2019-2020學(xué)年高中語文 第五單元《莊子》選讀 5 惡乎往而不可學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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1、五、惡乎往而不可 名句：天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？ ——《莊子·逍遙游》 釋義：天色深藍(lán)，是它真正的顏色呢，還是因?yàn)樘焯哌h(yuǎn)，看不到盡頭呢？ 運(yùn)用：浩瀚的宇宙、遙遠(yuǎn)的夜空、神秘的星球，是中國人一直以來的夢想之地。嫦娥奔月、夸父追日、女媧補(bǔ)天，在科學(xué)理性尚未發(fā)達(dá)的中華民族祖先那里，穹頂之上的九天，永遠(yuǎn)是一個(gè)不解的謎團(tuán)。莊子在《逍遙游》里問道“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”屈原在《天問》里不解“九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數(shù)？天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？”古代有限的科技水平使得我們的先人只能在想象和模擬中尋找答案。利用現(xiàn)代科技探索未知宇宙的

2、使命落在新中國身上，當(dāng)1970年4月24日21時(shí)50分，伴隨著雄壯的《東方紅》樂曲通過電波傳遍神州大地，我國第一顆自行研制的衛(wèi)星——“東方紅一號”成功入軌，開創(chuàng)了中國航天的新紀(jì)元。四十多年后的今天，首個(gè)“中國航天日”到來之際，習(xí)近平總書記作出重要指示，希望廣大航天科技工作者“譜寫中國航天事業(yè)新篇章，為服務(wù)國家發(fā)展大局和增進(jìn)人類福祉做出更大貢獻(xiàn)”。 一、字音辨識 句贅(ɡōu)　　　　　　　 縣解(xuán) 無怛化(dá) 蘧然(qú) 哀駘它(tái) 眴若(shùn) 二、通假字 1．頤隱于齊　“齊”通“臍”，肚臍 2．女惡之乎　“女”通“汝”，你 3．亡，予何

3、惡　“亡”通“無”，不 4．予因以求時(shí)夜　“時(shí)”通“伺”，“時(shí)夜”即“伺夜” 5．此古之所謂縣解也　“縣”同“懸”，倒懸 6．不翅于父母　“翅”通“啻”，只，僅僅 7．佚我以老　“佚”通“逸”，安逸，這里為使動(dòng)用法 8．取妻者止于外　“取”通“娶”，婚娶 9．而知不能規(guī)乎其始者也　“規(guī)”通“窺”，窺察 10．故不足以滑和　“滑”通“汩”，亂 11．使之和豫通而不失于兌　“兌”通“悅”，愉悅 12．使日夜無郤而與物為春　“郤”通“隙”，空閑的時(shí)間或地方 13．是接而生時(shí)于心者也　“時(shí)”通“是”，善、美 三、一詞多義 1．惡 2．更 3．濟(jì) 4．意 5．信 6．因

4、 7．以 四、詞類活用 1．跰而鑒于井　名詞作動(dòng)詞，照著看 2．勞我以生，佚我以老，息我以死　使動(dòng)用法，使……辛勞，使……安逸，使……休息 3．吾以南面而君天下　名詞作動(dòng)詞，主宰、統(tǒng)治 4．吾與之友矣　名詞作動(dòng)詞，交朋友 5．輕用吾身而亡其國　使動(dòng)用法，使……陷于危亡 五、古今異義 1．無幾何也 古義：多久。 今義：多少；幾何學(xué)。 2．吾以南面而君天下 古義：古代以坐北朝南為尊位，天子或諸侯見群臣皆面向南而坐，故用南面代稱君王之位。 今義：表方向，與“北面”相對。 3．恐吾無其實(shí) 古義：實(shí)在的政績。 今義：表示所說的是實(shí)際情況。 六、特殊句式 1．四人

