)。沒有貧富差距、沒有高低貴賤，尊嚴(yán)是平等的。上至偉人、下至普通百姓，都有尊嚴(yán)。 ⑧尊嚴(yán)，神圣不可侵犯。(4) 賞　析 (1)文章第①段由?？柕囊痪涿院鸵粋€(gè)事例自然引入尊嚴(yán)話題，確立論點(diǎn)。 (2)第②③段簡要論述了“什么是尊嚴(yán)”，尊嚴(yán)對(duì)一個(gè)人的重要性，為下文展開議論打下基礎(chǔ)。 (3)第⑤⑥段從正反兩方面重點(diǎn)論證“人為什么要有尊嚴(yán)”，既有古代、當(dāng)代仁人志士的典型事例，又有當(dāng)今社會(huì)的反面典型。恰當(dāng)?shù)厥褂米魑?/p>

21、素材，增強(qiáng)了論證的力度。 (4)最后一段一句話單獨(dú)成段，言簡意賅，擲地有聲地印證和呼應(yīng)了論點(diǎn)。 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列各句中，不含通假字的一項(xiàng)是(　　) A．其可以為舟者旁十?dāng)?shù) B．女將惡乎比予哉 C．小枝泄 D．自掊擊于世俗者也 解析：選D。A項(xiàng)，“旁”通“方”，將近，大約。B項(xiàng)，“女”通“汝”，你。C項(xiàng)，“泄”通“抴”，拖，用力拉。 2．下列各句中，加點(diǎn)詞的解釋正確的一項(xiàng)是(　　) A．其高臨山　　　　　　　 臨：俯視 B．弟子厭觀之 厭：厭惡 C．因杖策而去之 杖：拐杖 D．實(shí)熟則剝 實(shí)：確實(shí) 解析：選A。B項(xiàng)應(yīng)為“滿足”。C項(xiàng)應(yīng)為名詞的意動(dòng)用

22、法，以……為杖。D項(xiàng)應(yīng)為名詞，果實(shí)。 3．下列各句中，加點(diǎn)詞詞類活用的用法不同的一項(xiàng)是(　　) A．夫大王亶父可謂能尊生矣 B．此以其能苦其生者也 C．雖貧賤不以利累形 D．雖貴富不以養(yǎng)傷身 解析：選A。A項(xiàng)“尊”為形容詞的意動(dòng)用法，把……看得尊貴。而B、C、D三項(xiàng)“苦”“累”“傷”均為使動(dòng)用法，“使……受苦”“使……勞累”“使……受傷”。 4．下列加點(diǎn)詞不是古今異義的一項(xiàng)是(　　) A．匠石之齊，至于曲轅　　　 B．匠伯不顧 C．遂行不輟 D．秋收斂，身足以休食 解析：選C。A項(xiàng)，“至于”古義為到達(dá)，今義表示另提一事或另一情況；B項(xiàng)，“不顧”古義為不回頭看，今義為不照

23、顧或不考慮；D項(xiàng)，“收斂”古義為收獲斂藏，今義為(笑容、光線等)減弱或消失。 5．下列各組句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) A. B. C. D. 解析：選B。A項(xiàng)，音節(jié)助詞，無實(shí)義；代詞，他的。B項(xiàng)，均為介詞，因?yàn)椤項(xiàng)，音節(jié)助詞，無實(shí)義；代詞，代“櫟樹”。D項(xiàng)，介詞，被；介詞，跟。 6．下列各句中，句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(　　) A．此有道者之所以異乎俗者也 B．吾何以天下為哉 C．聞道百，以為莫己若者 D．背負(fù)青天而莫之夭閼者 解析：選A。A項(xiàng)為判斷句，B、C、D三項(xiàng)為賓語前置句。 二、閱讀提升 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成7～9題

24、。 舜以天下讓善卷。善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛。春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其處。 …… 大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣奚以異！且吾聞之：不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)?！币蛘炔叨ブ?。民相連而從之，遂成國于岐山之下。夫大王亶父可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高

25、官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉！ 7．下列各句加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是(　　) A．舜以天下讓善卷　　　　　 以：把 B．冬日衣皮毛 衣：穿 C．狄人之所求者 求：想要得到 D．遂成國于岐山之下 遂：于是 解析：選D。D項(xiàng)中“遂”意為“最終”。 8．下列對(duì)選文內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．大王亶父視百姓的生命高于一切，體現(xiàn)了他對(duì)生命的大尊重，因此他也贏得了百姓的尊重。 B．大王亶父的故事實(shí)際告訴人們，生命是最可貴的，天下固然“至重”，但也不能以此害生。 C．選文從更深層上體現(xiàn)了道家出世無為的哲學(xué)思想，這是一種消極的人生思想，我們要堅(jiān)決摒棄。 D