5、相視而笑，莫逆于心　狀語后置句 2．偉哉夫造物者　主謂倒裝句 3．亡，予何惡　賓語前置句 4．又將奚以汝為　賓語前置句 5．夫造化者必以為不祥之人　省略句 6．丘也嘗游于楚矣　狀語后置句 七、熟語積累 莫逆之交：莫逆，指意氣相投；交，交往，友誼。指情投意合，非常要好的朋友。 八、名句積累 1．安時(shí)而處順，哀樂不能入也。 2．故善吾生者，乃所以善吾死也。 3．今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！ 4．德不形者，物不能離也。 本課所錄的兩則選文，莊子想通過寓言故事，借助奇特的想象，來告訴人們?nèi)绾蚊鎸ψ约簾o可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括長相丑陋…

6、…莊子試圖使人在陷于絕境時(shí)，靠內(nèi)在精神力量的培養(yǎng)，自解倒懸之苦，突出重圍，而不是被困境壓垮。其安時(shí)而處順，知其無可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂的隨遇而安，在現(xiàn)實(shí)壓迫下的無奈，卻也不失為一種難得的超越。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來增加生命的強(qiáng)度和韌性，它蘊(yùn)含著對社會(huì)人生的大同情和大關(guān)懷。 1．子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣?！彼娜讼嘁暥?，莫逆于心，遂相與為友。 [賞析]　子祀、子輿、子犁、子來都是虛構(gòu)的寓言人物?！笆住薄凹埂薄板辍笔菢?gòu)成一個(gè)生命有機(jī)體的三個(gè)部分，偏執(zhí)任何一

7、個(gè)部分都是不可理喻的。子祀、子輿、子犁、子來把“無”當(dāng)作頭，把“生”當(dāng)作脊，把“死”當(dāng)作臀，實(shí)際上就是把“無”“生”“死”當(dāng)作一個(gè)整體的不同部分，不偏執(zhí)其中任何一個(gè)。他們又把“死生存亡”當(dāng)作一個(gè)整體。這是更加具體的一種表述。在現(xiàn)實(shí)生活中，死生存亡中最基本的兩個(gè)環(huán)節(jié)是生與死。既然它們是一體的，那么貪生怕死、好生惡死、樂生哀死就都是沒有必要的了?！贡巢灰尾炕蛘咭尾慷灰贡?，都是十分荒唐的事情。 2．安時(shí)而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。 [賞析]　合乎時(shí)，順乎理，均安然處之，哀樂就不會(huì)進(jìn)入內(nèi)心了。這就是古人所說的解除倒懸之苦。 活著的時(shí)候，要把握現(xiàn)有的時(shí)間，現(xiàn)在就是價(jià)值。要

8、死的時(shí)候也不要有留戀，這都是自然本來的變化，我們要做的就是順應(yīng)自然而已。只有這樣做，才能哀樂不入于心。 3．倚其戶與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？” [賞析]　在子來生病、身體發(fā)生奇怪變化時(shí)，子犁仍然可以淡然處之，在生死問題上表現(xiàn)出異于常人的超越與豁達(dá)。他相信自然的形體是讓人用以寄托的，認(rèn)為鼠肝、蟲臂都是大自然的造化。 人生難免會(huì)有不如意，特別是身體上有缺陷時(shí)，這時(shí)就要有一種豁達(dá)的胸懷，坦然面對，不要怨天尤人。要知道心靈的美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過外形的美和形體上的丑，應(yīng)努力超越外在形式的羈絆、束縛，注重自我內(nèi)在生命價(jià)值的提升。 4．故善吾生者，乃所以善吾死

9、也。 [賞析]　人一出生便必然走向死亡，這是自然賦予的不可更改的規(guī)律，既然不可更改，那又何必為死生而苦惱呢？善待生，也就是善待死，說明子來“知死生存亡之一體”，把“生”“死”當(dāng)作一個(gè)整體，沖破了軀體外物的束縛，并最終忘卻了生死，實(shí)現(xiàn)了精神上的超越。 人力不能勝過天然由來已久。人應(yīng)該從死亡的恐懼悲痛中解放出來，以達(dá)觀的態(tài)度看待死亡。人只有放下生死，把自己融入自然，順其自然，才能做到活的時(shí)候?yàn)t灑地活，死時(shí)從容地死，就不會(huì)貪生怕死。 5．平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。 [賞析]　平是水靜止到了極點(diǎn)的結(jié)果或狀態(tài)。它可以作為法則，內(nèi)心保

10、持極端的平靜就可以不被外在的事物搖蕩。德就是這種內(nèi)心純和的培養(yǎng)。養(yǎng)成這種德而不顯行跡的人，人們離不開他。 人在生命中遭遇的苦難和身體所受的折磨都是無足輕重的，我們的內(nèi)心都應(yīng)不為所動(dòng)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，充實(shí)自己內(nèi)心的“德”，養(yǎng)成任何外物都無法搖蕩的內(nèi)心的純和，這樣才能感受到生命的平和、快樂、充滿生機(jī)。 1．選文1，被病痛折磨得已不成人形的子輿，能“心閑而無事”，為什么？ [明確]　因?yàn)樗谩鞍矔r(shí)而處順”，自然也就“哀樂不能入也”。 2．選文1，被病痛折磨將死的子來，為什么面對死亡卻能“成然寐，蘧然覺”？ [明確]　因?yàn)樗耆烟斓乜闯梢粋€(gè)大爐子，把造物者看成造詣很高的鐵匠，而把自己的

11、死當(dāng)作造物者的杰作。 3．選文2，孔子所舉的幾個(gè)例子說明了什么？ [明確]　說明人應(yīng)當(dāng)有“德”，不能失去精神支柱。 4．選文2，孔子用什么手法來解釋“德不形”的？ [明確]　比興；“德不形”，德在內(nèi)心純和的培養(yǎng)中作用巨大，有德不外顯，人們就離不開他。 5．怎樣理解本文的題目“惡乎往而不可”？ [明確]　“惡乎往而不可”語出《莊子·大宗師》，意思是說“到哪里去不可以呢”。原文為：子來有病，“喘喘然將死”，可他卻“成然寐，蘧然覺”，一片安寧。究其原因，子來說：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”意思是說，我子來現(xiàn)在完全把天地當(dāng)作大爐子，把造物者看成造詣極高的鐵匠，到哪里

12、去(變成什么)不可以呢。原來子來將自己的大病將死看作是造物者的杰作。莊子借子來之口，形象闡釋了自己“安時(shí)處順”的思想，告訴人們?nèi)绾蚊鎸Ь衬酥两^境。 6．本文談了哪些為人處世的道理？ [明確]　莊子力圖以他特有的方式和觀念，為世人解脫生命的負(fù)累。對大多數(shù)人來說，人生最大的困境就是病和死，尤其是死?！叭斯逃幸凰馈保烙肋h(yuǎn)都是人生不可改變的結(jié)局。然而如果對死亡的憂懼成為人們生活中不可承受的重壓的話，那么生命就喪失了強(qiáng)度和韌性。莊子認(rèn)為，被生死的哀樂捆縛住的人其實(shí)在承受著倒懸之苦。那么怎么去解除這一倒懸之苦呢？答案是要在自己的心上下功夫，要做到心安?！爸洳豢赡魏味仓裘轮烈病?。也就是要

13、安然地去領(lǐng)受人生的無奈，順從命運(yùn)的安排。 7．本文在人物形象刻畫方面有什么特點(diǎn)？請舉例說明。 [明確]　莊子的寓言故事人物描寫鮮明獨(dú)到，給人留下深刻的印象，如寫生病后的子輿，“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽之氣有沴”，這些夸張的描寫寫出了子輿嚴(yán)重的病態(tài)，為寫他的奇特的思想做了鋪墊，莊子試圖使世人在陷于絕境的時(shí)候，靠內(nèi)在的精神力量的培育自解倒懸之苦，實(shí)現(xiàn)人生的突圍。再如寫哀駘它丑得使天下人驚駭，但他的內(nèi)心不為所動(dòng)，具有一種異乎尋常的巨大魅力，是極生動(dòng)、極有個(gè)性的人物，代表中國藝術(shù)中極高深、極純粹的境界。 8．對話描寫是選文的一大特色，試簡要說明它的作用。 [明確]