26、．選文恰當(dāng)?shù)厥褂昧伺疟鹊男揶o手法，增強(qiáng)了語勢(shì)，使內(nèi)容更明確，說理也更具說服力。 解析：選C。C項(xiàng)，“堅(jiān)決摒棄”不當(dāng)，應(yīng)為“辯證揚(yáng)棄”。 9．善卷為什么拒絕天下？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：因?yàn)樗Ｍ约河幸环N自給自足、自由自在、逍遙自得的生活，不受世間事務(wù)的牽累。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文言文，完成10～13題。 莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父

27、》《盜跖》《胠篋》，以詆訾①孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭②，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。 楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲衣以文繡以入大廟當(dāng)是之時(shí)雖欲為孤豚豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！? 【注】?、僭g訾：毀辱，誹謗。②屬書離辭：屬書，連綴文辭；離辭，即“摛辭”，鋪陳辭藻。 10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．

28、養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲/衣以文繡以入/大廟當(dāng)是之時(shí)/雖欲為/孤豚豈可得乎 B．養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲/衣以文繡/以入大廟/當(dāng)是之時(shí)/雖欲為孤豚/豈可得乎 C．養(yǎng)食之/數(shù)歲衣/以文繡/以入大廟/當(dāng)是之時(shí)/雖欲為孤豚/豈可得乎 D．養(yǎng)食之/數(shù)歲衣以文繡/以入大廟當(dāng)是之時(shí)/雖欲為/孤豚豈可得乎 解析：選B。此題考查文言斷句的能力。根據(jù)上下文語意即可正確斷句。 11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．漆園吏，官職名。一般史書上提到漆園吏時(shí)，即指莊子。 B．老子，姓李名耳，字聃，是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子被尊為道教始祖，與后世的莊子并稱“老莊”。

29、C．王公大人，官職名，后泛指諸侯。 D．卿相，是卿和相的統(tǒng)稱，一般指某朝代的執(zhí)政大臣、高官。 解析：選C。王公大人，指國君重臣，后泛指高官貴人。 12．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．莊子著作內(nèi)容繼承并發(fā)展了老子的思想。 B．莊子寫的一些文章，空設(shè)言語，沒有實(shí)事。 C．莊子用“郊祭之犧牛”作比，說明自己只要到了楚國，就會(huì)被楚國治罪。 D．從莊周拒絕楚王聘任，可以看出莊子拒絕功名利祿，追求自由的精神。 解析：選C。C項(xiàng)中“說明自己只要到了楚國，就會(huì)被楚國治罪”說法不當(dāng)，莊子要說的意思是不想讓自己受國君束縛甚至成為統(tǒng)治者的犧牲品。 13．把文中畫橫線的

30、句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：本題考查文言文的翻譯能力。(1)句中的關(guān)鍵詞有“洸洋”“器”；(2)句中的關(guān)鍵詞有“污瀆”“羈”“快”。 答案：(1)他的語言汪洋浩漫，縱橫恣

31、肆，以適合自己的性情，所以從王公大人起，都不能重用他。 (2)我寧愿在小水溝里身心愉快地游戲，也不愿被國君束縛。我終身不做官，讓自己的心志愉快。 莊子是蒙地人，名周。他曾經(jīng)擔(dān)任過蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時(shí)代的人。他學(xué)識(shí)淵博，涉獵、研究的范圍無所不包，然而他的中心思想?yún)s本源于老子的學(xué)說。因此他撰寫了十余萬字的著作，大多是托詞寄意的寓言。他寫《漁父》《盜跖》《胠篋》詆毀孔子學(xué)派的人，來表明老子的學(xué)說和思想?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印芬活惖奈恼?，都空設(shè)言語，沒有實(shí)事?？墒乔f子善于行文措辭，描摹事物的情狀，用來攻擊駁斥儒家和墨家，即使是當(dāng)世博學(xué)之士，也難免受到他的攻擊。他的語言汪洋浩漫，縱橫恣肆，以適合自己的性情，所以從王公大人起，都不能重用他。 楚威王聽說莊周賢能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請(qǐng)他，答應(yīng)讓他出任國相。莊周笑著對(duì)楚國使臣說：“千金，確是厚禮；卿相，確是尊貴的高位。您難道沒見過祭祀天地用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上有花紋的綢緞，把它牽進(jìn)大廟去當(dāng)祭品。在這個(gè)時(shí)候，它即使想做一頭孤獨(dú)的小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在小水溝里身心愉快地游戲，也不愿被國君束縛。我終身不做官，讓自己的心志愉快?！? 15