14、　選文采用問答式，將人物的思想狀態(tài)顯示出來，避免了直白的解說，既有生動(dòng)性、趣味性，也有助于揭示中心思想。在人物的言談中，其個(gè)性、其觀點(diǎn)、其神態(tài)都能很形象地表現(xiàn)出來，成為莊子寓言的又一特色。在選文中，不管是子祀與子輿，還是子犁與子來，他們的對話都有聲有色，有理有據(jù)，能夠很好地表現(xiàn)人物的思想境界。 劉熙載用“有路可走，卒歸于無路可走，屈子是也；無路可走，卒歸于有路可走，莊子是也”來概括屈原和莊子的兩種人生選擇，如何理解這兩種選擇？ [明確]　屈原和莊子人生選擇的出發(fā)點(diǎn)和方向是不同的，陳子龍說，“莊子游天地之表，卻諸侯之聘，自托于不鳴之禽，不材之木，此無意于當(dāng)世者也”，而屈子則“自以宗臣受知

15、遇，傷王之不明而國之削弱，悲傷郁陶，沉淵以沒，斯甚不忘情者也”(《譚子莊騷二學(xué)序》)。同樣是否定社會(huì)，莊子看到了根本性的問題在于社會(huì)價(jià)值體系的虛偽，從而離世；屈原寄情楚國，意欲改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)而不得，唯有以死明志。相異的人生選擇決定了相異的人生結(jié)局，并形成了對比互補(bǔ)的人生境界。 1. (《莊子·大宗師》) 2.

16、 (《莊子·德充符》) 【經(jīng)典傳承】 增加生命的強(qiáng)度，實(shí)現(xiàn)人生的突圍 在人生的旅途上，每個(gè)人都難免遭遇困難、挫折和打擊，陷入人生的困境，甚至絕境。 在選文中，莊子以子輿、子來、哀駘它等一系列形體殘缺、畸變、丑陋的人物，在面對人生困境時(shí)，內(nèi)心安然、平和、快樂、通暢而不失愉悅，充滿盎然生機(jī)的人生態(tài)度啟示人們：在陷入人生絕境時(shí)，靠內(nèi)在精神的力量，增加生命的強(qiáng)度和韌性，實(shí)現(xiàn)人生的突圍，而不是被困境壓垮。 【現(xiàn)實(shí)鏈接】 乒乓小將王楚欽青奧會(huì)霸氣奪冠

17、 當(dāng)?shù)貢r(shí)間2018年10月10日晚，2018年阿根廷青奧會(huì)乒乓球男單決賽結(jié)束，中國小將王楚欽以摧枯拉朽之勢，以4∶1戰(zhàn)勝代表日本作戰(zhàn)的華裔球員張本智和奪冠，第三局更是打出了10∶0的比分。整場比賽，雙方的慶祝動(dòng)作反差極大，張本智和每贏一球必嘶吼，而王楚欽始終淡定沉著，不曾叫喊或者打大幅度手勢。直到拿下冠軍，王楚欽才做出了霸氣的回應(yīng)：脫下球衣，伸手指向“China”字樣，給全場球迷看！賽后王楚欽謙虛表示是帶著學(xué)習(xí)的心態(tài)來打這場比賽的，他低調(diào)的球風(fēng)和性格圈粉無數(shù)。最終，中國隊(duì)包攬了本屆乒乓球比賽的全部金牌。 [運(yùn)用評點(diǎn)]　這場球的難度及外部壓力，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了青奧會(huì)的范疇。此次日本隊(duì)派遣張本智和來

18、參加青奧會(huì)，就是希望能夠在青奧會(huì)首先實(shí)現(xiàn)奪冠突破，張本智和的水平、世界排名都在王楚欽之上，也戰(zhàn)勝過很多中國隊(duì)的強(qiáng)手。面對如此壓力，王楚欽卻毫不畏縮，出征阿根廷前他曾對記者說：“我這次唯一的目標(biāo)就是冠軍。”決賽前，王楚欽與張本智和隔著一張球臺熱身，張本智和練得格外起勁兒，一邊打一邊喊，還得到韓國名將的鼓勵(lì)，王楚欽則對這一切充耳不聞，只是專心地和伊朗隊(duì)隊(duì)員練著球。他帶著平常心和足夠的自信，走到?jīng)Q賽場上，低調(diào)而霸氣地奪冠。 美　文 莊子的聰明 ①推開莊子的門，他不在。(1) ②本想與他交談，可惜，他不在。我漫步于草廬旁，地上的落葉已積了八層。他真的在這里住過嗎？還是讓他的聰明跟著自己的身

19、影飄走了？(2) ③“不，我可以證明他在這兒住過?！毖曂ィ瓉硎浅刂刑匠鲱^的魚。“我是他筆下快樂的魚，他從未想過自己是怎么知道惠施是快樂的，但他卻知道我是快樂的。他此刻的確不在這兒，但是你可以在任何地方找到他。他可能在清風(fēng)中與你交談，也可能在這碧波里映出你的真實(shí)和你的心靈，他多半融入了你的心中?！濒~搖動(dòng)著尾巴，游走了。我站起身來，這可以照透人之心靈的碧波，不就是莊子的聰明嗎？ ④不知何時(shí)，肩上停了一只蝴蝶?！八麕ё叩氖俏?，留下的卻是他。我們在夢中飛翔，在花間大笑，我們讓后人疑惑已久，可我們卻感知著對方。他對這俗世累了、倦了，所以他為他妻子的解脫而開心。他無時(shí)無刻不在微笑，也無時(shí)無刻不在

20、思考。他讓生命的每一刻都如我翅膀上的斑紋一樣美艷。他選擇了我，讓自身也升華得如此瑰麗?！焙麚溟W著翅膀，飛入花間。我閉上眼，這直透心房的花香不也是莊子的聰明嗎？ ⑤“你是仕宦？”腳邊爬來了一只老龜。“不，不是，和你一樣不是?！蔽腋┫律碜??！昂玫煤?，清爽得很，莊子曾以我為喻，拒絕相位。其實(shí)，這泥土并不臟，曳尾于其中真的是世間最快活的事兒。有人曾問我?guī)е@么重的殼行走累嗎？殊不知，我早就把殼視為本身的血與肉，又怎么會(huì)覺得累呢？就像有人問莊子讀那么多書累嗎？在自然中行走累嗎？書與自然早已是他的血與骨，何談累呢？”龜轉(zhuǎn)過身，爬向淤泥深處。我直起腰來，這淤泥中也蘊(yùn)藏著莊子的聰明呢。(3) ⑥莊子生于

21、亂世，在世間唱著屬于他自己的狂想曲。他贊嘆自然的偉大與人的渺小。并不是我們離莊子的聰明太遠(yuǎn)，而是塵寰的塵土遮住了我們的心扉，困住了我們的腳步。自然是偉大的，人類是渺小的，但當(dāng)二者合為一體時(shí)，人的渺小也就不見了。這才是莊子聰明的根本吧！(4) ⑦我不禁譏笑自己的淺陋，竟在這里等莊子回來。我應(yīng)當(dāng)去大自然，應(yīng)當(dāng)去世界上的每一角，去尋找，去拾起他遺留的聰明。(5) 賞　析 (1)開頭切入角度獨(dú)特，言簡意賅，造成懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣。 (2)第②段交代了來見莊子的原因，解開了讀者心中的疑團(tuán)。兩個(gè)問句引人思考，將思路自然引入下文。 (3)第③～⑤段化用了“與惠施論魚”“莊周夢蝶”“濮水之釣”

22、的典故。化用自然，借題發(fā)揮，緊扣中心。 (4)第⑥段揭示了莊子的聰明在于境界。在這一境界中他可以直接領(lǐng)會(huì)萬物、與天地精神往來；能沖破存亡、物我的邊界而快樂；能獨(dú)守精神的月亮，具有高潔的精神而不覺孤單；能走向“道”，與自然相融，與萬物合一。 (5)最后一段照應(yīng)首段，結(jié)構(gòu)圓合。最后一句重申文章的主題，照應(yīng)題目。 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列各句中不含通假字的一項(xiàng)是(　　) A．頤隱于齊　　　　　　　 B．不翅于父母 C．果以惡駭天下 D．此古之所謂縣解也 解析：選C。A項(xiàng)，“齊”通“臍”，肚臍。B項(xiàng)，“翅”通“啻”，只，僅僅。D項(xiàng)，“縣”同“懸”，懸掛。 2．下列各組句子中，加點(diǎn)

23、詞語的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 解析：選C。C項(xiàng)，都譯為“厭惡”。A項(xiàng)，主宰、統(tǒng)治/君主。B項(xiàng)，來/因?yàn)椤項(xiàng)，愛惜/喜愛。 3．下列各句中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一句是(　　) A．其妻子環(huán)而泣之 B．大冶必以為不祥之金 C．金踴躍曰：“我且必為鏌铘！” D．恐吾無其實(shí) 解析：選B。A項(xiàng)，“妻子”，妻子兒女；B項(xiàng)，“以為”，認(rèn)為，與現(xiàn)代漢語意義相同；C項(xiàng)，“踴躍”，跳躍；D項(xiàng)，“其實(shí)”，這種實(shí)名。 4．對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是(　　) A．內(nèi)保之而外不蕩也(代水) B．子祀曰：“女惡之乎？”(代你，即子輿) C．使

24、之和豫通而不失于兌(代靈府，即心) D．寡人丑乎，卒授之國(代這，即國家) 解析：選C。A項(xiàng)，應(yīng)代“像水一樣平靜”。B項(xiàng)，應(yīng)代“得病后丑陋的模樣”。D項(xiàng)，應(yīng)代“他”，即哀駘它。 5．對下列句子句式特點(diǎn)的歸類正確的一項(xiàng)是(　　) ①內(nèi)保之而外不蕩也?、谖畯摹、凼潜赜挟惡跞苏咭病、艿抡?，成和之修也?、莶蛔簟、迱汉跬豢稍铡、卟坏脧?fù)使 A．①③⑤/②④/⑥⑦ B．①⑦/②⑤⑥/③④ C．①④/②⑥⑦/③⑤ D．②④⑥/⑤/①③⑦ 解析：選B。①⑦為被動(dòng)句，②⑤⑥為賓語前置句，③④為判斷句。 二、閱讀提升 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成6～9題。 魯哀公問于

25、仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟(jì)乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而后應(yīng)，泛然而若辭。寡人丑乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？” 6．下列句中加點(diǎn)的詞解釋有誤的一項(xiàng)是(　　) A．衛(wèi)有惡人焉　　　　　 惡：兇惡 B．未嘗有聞

26、其唱者也 唱：倡導(dǎo) C．又以惡駭天下 駭：使……驚駭 D．丈夫與之處者 丈夫：古代成年男子的通稱 解析：選A。A項(xiàng)中“惡”意為“丑陋”。 7．下列加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) A．魯哀公問于仲尼曰 月出于東山之上 B．不至乎期年，而寡人信之 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) C．婦人見之，請于父母曰 今吾聞至人之言 D．是必有異乎人者也 是必才全而德不形者也 解析：選D。A.介詞，向；介詞，從。B.連詞，表順承；連詞，表轉(zhuǎn)折。C.代詞，他；結(jié)構(gòu)助詞，的。D.均為代詞，這。 8．下列關(guān)于選文內(nèi)容的分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．哀駘它雖然丑得讓人驚駭，但他

27、以高尚的德行養(yǎng)成了他內(nèi)心的純和，極大地發(fā)展了自己的潛能，也產(chǎn)生了巨大的人格魅力。 B．這則故事意在表明莊子“道”的思想，一個(gè)人不管相貌如何，只要道德充實(shí)，仍然可以成為一個(gè)受人追捧、受人尊敬的人。 C．莊子在敘述故事時(shí)，描寫人物鮮明獨(dú)到，給人留下深刻印象，如寫哀駘它，運(yùn)用比喻手法，使這一形象生動(dòng)而又有個(gè)性。 D．這則寓言故事啟示人們，在任何時(shí)候、任何地方，相貌的美丑不是最重要的，一個(gè)人只有品德高尚，心靈美好，才能夠真正彰顯其人格魅力。 解析：選C。C項(xiàng)中“運(yùn)用比喻手法”錯(cuò)誤，應(yīng)是“運(yùn)用夸張手法，造成肖像與內(nèi)心的強(qiáng)烈反差”。 9．本文中，莊子寫到了丑陋的哀駘它，其目的是什么？ 答：　　

28、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：莊子把他置于常人承受不了的絕境之中，達(dá)到了欲揚(yáng)先抑的藝術(shù)效果，更加凸顯了哀駘它的智慧和內(nèi)在品質(zhì)的過人之處。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文言文，完成10～13題。 徐無鬼因女商①見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣！苦于山林之勞，故乃肯見于寡人。”徐無鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我！”武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰：“嘗語君吾相狗也下之質(zhì)執(zhí)飽而止是貍德也

29、中之質(zhì)若視日上之質(zhì)若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也，吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若恤若失，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所。”武侯大悅而笑。徐無鬼出，女商曰：“先生獨(dú)何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》《書》《禮》《樂》，從說之則以《金板》《六韜》。奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳?！迸淘唬骸叭羰呛酰俊痹唬骸白硬宦劮蛟街魅撕?？去國數(shù)日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見于國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜

30、藋柱乎鼪鼬之徑，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬②其側(cè)者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之側(cè)乎！” (節(jié)選自《莊子·徐無鬼》) 【注】　①徐無鬼：人名，姓徐，名無鬼，緡山人，戰(zhàn)國時(shí)魏國的隱士。女商：魏國大臣，姓女，名商。②謦欬(qǐng kài)：咳嗽，喉中出聲音。 10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．嘗語君吾相狗也/下之質(zhì)/執(zhí)飽而止/是貍德也/中之質(zhì)/若視日/上之質(zhì)/若亡其一 B．嘗語君吾相狗也/下之質(zhì)/執(zhí)飽而止/是貍德也/中之質(zhì)若視日/上之質(zhì)若亡其一 C．嘗語君/吾相狗也/下之質(zhì)/執(zhí)飽而止/是貍德也/中之質(zhì)/若視日/上之質(zhì)/若亡其一

31、 D．嘗語君/吾相狗也/下之質(zhì)/執(zhí)飽而止是貍德也/中之質(zhì)若視日/上之質(zhì)若亡其一 解析：選C。斷句時(shí)要注意語氣詞“也”及陳述主體“下之質(zhì)”“中之質(zhì)”“上之質(zhì)”。 11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“旬月”，有三種意思：一個(gè)月；十個(gè)月；十天至一個(gè)月，指較短的時(shí)日。由前后文語境推斷，此處“旬月”的意思應(yīng)該是“一個(gè)月”。 B．《六韜》，又稱《太公六韜》《太公兵法》，是中國古代的一部著名的道家兵書。中國漢族古典軍事文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是古代漢族軍事思想精華的集中體現(xiàn)。 C．《廣韻》中注釋：“昆，兄也。”“昆弟

32、”即為“哥哥的弟弟”?！坝H戚”在古代是指內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。 D．“國”，本義為“王都，首都”。古代王、侯的封地，王的領(lǐng)地或諸侯國的封地稱為國(或邦)。古代的國(漢代以后是郡國)在建制上相當(dāng)于省、直轄市；而古代的“天下”相當(dāng)于國家。選文取其本義。 解析：選C?！袄サ堋币馑紴椤靶值埽绺绾偷艿堋薄? 12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．在徐無鬼通過女商拜見魏武侯時(shí)，魏武侯認(rèn)為他在深山老林中過的時(shí)間太長，很困頓疲憊，就先對徐無鬼進(jìn)行安慰。 B．面對魏武侯的安慰，徐無鬼認(rèn)為自己并沒有什么值得安慰的，反倒認(rèn)為魏武侯因?yàn)槭群糜屔硇亩坷ьD，需要安慰

33、。 C．徐無鬼對魏武侯講自己擅長相狗和相馬，將不同種類的狗和不同種類的馬的特點(diǎn)告訴魏武侯，魏武侯聽后十分高興。 D．女商對徐無鬼能讓君主高興的原因感到困惑，告訴徐無鬼自己游說君主的方法，徐無鬼認(rèn)為女商的做法太真誠，君主不喜歡。 解析：選D。D項(xiàng)，“徐無鬼認(rèn)為女商的做法太真誠”錯(cuò)，原文最后一句話的意思是君主長時(shí)間沒有聽到真誠的話語了。 13．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)去國

34、旬月，見所嘗見于國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：這兩句翻譯的重點(diǎn)是文言實(shí)詞?！胺钍隆?，侍奉行事；“數(shù)”，計(jì)算；“啟齒”，開口；“去”，離開；“期年”，一年。 答案：(1)侍奉國君而大有功績的人，不計(jì)其數(shù)，可我的國君過去沒有開口微笑過。 (2)離開都城滿一個(gè)月，見到在國都中曾見過的人便大喜過望；等到過了一年，見到好像是同鄉(xiāng)的人便欣喜若狂。 徐無鬼靠女商的引薦得見魏武侯，武侯慰問他說：“先生一定是極度困頓了！為隱居山林的勞累

35、所困苦，所以才肯前來會(huì)見我?！毙鞜o鬼說：“我是來慰問你的，你對我有什么慰問！你想要滿足嗜好和欲望，增多喜好和憎惡，那么性命攸關(guān)的心靈就會(huì)弄得疲憊不堪；你想要廢棄嗜好和欲望，除去喜好和憎惡，那么耳目的享用就會(huì)困頓乏厄。我正打算來慰問你，你對我有什么可慰問的！”武侯聽了悵然若失，不能應(yīng)答。不一會(huì)兒，徐無鬼說：“請讓我告訴你，我善于觀察狗(的體態(tài)以確定它們的優(yōu)劣)。下等品類的狗，只求填飽肚子也就算了，這是跟野貓一樣的稟性；中等品類的狗，好像總是凝視上方；上等品類的狗，便總像是忘掉了自身的存在。我觀察狗，又不如我觀察馬。我觀察馬的體態(tài)，直的部分要合于墨線，彎的部分要合于鉤弧，方的部分要合于角尺，圓的部

36、分要合于圓規(guī)，這樣的馬就是國馬，不過還比不上天下最好的馬。天下最好的馬具有天生的材質(zhì)，或緩步似有憂慮，或奔逸神采奕奕，總像是忘記了自身的存在。像這樣的馬，超越馬群疾如狂風(fēng)把塵土遠(yuǎn)遠(yuǎn)留在身后，卻不知道這樣高超的本領(lǐng)從哪里得來?！蔽何浜盥犃烁吲d得笑了起來。徐無鬼走出宮廷，女商說：“先生究竟是用什么辦法使國君高興的呢？我用來使國君高興的辦法是，從遠(yuǎn)處說向他介紹《詩》《書》《禮》《樂》，從近處說向他談?wù)摗督鸢濉贰读w》的兵法。侍奉國君而大有功績的人，不計(jì)其數(shù)，可我的國君過去沒有開口微笑過。如今你究竟用什么辦法來取悅國君，竟使國君如此高興呢？”徐無鬼說：“我只不過告訴他我怎么相狗、相馬罷了?！迸陶f：“就是這樣嗎？”徐無鬼說：“你沒有聽說過越地流亡人的故事嗎？離開都城幾天，見到故交舊友便十分高興；離開都城滿一個(gè)月，見到在國都中曾見過的人便大喜過望；等到過了一年，見到好像是同鄉(xiāng)的人便欣喜若狂；不就是離開故人越久，思念故人的情意越深嗎？逃向空曠原野的人，叢生的野草堵塞了黃鼠狼出入的路徑，卻能在雜草叢中的空隙里跌跌撞撞地生活，聽到人的腳步聲就高興起來，更何況是兄弟親戚在身邊說笑呢！很久了，沒有誰用真誠的話語在國君身邊說笑了啊！” 18